710 résultats pour "pouvons"
-
Peut-on apprendre a aimer l'art ?
comprendre et sans avoir de véritables connaissances en art. David Hume, dans sa recherche de la "norme du goût" dans les Essais esthétiques, compare le plaisir esthétique au plaisir gustatif. Il affirme que nous ne pouvons pas apprécier un vin et en comprendre toutesles nuances de goût qui font sa valeur sans être un connaisseur de vin, avoirun palais habitué à ce genre de dégustation. Il en est de même pour l'oeuvred'art, nous ne pouvons pas aimer une oeuvre d'art, si nous ne sommes pascon...
-
Peut-on penser l'écoulement du temps ?
ne peut saisir ce qui change perpétuellement, avant de soutenir que nous pouvons penser le temps en le mesurant àpartir du mouvement. On pourra alors se demander si l'échec de la pensée à saisir l'écoulement même du tempsn'appelle pas une nouvelle méthode pour saisir la durée telle que nous la vivons. 1° Nous ne pouvons penser l'écoulement du temps car la pensée ne peut saisir son caractère changeant Pour Platon, le temps caractérise le monde sensible, par opposition à l'éternité immuable....
-
Pouvons-nous désirer mourir ?
Nous ne laissons pas le temps « faire », le temps n'agit pas, il arrive, c'est nous qui agissons dans le tempspour qu'il arrive conforme à nos intentions. Si on ne distingue pas l'évènement de l'acte volontaire, onpersonnifie le temps, et on enlève tout son sens à notre action. 1. Le temps permet le sens. Le fait que l'existence humaine soit dans le temps, qu'elle soit vouée à la mort, faitque nos actions comptent. En prenant conscience de notre mortalité, nous nous demandons ce que nousallon...
- Pouvons- nous connaitre les choses ?
-
Citation Georges Duhamel: "le Cinéma Est Un Divertissement D'ilotes ..."
le spectateur vit au travers d’un personnage une expérience nouvel\ le qui pourra lui servir d’enseignement, une expérience parprocuration dont il pourra tirer les bienfaits comme s’il l’avait \ vécue. C’est la part psychologisante du cinéma qui est alors en\ jeu. C’est différent du théâtre où les corps sont en action devant le s\ pectateur mais le cinéma reproduit le plus possible cette proximité\ , par l’intermédiaire des gros plans par exemple. En effet, c’est ce \ que nous pouvons constater...
-
Peut-on se rendre maître du temps ?
Rétrospectivement, celui qui écrit la Recherche peut ordonner et structurer le temps de son existence, c'est-à-direle passé en y lisant en filigrane les tentatives avortées de réaliser sa vocation. Ainsi le récit est sans doute une desmeilleures manières de se réapproprier le temps qui échappe à nos prises, c'est la raison pour laquelle la littératureest par excellence l'art du récit et la Recherche du temps perdu le chef d'œuvre de la littérature. S'il est vrai que nous ne sommes pas maitres du...
- POUVONS-NOUS PENSER L'ABSOLU ?
- Pouvons-nous agir sur nos émotions
-
-
Pouvons-nous être libres sans état ?
Pouvons-nous être libres sans état ? Introduction La notion d’état désigne une unité souveraine formée par des populations vivant sur un territoire défini et reconnu comme une organisation juridique et politique de la société internationale. Un état est nécessairement composé d’un territoire, d’une population ainsi que d’une autorité souveraine qui le dirige. D’après Rousseau, avant la création de notre société, l’homme vivait par le fruit de son travail, comme avec la chasse. Selon lui...
-
Peut-on penser l'écoulement du temps ?
Pour Platon, le temps caractérise le monde sensible, par opposition à l'éternité immuable. Comme le monde sensible est une copie imparfaite dumonde intelligible, le temps est une copie de la vraie réalité qu'est l'éternité.Le temps est le lieu du mouvant, du changeant, sur lesquels notre pensée n'apas de prise. En effet, penser une chose signifie, dans la perspectiveplatonicienne, la rapporter à son essence intelligible, par l'intermédiaire dulangage, qui permet de désigner les...
- Pouvons-nous avoir de l'estime pour nous-mêmes sans faire preuve d'orgueil ?
- Pouvons-nous tout accepter des autres au non de la tolérence ?
- Pouvons-nous justifier nos turpitudes par celles des autres ?
-
Commentaire Littéraire: Ovide Les Métamorphoses, Livre III: "Echo Et Narcisse"
immense. Cependant, seul entre tous, le fils d'Echion, Penthée, contempteur des dieux, méprise le vieillard ».L'entrelacement des récits sur Narcisse et Echo est également perceptible dans la certaine cruauté tragique que contient la tiradede Narcisse. En effet, nombre de ses propos semblent faire écho à la déchéance de la nymphe et l'on pourrait parfaitementconcevoir qu'elle les eut prononcés. Nous relevons par exemple : « où fuis-tu quand je te cherche ? », « où fuis-tu, cria t-il ?demeure ; n...
-
L'homme aspire t-il la connaissance ?
Comme dit précédemment cette connaissance du vivant se fit dès notre naissance. Nous pouvons prendre l'exemple de la faim. Cette fonction vitale et primaire qu'est l'assimilation permet à notre corps de continuer à vivre en lui fournissant ce dont il a besoin pour se développer. Nous avons connus la faim au tous début de notre vie car nous ne connaissions pas encore se besoin, au fil du temps nous avons compris que se nourrir été nécessaire. C'est alors que nous nous somme adapté et avons appris...
-
el desdichado
Mathilde BOCQUET Ce côté mystique est vu par la perte d’identité du poète, son identité habituelle veut alors rentrer en contact avec le divin. C’est une dépersonnalisation qu’on retrouve ici, car Nerval prend des identités multiples. Tout d’abord on peut voir que le poète traverse le monde médiéval. Tout d’abord avec « Le prince d’Aquitaine », qui est Edouard Plantagenet (1330-1376), dit le Prince Noir, lui aussi a un souci d’identité car Prince de...
-
-
La vérité
2. Difficulté On peut critiquer cette notion de vérité en disant qu’il nous est impossible de comparer nos idées au monde. Comme nous l’avons vu, nous sommes enfermés dans un monde d’apparences, et nous ne pouvons pas déchirer la toile des sensations pour accéder à la « chose en soi » qui se cache derrière elles. Par conséquent, comment pouvons-nous savoir que nos sensations correspondent bien au...
-
Le désir chez ROUSSEAU
L'imagination nous rend l'objet de notre désir « sensible », c'est-à-dire que nous pouvons imaginer cet objet enfonction de nos sens, nous pouvons imaginer son apparence, son odeur, son goût… cela nous rend donc cet objet «présent ».En outre nous pouvons la modifier en fonction de nos envies, nous sommes maîtres de l'image que nous nous enfaisons. C'est un grand bonheur que de pouvoir grâce à notre imagination, réaliser virtuellement nos plus grandsrêves, c'est un outil très développé, nous po...
-
La connaissance (cours de philo)
20 PLANS DE PHILOSOPHIE GÉNÉRALE semble en effet qu'en ce qui concerne les problèmes ontologiques la philosophie ne puisse parvenir à des conclusions positives : aucun système de métaphysique n'a réussi à mettre tous les esprits d'accord. C'est ce qui explique que la philosophie ait évolué dans le sens d'une critique de la connaissance. Si nous ne pouvons atteindre l'être, ne devons-nous pas nous retourner vers nous-mêmes? L'étude du sujet co...
-
Peut-on etre certain de l'existence de l'âme humaine ?
certitude de l'illusion. Remettons nous en alors au second critère de certitude que nous avons posé en introduction:la démonstration. II) Peut-on démontrer l'existence de l'âme humaine? - Nous avons déjà évoqué dans l'introduction, avec l'exemple de la planète invisible, la manière dont nous pouvonsdémontrer l'existence d'un objet que nous ne percevons pas. Pour détailler cet exemple, il correspond exactement àla situation dans laquelle se trouvait l'astronome Le Verrier: celui-ci n'avait jamais...
-
Peut-on penser l'écoulement du temps ?
SECONDE CORRECTION Le temps semble pouvoir se comprendre de deux manières : d'une part, le temps des horloges est ce que nous contrôlons par la mesure, il est donc homogène et divisible mathématiquement. D'autre part, le temps correspond à une durée, subjective, qui peut noussembler, psychologiquement, plus ou moins longue selon la manière dont nous l'occupons. La question de savoir si nous pouvons penserl'écoulement du temps prend sens par rapport à ces deux manières de nous rapporter à sa réa...
-
Nietzsche: Morale et Châtiment
question, comment l'homme peut-il se débarrasser de sa mauvaise conscience ? En cela nous pouvons formulerl'hypothèse d'un surhomme qui se placerait au dessus de la morale, mais cela est il vraiment possible ? Comme lesouligne Nietzsche l'homme est « l'animal domestique » de la société, il ne peut donc s'en libérer, ce surhommeserait alors capable d'évoluer indépendamment de la société sans pour autant choisir un chemin de solitude.Nietzsche dissèque l'origine de la mauvaise conscie...
-
Sens et connaissance
métaphysique en tant qu'une pensée ou bien en tant que quelque chose qui est seulement pensable, qui ne fait paspartie du réel mais du possible. En réunifiant les propos de Leibniz et de Kant, nous pouvons déduire que lamétaphysique n'est pas une connaissance parce qu'on ne peu pas en faire une expérience sensible qu'est unecondition nécessaire pour connaître. Ce n'est qu'une pensée puisqu'elle fait partie du possible et n'est pas uneréalité objective. Mais n'y a t il pas de...
- En quel sens pouvons dire que l'homme doit toujours apprendre ?
-
-
Peut-on se mettre à la place de l'autre ?
- la question est celle de la représentation des choses. Se mettre à la place des autres supposent que nous puissions nous mettre d'accord sur le rapport entre les choses et les idées, voir Gleason quimontre que la représentation de l'arc en ciel , le spectre de l'arc-en-ciel est représenté de diversesmanières par des cultures différentes. Outre que les mots soient complètement différent, c'est lesreprésentations qui diffèrent le plus. D) analyse psycho-linguistique : il...
-
La science suffit-elle a cultiver l'esprit ?
Au sens large, la science est pour un sujet la possession d'un savoir complet, achevé et conscient de lui-même. Plusprécisément, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective en les confirmant ; elle est donc absolument impossible à achever. Lorsqu'une chose suffit à une autre, cela signifie qu'elle en est la condition suffisante, qu'il suffit que nous l'ayonspour obtenir ce dont elle est le moyen. Si je dis qu...
-
Pascal: vérité et démonstration en physique
Nous pouvons alors nous demander comment atteindre la vérité en physique?Pour répondre à cette question nous étudierons le texte sous trois angles. Tout d'abord nous parlerons des vérités relatives (lignes 1 à 11 ), puis nous évoquerons la question de l'autorité ( lignes 12 à 19 ) et enfin nous étudierons cette vérité qui necesse d'évoluer ( lignes 20 à la fin ). Dès la première ligne, Pascal utilise les termes «expérience» et «démonstration», mais quelle est la différence entre lesdeux? L'expé...
-
Etre ou ne pas etre soi-même
conscience d'être. Cette conscience pose donc cette contradiction, qui nous empêche à l'évidence d'être en même temps nous mêmes et différent de nous mêmes. De plus celle-ci nous rend responsable de nos propres actes : elle est la cause de nos actions, nous pouss0e à choisir ce que nous allons considérer juste ou injuste, ce qu'il faut faire et ne pas faire, dire et ne pas dire. En somme, elle nous permet de choisir notre morale de sorte que nous devrons toujours assumer nos propres actes. Pour...
-
exposé sur l'art
289 Sans Pourquoi. « La rose est sans pourquoi, elle fleurit parce qu'elle fleurit, N'a pour elle-même aucun soin, – ne demande pas si on la voit » Angélus Silésius Cherubinischer Wandersmann I 289 « L’esthétique a pour objet le vaste empire du beau. Son domaine est surtout le beau dans l’art. Pour employer l’expression qui convient le mieux à cette science, c’est la philosophie de l’art et des beaux-arts. Mais cette définition, qui exclut de la science du...
-
Dans Notes et contre-notes, Ionesco écrivait que « L’œuvre d’art n’est pas le reflet, l’image du monde ; mais elle est à l’image du monde ».
brute du réel, puis dans un second temps, la réalité comme étant une expérience personnelle littérarisée et finalement, nous verrons qu’un livre ne peut pas être dénué de subjectivité. Dans un premier temps de sa réflexion, Proust évoque ce que la littérature de la réalité doit être et ce qu’elle ne doit pas être. Il condamne dans un premier temps les auteurs réalistes qui revendiquant être des écrivains du réel, alors selon lui, ils ne le sont pas car ils se contentent d’être des observateurs...
-
L'expérience est elle nécessaire à la connaissance ?
suppose l'intervention de principes internes à l'esprit, principes organisant l'expérience mais ne découlant pas d'elle? -Telle est l'analyse que Kant propose de la causalité. ce que l'expérience fournit ce sont les éléments liés par larelation causale, non la relation elle même. celle ci est une catégorie de l'entendement posant que "tout ce quiarrive suppose qqch dont il résulte suivant une règle". Sans ce principe, dit Kant, nous serions dans l'impossibilité deconnaitre quoi que ce soit et...
-
sandwich jambon-fromage
nature : «En face, se dressait le grand massif» l.2 puis par la suite une personnification de celle-ci : «Les rayons pâlissent dans l'air frissonnant, les arbres vieillis jettent leurs feuilles.» l.6. La condition humaine ne parle en termes de nature que de la lumière, une lumière artificielle puisqu'elle provient d'un building : «La seule lumière venait du building» l.6. Cette lumière est en opposition avec les lumières présentes dans les textes autres textes de Zola et Camus qui sont des lumiè...
-
-
Corpus Thérèse Raquin Emile Zola, La Condition Humaine André Malraux, L’étranger Albert Camus
nature : «En face, se dressait le grand massif» l.2 puis par la suite une personnification de celle-ci : «Les rayons pâlissent dans l'air frissonnant, les arbres vieillis jettent leurs feuilles.» l.6. La condition humaine ne parle en termes de nature que de la lumière, une lumière artificielle puisqu'elle provient d'un building : «La seule lumière venait du building» l.6. Cette lumière est en opposition avec les lumières présentes dans les textes autres textes de Zola et Camus qui sont des lumiè...
-
La science a fait des hommes des dieux avant qu'ils ne deviennent des hommes ?
telle : ce serait un grand contresens que de voir pour autant chez Heidegger une diabolisation ou un refus de la technique. « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons...
-
Y a-t-il quelque chose dont nous ne pouvons avoir conscience ?
Comme Descartes, Leibniz part de la définition de l'âme comme substance pensante et admet qu'une telle substancene saurait être sans action, autrement dit qu'elle pense toujours. Mais, il affirme que les cartésiens ont « fortmanqué » en ayant compté pour rien les perceptions dont on ne s'aperçoit pas. Leibniz affirme l'existence depensées inconscientes, de « perceptions » trop « petites » pour être « aperçues ». Il y a, dit-il, des perceptionspeu relevées, sans nombre, qui ne se d...
-
Pouvons-nous comprendre une civilisation étrangère ?
laisser aller et d'accepter certains principes. Mais comment pouvons-nous nous défaire de cette peur de lanouveauté, de l'étranger ? La nouveauté peut vraiment représenter un autre monde à l'égard d'un être humain, c'estpourquoi il peut vraiment être dur de comprendre une civilisation étrangère, cela reste toujours étranger à notreculture et nous pouvons nous demander s'il est possible de se sentir comme dans sa civilisation d'origine dans unecivilisation étrangère, si nous pouvons nous y...
-
Pouvons-nous échanger les idées ?
idées ne fonctionne pas sur le modèle de la capillarité: au début du Banquet , ( 175d) Socrate critique cette conception du savoir lorsque Agathon le presse de s'asseoir à ses côtés afin que soncontact lui permette d'acquérir des idées : « ce serait une aubaine Agathon, si le savoirétait de nature à couler du plus plein vers le plus vide, pour peu que nous noustouchions les uns les autres comme c'est le cas de l'eau qui par l'intermédiaire d'un brinde laine, coule de la coupe la...
-
Mon rêve familier de Paul Verlaine: En quoi ce poème est-il un poème d’amour ?
Dans cette première partie, nous avons donc pu voir l’amour que porte le poète à cette femme, un amour qui selon luiréciproque. Nous avons également vu le regret qui est causé par la recherche de cette femme idéale qui n’existe probablement pas dans la réalité. La femme est mystérieuse, le poète ne parle pas de la beauté de cette femme. Dans cette deuxième partie, nous montrerons en quoi ce poème est victime d’une femme mystérieuse, nous analyserons dans un premier temps le portrait flou de la f...
-
Pourquoi revenir au passé ?
Nous venons de voir l'histoire comme histoire du peuple. Maintenant, nous pouvons nous intéresser lepassé comme un déterminisme de façon à se développer toujours complètement et conformément à un but. Grâce à l'histoire, on essaye de comprendre le sens que l'individu peut avoir. L'idée d'un sens de l'histoire àexactement la même fonction, autrement dit le sens c'est à la fois l'orientation et la signification de ce sens. SelonKant, le principe de finalité qui servira de fil directe...
-
commentaire composé de A la musique de Arthur Rimbaud
Nous pouvons donc alors comparer ce poème à un tableau. Ce tableau se divise en deux groupes humains bien distincts. Il comprend deux parties, réunis par un thème commun : ici le concert donné place de la gare. Nous pouvons donc parler de diptyque. Dans la premiere partie, de la strophe 1à 6 Rimbaud nous peint une satire sociale avec une caricature très forcée de la bourgeoisie dans un monde de l'ordre, alors que de la strophe 7 à la fin il nous décrit un monde du désordre...
-
- Au nom de la vérité et de la transparence, pouvons-nous vraiment tout dire et exiger de tout savoir ?
-
Quand pouvons-nous dire que notre vouloir est libre ?
l'effectuation concrète du vouloir. Hobbes définit la volonté au chapitre 14 du Leviathan comme « l'absence d'entraves extérieures ». Ainsi nous ne sommes pas toujours libres parce quecertains obstacles nous empêchent parfois de réaliser notre volonté dans lemonde (capacités physiques, moyens, droit). Par exemple, je suis toujourslibre de vouloir être milliardaire ou président de la république, mais je ne suispas entièrement libre de réussir à accomplir ces volontés. Le vouloir e...
-
Quand pouvons-nous dire que notre vouloir est libre ?
l'effectuation concrète du vouloir. Hobbes définit la volonté au chapitre 14 du Leviathan comme « l'absence d'entraves extérieures ». Ainsi nous ne sommes pas toujours libres parce quecertains obstacles nous empêchent parfois de réaliser notre volonté dans lemonde (capacités physiques, moyens, droit). Par exemple, je suis toujourslibre de vouloir être milliardaire ou président de la république, mais je ne suispas entièrement libre de réussir à accomplir ces volontés. Le vouloir e...
-
Peut on construire la vérité ?
Voltaire de la pomme qui chute de l'arbre démontrait alors sa supposition qui par conséquent en devenait une vérité.En effet un des trait dominant du savoir scientifique actuel est le fait celons lequel la science s'appuie sur desexpériences et des observation et non pas sur de simples spéculation en l'air. Or comme l'a démontré Descartesnous ne pouvons être sur de rien, effectivement si l'on ressent une brulure due a un objet il parait légitime depenser que cette sensation est la conséq...
-
Dissertation-Philosophie : Pouvons-nous échapper au temps ?
Dissertation-Philosophie : Pouvons-nous échapper au temps ? Cependant, nous n’échappons pas au temps, c’est le temps qui nous échappe sans cesse. En effet, Rousseau énonce très bien cet argument dans Les Rêveries du promeneur solitaire « Tout est dans un flux continuel sur la terre: rien n'y garde une forme constante et arrêtée, et nos affections qui s'attachent aux choses extérieures passent et changent nécessairement comme elles ». Selon lui, tout change au fil du temps, autrement dit ri...
-
Dissertation gratuite: Peut-On Être Libre Sans Le Vouloir ?
serait libre puisqu'il possède toujours la liberté de penser. Toutefois, puisque son maître détient plus de liberté que lui, ils ne sontpas également libres. Mais finalement, être libre, ce ne serait pas plutôt détenir toutes les libertés ? C'est-à-dire faire véritablement tout ce que l'on veuttant que l'on est capable de le faire ? Dans ce cas là, sommes-nous libre ? La déclaration des droits de l'homme et du citoyen sepoursuit par : « …libre et égaux en droits ». Nous sommes tous physiquement...
- ?Nous pouvons ne référer à certaines fables du Livre pour
-
Essai Comparatif de la littérature et du cinéma
ensuite la guerre à cause d'une adoption. Ce texte est concentré dans le temps et se déroule dans trois espacesréduits car nous sommes dans les deux chaumières voisines, au village et dans les champs, d'où le titre. Lesdescriptions des deux chaumières, des personnages et de leurs mœurs sont là aussi détaillées précisément. Guy deMaupassant utilise le naturalisme en mettant en valeur les personnages et leurs coutumes paysannes. La lecture fait également appel à l'imagination du lecteur e...
-
-
peut on comprendre l'autre ?
d'un être dérangeant et suspect .Nous ne pouvons toutefois nous contenter de cette connaissance globale donnée par nos sens car elle ne nous donne qu'une image réduite et insuffisante d'autrui. De plus comme l'a montré Descartes notre perception peut nous tromper. Ainsi la voix nasillarde et dérangeante peut appartenir à une personne charmante que l'on aurait envie de mieux connaître par la suite .Si nos sens peuvent nous induire en erreur, est-ce qu'en se mettant à la place d'Autrui l'on ne par...
- Quelle action pouvons-nous avoir, et par quels moyens, sur nos émotions et sur nos passions ?