6043 résultats pour "humaine"

• Avoir tout pour être heureux, est-ce là, pour vous, le bonheur ?

  Chez Epictète, par exemple, la source de tout bien et de tout malque nous pouvons éprouver réside strictement dans notre proprevolonté. Nul autre que soi n'est maître de ce qui nous importeréellement, et nous n'avons pas à nous soucier des choses surlesquelles nous n'avons aucune prise et où d'autres sont lesmaîtres. Les obstacles ou les contraintes que nous rencontronssont hors de nous, tandis qu'en nous résident certaines choses, quinous sont absolument propres, libres d...

• Une société sans conflits est-elle possible ? Est-elle souhaitable ?

  VOCABULAIRE: CONFLIT (n. m.) Violente opposition matérielle (conflit social), morale (conflit des devoirs) ou rationnelle (KANT : conflit de la raison avec elle-même) ; contrairement à la concurrence, le conflit suppose divergence de but entre lesprotagonistes. POSSIBLE: faisable, réalisable; le possible, c'est ce qu'on peut faire, ce que l'on a le pouvoir, la puissance de faire. Société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou...

• Mémoire, identité personnelle : La notion de sujet dans l'histoire de la philosophie

  2 DEDICASSE Pour une première expérience, nous dédions ce modeste travail à tous nos camarades néophytes et apprentis philosophes, pour leurs rappeler, à travers l’ensemble des limites et tâtonnements inhérents à ce mémoire, que la philosophie n’est qu’une pensée qui se cherche encore ; leur rappeler que nous ne sommes encore qu’au seuil d’un monument qui, pour avoir été formés et initiés à le contempler, ne fait...

• l'esthétique de la violence chez Littel

• L'Etat

  Le philosophe amène la notion d'amour du travail brièvement « l'homme aime son travail ». Il est évident qu'une reconnaissance professionnelle ne peut qu’entraîner une satisfaction de la part du travailleur. Ainsi l'homme retirera du plaisir à exécuter son travail en dehors à toute préoccupation financière. Cette dernière étant la clé de notre survie dans la société. « La prise du travail est bien plus sûre », l'auteur est persuadé que l'action est plus efficace que de dire qu'...

• Sujet Une théorie sans expérience nous apprend-elle quelque chose?

  stériles. Que nous apprennent les mathématiques ? Que nous apprennent les théories physiques opérant sur des espaces à quatre, cinq ou six dimensio ns? Que nous apprend une théorie de l'exis tence de Dieu ou de l'im mortalité de l'âme, c'est-à-dire une théorie « métaphysi que» dont l'objet est au-delà de l'ex­ périence possible ? +++++++++++++++++++++++++ BIBLIOGR APHIE D. HUME, Enquête sur l'entend ement humain. E. KANT, Critique de la raison pure....

• Pascal: l'imagination est une puissance trompeuse

• En quel sens peut-on dire que l'homme est un être naturel ?

• Bilan de la Seconde Guerre mondiale ?

  inéluctable des « contradictions » du capitalisme, et la guerre aurait été provoquée par les dirigeants capitalistespour sauve- garder leurs intérêts et leur domination.— Le socialisme de type soviétique édifié par Staline, incarné par l'URSS présentée comme le « paradis destravailleurs », et auréolé par sa victoire contre le fascisme répond à l'attente de ceux qui, depuis un siècle,attendent « les lendemains qui chantent ». • La nostalgie de l'humanisme européenMais l'humanisme...

• la liberté individuelle

  QUESTION 1 Freud s'interroge, dans cet extrait de Malaise dans la civilisation , sur la nature et l'origine de la liberté individuelle. Il montre qu'elle est antérieure à toute forme de civilisation et que l'homme doit y renoncer, au moins partiellement, pour vivre avec les autres. Mais elle ne disparaît pas, et menace toujours de resurgir contre la civilisation, de la même façon qu'une pensée inconsciente parvient à f...

• Toute contrainte sociale est-elle une oppression ?

  contre les agressions d'autrui par des actions préventives, la situation (« état de nature ») qui précède la vie en société se ramène à une guerre perpétuelle ; · la paix entre les hommes ne peut être obtenue que si tout le monde se soumet à une autorité (« un pouvoir commun ») qui contraint (« les tient en respect ») les hommes à ne plus attenter à la vie d'autrui. Le passage de l'état de nature à la société se présente comme le remplacement d'une crainte par une autre. Dansl'é...

• Qu'est-ce qu'être solitaire ?

  notre solitude essentielle. Nous pouvons partager toute notre vie avec les autres, jamais nous ne partagerons notremort. L'anticipation de la mort condamne chaque existant à une solitude irréductible. D'un point de vuemétaphysique et non plus social, chacun est absolument seul._ Si la solitude est la réalité destinale de tout être , le désir de solitude ne peut plus être réduite à une perspectiveillusoire sur soi et sur les autres. Être solitaire représente alors l'exigence de mener la v...

• L'économie et la morale ont-elles sur l'homme le même point de vue ?

  sur l'homme singulier, et le rapport qu'a l'homme à la morale est personnel et actif. Il semble donc, à ce moment de la réflexion, que l'économie et la morale n'aient pas le même point de vue sur l'homme. * L'économie comme morale particulière, comme mode particulier de rapport à l'homme Marx « L'augmentation des besoins et des moyens de les satisfaire engendre la pénurie de besoins et l'indigence. Comment cela ?L'économiste nous en fournit la preuve : 1°) Il réduit les besoins de l'ouv...

• la «bonté de l'homme» dans la pensée de Rousseau

• Connais-toi toi-même disait Socrate. Mais par quels moyens et jusqu'à quel point est-il possible d'y parvenir ?

  Car, pour SOCRATE, l'immortalité, le Bien à vouloir librement, c'est ce qu'il y a de plus précieux dans l'homme.L'homme ne se connaît pas tant qu'il n'a pas découvert ce q est à ce niveau le plus profond. II. — Par quels moyens « se connaître » au sens de Socrate a) Moyens insuffisants.1. — La simple conscience de soi. Avoir conscience de ce que l'on fait et même des raisons pour lesquelles on aentrepris ce que l'on fait, nous permet de nous connaître (au sens insuffisant selon...

• Autrui est-il un autre moi-même ?

  Comme moi, autrui est donc en un sens « double » : il y a en lui un être « individuel », et un être « social » : DURKHEIM, Les formes élémentaires de la vie religieuse , Introduction. « [...] L'homme est double . En lui, il y a deux êtres : un être individuel qui a sa base dans l'organisme et dont le cercle d'action se trouve, par cela même, étroitement limité, et un être social qui représente en nous la plus grande réalité , dans l'ordre intellectuel et moral, que nous puis...

• Affirmer que l'oeuvre d'art est inutile est-ce la dévaloriser ?

  précédemment.Pour répondre à notre sujet nous verrons dans un premier temps la tradition qui veut que l'œuvre d'art soit utile,puis dans un deuxième temps nous nous tournerons vers les auteurs qui refusent que l'art puissent être une pratiqueou une technique, qui puissent servir les hommes et donc un soulagement des besoins humains. Enfin dans undernier temps nous montrerons que percevoir ainsi l'œuvre d'art peu en effet la dévaloriser. Avant de jouir de l'importance qu'elle connaît aujo...

• HUME: Supposez qu'un homme…

  III - LES GRANDES LIGNES DE RÉFLEXION Dans un premier temps, on pouvait expliquer la pensée de Hume. Ensuite, on pouvait déterminer la problématique et faire apparaître le débat de l'empirisme et du rationalisme àl'endroit de la question de la causalité. IV - UNE DÉMARCHE POSSIBLE Hume débute par une supposition : celle qu'un homme soit soudain transporté dans le monde. Une telle hypothèseest typique de la pensée empiriste, puisqu'elle oblige à réfléchir sur la manière dont l'esprit parvie...

• L'objectivité est-elle possible en histoire ?

  1. La recherche de l'objectivité À propos de son travail sur la guerre du Péloponnèse, Thucydide oppose l'histoire, comme enquête et comparaisondes témoignages, aux mythes homériques et au traitement poétique de l'histoire. « Quant aux actions accomplies au cours de cette guerre [celle du Péloponnèse], j'ai évité de prendre mesinformations du premier venu et de me fier à mes impressions personnelles. Tant au sujet des faits dont j'ai moi-même été témoin que pour ceux qui m'ont été rappo...

• Faut-il se méfier du progrès technique ?

  extension des pouvoirs naturels de l'être humain se poursuit avec la multiplication des objets artificiels, puisavec l'invention des machines.On s'aperçoit alors clairement que si la technique n'est pas à proprement parler possible chez l'animal (quirépète indéfiniment une tâche pour laquelle la nature la programmer à la perfection), cela montre que latechnique n'est qu'un symptôme, une conséquence de ce qui, en propre, distingue l'homme de l'animal. Il fautdonc, pour retrouver l'orig...

• Doit-on respecter la nature ?

• Croire en la science,est-ce une forme de religion?

  pas la science qui peut faire le bonheur des hommes. La croya nce en la science, qui est croy ance dans la force de la raison objec­ tive, peut-elle produire des conservatismes et des intégri smes? +++++++++++++++++++++++++ BIBLIOGRA PHIE LucRÈCE, De natur a rerum. A. COMTE, Cours de philosophie positive, Hatier. Introduction D'Épicure et Lucrèce jusqu'au positivisme en passant par le rationalisme de Descartes, la science a souvent été un instrument d...

• Avons-nous raison de craindre le progrès technique ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leursrapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• L'efficacité en politique est-elle un critère de valeur ?

  au Prince qui se veut conserver qu'il apprenne à pouvoir n'être pas bon, et d'en user ou n'user pas selon lanécessité. ».Après avoir, dans les premières pages du « Prince », envisagé les différentes formes de gouvernement,Machiavel décide de centrer son propos sur la situation qui peut paraître la plus précaire, celle d'un princenouveau et qui a été mis en place par une armée étrangère. Quels principes doit mettre en oeuvre ce princepour se conserver et pour conserver son pouvoir ? Le « Pri...

• La culture dénature -elle l'homme ?

  La multiplicité des formes de cultureDans le sujet il s’agit de la culture au singulier regroupant toute forme de culture. Or il faut reconnaître aujourd’hui une diversitédes formes de culture grâce aux sciences humaines. Il faut penser une multiplicité de formes culturelles sans hiérarchie aucune,sans supériorité par exemple de l’art sur la science ou du droit sur la religion. Tous les apprentissages sont des acquis de cultureau même titre que l’éducation scolaire, livresque ou érudite. Posséde...

• Dans quel domaine est-il légitime de prendre la nature comme modèle ?

  Aussi, suivre la nature la morale prête encore à discussion, est-ce réellement la nature que l'on suit ou despréceptes purement humains et culturels qui n'ont plus rien de naturel ? Suivre la nature, pour l'homme apparaît biencomme une contradiction dans les termes. 3) La nature comme modèle artistique ? Pour Hegel, reproduire la nature est un travail superflu. C'est un travail inutileet présomptueux car l'homme n'est pas Dieu. Ce genre de peinture n'estqu'une caricature du réel. C'e...

• L'Univers Selon Voltaire Dans Micromégas

• L'homme Est Il Un Animal Comme Les Autres?

• Commentaire Sophocle Antigone

• Agir mal est-ce nier sa liberté ?

  La loi morale comme expérience insigne de notre libertéKant en conceptualisant la thèse du mal radical tente de rendre justice àdeux exigences : la liberté humaine et celle du refus du mauvais principeprimordial. Selon Kant l'homme a une disposition innée à la loi morale mais ilest aussi naturellement incliné aux mobiles que secrète sa nature sensible. Lemal pour Kant n'est donc pas absolu mais radical, il est radical en tant qu'ilcorrompt le fondement de toutes les maximes. Il consi...

• La philosophie nous détache-t-elle de la vie ?

  philosophie que de se demander ce qu'est une vie bonne, et de passer immédiatement à une réflexion sur le bien etsa signification. Tout ceci montre qu'à partir des considérations les plus pratiques et les plus utilitaires, dans la pluspart des cas, la philosophie débouche sur une métaphysique, ou du moins sur une théorie. Qu'il s'agisse de théorie,ou plus précisément de métaphysique, nous risquons d'être dans une activité intellectuelle réglée par des principesqui n'ont pas à être ceux de la...

• Soeren KIERKEGAARD 1813-1855 Le Concept d'angoisse (analyse)

  208 • Soeren Kierkegaard côté de ces deux philosophies, pour penser l'existence humaine. Sa postérité n'est pas négligeable. D'une certaine manière, l'existentialisme sartrien s'inscrira, après d'autres, dans le prolongement de ce questionnement. Pour comprendre com­ ment est né le questionnement existentiel de Kierkegaard, une présentation de sa vie s'impose plus que pour tout autre. Le père de Kierkegaard, bonnetier, fait assez vite fortune. Il se retire...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  "Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux ; on s'attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l'espoirse prolonge et le charme de l'illusion dure autant que la passion qui le cause." Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloise,1761. à Le bonheur serait l'illusion de l'absence de désir. Or, une fois un désir comblé, en survient toujours un autre.Le bonheur en tant qu'absence de désir est une illusion, une attente et existe comme tel. "Le concept du bonheur est un concept si indéter...

• Kant: Le conflit met-il en danger la société ?

  « Il ne devait pas être gouverné par l'instinct, ni secondé et informé par une connaissance innée ; il devait bienplutôt tirer tout de lui-même [...] comme si elle (la nature) voulait que l'homme en s'efforçant un jour de sortir de laplus primitive grossièreté pour s'élever à la technique la plus poussée, à la perfection intérieure de ses pensées, etpar là jusqu'à la félicité, en doive porter absolument tout seul le mérite. » A la fin de sa vie, Emmanuel Kant rédige, sous la forme de neuf...

• Vocabulaire: colombin1 COLOMBIN1, -INE, adjectif et substantif.

  (TONY BURNAND) 1970). ? Au pluriel. Synonyme?: colombid?s?: ? 2. Ordre IVe. Les Colombins. Bec mou, flexible, aplati ? la base; narines couvertes d'une peau molle; ailes propres au vol; couv?e de deux oeufs. JEAN-BAPTISTE LAMARCK, Philosophie zoologique, tome 1, 1809, page 340. B.? Colombine, substantif f?minin (confer supra I A). Fiente des pigeons et, par extension, d'autres oiseaux de basse-cour. Un des rares engrais qui soient ? leur disposition [des fellahs] : la colombine (JEAN BRUN...

• Les penseurs et philosophes à l'origine du libéralisme

  pourtant ils sont pris. »En 1721, il publie anonymement un roman nommé « Lettres persanes » ou il ridiculise la société française vue pardes Persans exotiques. C'est en 1734 qu'il publie sa prochaine oeuvre populaire, intitulée « Considérations sur lescauses de la grandeur des Romain et de leur décadence », puis en 1748, « De l'esprit des lois ». Dans cette dernièrepublication, qui connut un succès monstre, Montesquieu explique les principes fondamentaux et la logique desinstitutions pol...

• L'humanisme est-il un idéal périmé ?

  Introduction L'humanisme tient en un principe général : rien n'a plus de prix pour un être humain qu'un autre être humain. Il fautdonc agir en conséquence : mettre notre intelligence et notre volonté au service de l'homme, et non pas contre lui;agir conformément à sa dignité, et non pas contre elle. S'aimer, non se détruire. Demander si l'humanisme est unidéal périmé, dans ces conditions, peut sembler curieux : une société humaine contemporaine peut-elle reposer surd'autres principes que ceux-là...

• temps

  A L’ethnocentrisme ......................................................................................................................... 6 B Race .............................................................................................................................................. 7 1 Racisme ......................................................................................................................................................... 7 2 Cultures .........................

• Que faut-il faire de son corps pour être heureux ?

  malheur. C'est ce ue l'on peut soutenir avec Epicure dans sa Lettre à Ménécée : « ce n'est pas une suite ininterrompue de jours passés à boire et à manger, ce n'est pas la jouissance des garçons et des femmes, ce n'estpas la saveur des poissons et des autres mets que porte une table somptueuse qui engendrent la vie heureuse ».Puisque l'intempérance ne nous amène pas au bonheur, c'est que tous les désirs ne doivent pas être satisfaits,mais seulement ceux que dont le jugement connaît l...

• l'animal s'adapte à la nature, l'homme adapte la nature

  richesse du sol invite à la culture et promet des récoltes abondantes...Il faut dire davantage : l'homme s'adapte beaucoup plus que l'animal à cause de son intelligence. Sans doute, decertains animaux nous disons qu'ils sont fort intelligents, et c'est cette intelligence qui leur permet de s'adapter : lechien par exemple comprend à l'attitude et à la mimique de son maître, que ce n'est pas le moment d'aller solliciterune caresse... Mais il ne comprend pas comme l'homme, en formant par abstractio...

• Le legal est il juste?

• Peut-on élaborer une science de l'autre ?

  déjà de leur costume: tuniques et manteaux de cuir élargissant la carrure et tombant en plis raides, décorés en noiret rouge de dessins que les anciens auteurs comparaient à des tapis de Turquie, et où revenaient des motifs enforme de pique, de coeur, de carreau et de trèfle.Ils avaient des rois et des reines; et comme celle d'Alice, ces dernières n'aimaient rien tant que jouer avec les têtescoupées que leur rapportaient les guerriers. Nobles hommes et nobles dames se divertissaient aux tou...

• L'éducation a-t-elle pour fin principale l'apprentissage d'un métier ?

  spontanées et particulières. En effet, de telles préférences reflètent souvent les influences subies et les donnéesd'un entourage, autant que les goûts personnels et natifs de chacun. D'où la nécessité de ne pas se régler sur eux,voire de cultiver systématiquement d'autres dispositions, afin de promouvoir en chaque individu toute la richesse deses accomplissements possibles. Une telle action sera entreprise d'emblée, et poursuivie de façon durable, car laforce des orientations particulières qu'e...

• Micromégas : la dénonciation de la guerre - Voltaire, 1752

  [Haut de la page] Questions La guerre a été longtemps le seul instrument de régulation des relations humaines. A partir du dix-huitième siècle cependant se dessine un courant favorable à la paix. Voltaire est l'un de ces 'philosophes' pacifistes qui refusent d'idéaliser les guerres qui le plus souvent résultent des caprices de quelques-uns de nos princes. Dans ce texte, Voltaire imagine l'arrivée sur terre d'un habitant de Sirius qui, choqué par le comportement déraisonnable des hommes, cherche...

• La pitié, sentiment altruiste ?

  notre tour dans la situation où notre pitié s'exerce. D'ailleurs, qu'attendre, quand nous les assistons, du vagabond,du grand vieillard, de l'agonisant ? La pitié serait égoïste en ce sens plus profond que, communiant avec lasouffrance d'autrui, nous le soulageons pour ne plus souffrir nous-mêmes. Mais l'égoïste est précisément celui quireste fermé à la souffrance d'autrui et peut regarder d'un oeil froid un mal qui lui demeure étranger. B) LES CONSÉQUENCES EN SERAIENT FUNESTES. La pit...

• Preface Anthologie Fables De La Fontaine

• A quelles conditions une autorité est-elle légitime ?

  par un être hors du commun. b. Les dangers d'un tel fondement de la légitimité du pouvoir Cependant, cette seconde définition, au même titre que la première, ne saurait nous convaincre pleinement. En effet, si nous fondons lalégitimité du pouvoir sur le charisme du leader, nous risquons à terme de détruire la liberté des hommes sur qui s'exerce sa domination.C'est le risque dont l'ouvrage d'Hannah Arendt (« Le système totalitaire ») nous fait prendre conscience. Pensons à Hitler, dont le pouv...

• De soi-même, que ne peut-on attendre ?

• La Littérature A-T-Elle Pour Unique Rôle De Défendre Des Idées ?

• Biographie de LOCKE (John).

  John Locke Philosophe anglais (1632-1704), fondateur de l'école empiriste. Locke est né à Wrington, un village duSomerset, le 29 août 1632. Il fait ses études à l'université d'Oxford où il enseignera le grec, la rhétorique et laphilosophie morale de 1661 à 1664. En 1667, Locke devient l'ami, le conseiller et le médecin de l'homme d'état AnthonyAshley Cooper, premier comte de Salisbury. Salisbury lui fait obtenir plusieurs fonctions mineures au gouvernement. En1669, dans l'exercice de l'un...