706 résultats pour "croira"

• La superstition chez Hume

• La liberté peut-elle se passer de preuve?

• Vous commenterez et discuterez ces mots de Pablo Neruda (écrivain chilien, 1904-1973). Rappelant les propos tenus sur lui par un critique, il dit : Le bonheur, à l'en croire, entachait ma poésie. Il me prescrivait la douleur. Je déduis d'une telle théorie que l'appendicite produirait une prose excellente et une péritonite presque à coup sûr des chants sublimes. J'avoue que j'ai vécu, Mémoires

  J l 1 _j _.1 l'en croire ». Les pensées du critique sont d'ailleurs présentées de telle manière qu'elles paraissent absurdes. En effet, la métaphore « Le bonheur ( ... ) entachait ma poésie », associant le « bonheur » à une vague idée de saleté, due au verbe « entachait », semble évoquer une idée assez paradoxale. Neruda amorce ensuite la seconde partie en employant l'expression : prescrire « la dou­ leur ». Vient ensuite un raisonnement pouss...

• DIEU est-il créateur ou créature de l'homme ?

  action, de toute et chaque activité, de tout et chaque vouloir, tous les hommes et tous les peuples ont unecertaine conscience de Dieu, de la substance absolue comme vérité qui est la vérité d'eux comme de tout, de toutleur être et de toute leur action. ». Transition : Ainsi Dieu serait le créateur de tout. L'homme ne serait que l'une de ses créatures lui devant tout, notamment unincommensurable amour. Toutefois, cette croyance en Dieu n'est-elle pas issue d'un besoin de croire ?...

• raison et religion

  ranger cette catégorie dans l’irrationnel. Spinoza a dit " Par Dieu, j’entends un être absolument infini, c’est-à-dire une substance constituée d’une infinité d’attributs, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie " il explique entre autre dans cette citations que chacun se fait ça propre idée de Dieu, chacun exprime cet être comme il le désir en expliquant qu'il il y a une infinité de description possible de Dieu...

• Est-on ce que l'on croit ?

• Peut-on critiquer une croyance religieuse ?

  par autre chose et cette chose est elle-même est causée par une autre, etc. Nous avons alors une une régression à l’infini, ou bien nous arrêtons-nous quelque part. Eneffet, il ne peut pas y avoir de régression à l’infini, car il faut bien que la série des causes ait commencé d’exister dans le temps. Donc il y une première cause, qui nedépend de rien d'autre que d’elle-même : Dieu. Il s'agit là du postulat du « causa sui », où son existence est nécessaire. Or si l'idée d’existence nécessaire est...

• Charleroi de Paul Verlaine

  CHARLEROI CHARLEROI Dans l'herbe noire Les Kobolds vont. Le vent profond 4 Pleure, on veut croire. Quoi donc se sent? L'avoine siffle. Un buisson gifle s L'œil au passant. Plutôt des bouges Que des maisons. Quels horizons 12 De forges rouges ! On sent donc quoi? Des gares tonnent, Les yeux s'étonnent, 1s Où Charleroi?

• LES TROIS NIVEAUX DE LA CROYANCE

  1° Le doute. C'est un état où la conscience est partagée. Cet examen impartial est une étape critique nécessaire de la certitude: c'est une libération de la pensée, une victoire sur la précipitation et la présomption, ou la prévention; c'est uneremise en question de la croyance immédiate, qui aboutit au doute méthodique. 2° Le critère de la vérité. Mais qu'est-ce qui fondera la croyance? Pour la conscience, ce qui est vrai, c'est ce qui est évident. Renouvier dit : « C'est ce que, dans une discu...

• Faut-il choisir entre la foi et la raison ?

  (Gai savoir, § 344, « En quel sens nous aussi sommes encore pieux »). Le culte du vrai, de l'universel, de l'ordrecosmique, la récapitulation du divers dans l'Un ne sont-elles pas des succédanés de religion ? A l'âge du positivisme,la science ne donne-t-elle pas le modèle d'ordre et de progrès d'une « religion démontrée », la « religion del'Humanité » ? C'est encore cette mystique rationnelle qui déchaînait l'ironie de Marx contre Hegel. Si la penséediscursive est selon Platon « un di...

• La vérité peut-elle être relative ?

  universelle, objective, permanente et même éternelle, s'il faut en croire Platon, qui s'attache à l'éternité de l'Idée,vérité et mesure du vrai. Pour donner un exemple plus moderne, notons cette remarque d'ordre scientifique: si je disque la Terre n'est pas le centre du monde, il semble bien qu'il ne s'agisse pas d'une opinion précaire et mobile, maisbien d'un jugement validé échappant à toute relativité. Mais, au fond, le thème de l'éternité du vrai est en partiefondateur de notre culture occid...

• L'homme a-t-il naturellement besoin de religion ?

  Cependant, la communauté mise en place par la religion est alors limitée car elle regroupe ses croyants, ses fidèles,mais qu'en est-il des autres hommes ? Est-il possible à certains hommes de ne pas être religieux ? Quellescontestations et quelles limites la religion rencontre-t-elle ? Les explications rationnelles du monde et le progrès constaté dans le domaine des sciences indiqueraient désormaisune méfiance important face aux discours religieux. En effet, les scientifiques s'é...

• Peut-on être à la fois, celui qui sait la vérité, et celui qui la cache ?

  peut­être de mauvaise foi car par elle passons sous le couvert la responsabilit é d’un   comportement odieux. Mais, si je veux faire preuve de mauvais­foi, il faut que je manie le   mensonge en toute  âme et conscience afin de le rendre convaincant pour moi­m ême   ; la   conscience n'y croira alors pas, le mensonge  à soi, par la mauvaise foi, est tout bonnement   impossible. C’est ainsi que nous d ébouchons sur le fait que  la conscience est directement li é à nos   actes. De cette mani èr...

• est-ce parce qu'ils sont ignorants que les hommes ont des croyances ?

• Cours: LA RELIGION (2 de 2)

• Sujets: Liberté & Responsabilité

• Est-il justifié de parler de preuves de l'existence de Dieu ?

  rationnel ? Est-ce forcément négatif de reconnaître qu'il n'y a pas de preuve possible pour l'existence de Dieu, ouest-ce le signe de la supériorité d'ordre auquel la figure divine appartient ? Plan I- La preuve de l'existence de Dieu : justification rationnelle · Prouver l'existence de Dieu, c'est démontrer la nécessité de son existence. Et c'est précisément ce que certains philosophes se sont attachés à faire : il s'agit de montrer, parune démonstration logique, q...

• Faut-il chercher à tout démontrer ?

  arithmétique de l'intelligence, le fameux QI, mais ce faisant on perd leur dimension qualitative. Si l'on peut soumettrele nombre et la mesure à une démonstration, il n'en va pas de même pour les qualités des objets. C'est pour celaque Pascal distinguait l'esprit de géométrie et l'esprit de finesse. L'esprit de géométrie ne connaît que par raison etdémonstration, alors que l'esprit de finesse connaît avec le coeur. Aujourd'hui nous dirions qu'à côté de ladémonstration, existe une compréhe...

• peut-on se mentir a soi-meme

  Tout préjugé relève du mensonge à soi   Le mensonge à soi peur prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l'on sait être faux, comme lorsque l'on  prétend, par exemple, qu'un événement que l'on sait devoir arriver  n'arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l'on sait être subjectivement incertain, comme lorsque l'on se convainc d'avoir pour  autrui un sentiment que l'on est pas sûr d `éprouver. Ainsi dans tous les cas préjuge-t-on, à propre...

• Quels rapports y a-t-il entre le jugement et la volonté ?

  En préparant la réponse à la première question, nous avons déblayé le terrain pour la seconde et nous pourrons êtreplus brefs pour décider si la volonté est déterminée par le jugement.On entend par volonté le pouvoir d'agir rationnellement, c'est-à-dire d'après des motifs ou des raisons, et non passeulement sous l'influence, de mobiles ou de causes. L'animal est mené par les impulsions inconscientes etirréfléchies de l'instinct et des appétits. L'homme, un contraire, est capable de prendre consc...

• Ce qui est matériel seul existe, ce qui est spirituel n'est qu'une illusion ?

  II – Le matériel dépend du spirituel · Que le spirituel soit ou non une illusion, c'est bien dans notre esprit que nous recevons le matériel. C'est notre esprit qui donne une unité aux objets sensibles et nous permet de les comprendre. · On pourrait aller au-delà en disant que, puisque ce que nous voyons du monde, c'est ce que notre esprit nous en fait connaître, nous ne connaissons que ce que nous percevons. «Que ni nos pensées ni nos passions ni les idées formées par l'imag...

• Robbe-Grillet: l écrivain et l engagement

  politique nous oblige sans cesse à supposer des signifi­ cations connues : significations sociales, significations historiques, significations morales. L'art est plus modeste- ou plus ambitieux-: pour lui, rien n'est jamais connu d'avance. Avant l'œuvre, il n'y a rien, pas de certitude, pas de thèse, pas de message. Croire que le romancier a «quelque chose à dire», et qu'il cherche ensuite comment le dire, représente le plus grave des contre­...

• Expliquez cette pensée de Sainte-Beuve : « Il est bon de voyager quelquefois; cela étend les idées et rabat l'amour-propre. »

• Le monde sensible est-il l'objet de la science ?

  toutes les choses qui peuvent distinctement faire connaître un corps, se rencontrent en celui-ci. Mais voici que, cependant que je parle, on l'approche du feu : ce qui y restait de saveur s'exhale, l'odeur s'évanouit,sa couleur se change, sa figure se perd, sa grandeur augmente, il devient liquide, il s'échauffe, à peine le peut-ontoucher, et quoiqu'on le frappe, il ne rendra plus aucun son. La même cire demeure-t-elle après ce changement ? Ilfaut avouer qu'elle demeure; et personne ne le peut n...

• Qu'est-ce qui distingue psychologiquement, selon vous, la croyance qui n'est que crédulité et la croyance qui est une loi féconde ?

  n'implique-t-elle pas une sorte de démission de la pensée devant le mystère ? D'un certain point, de vue, sansdoute. Mais, d'un autre point de vue, on peut la considérer comme un approfondissement de la pensée. Le croyantauthentique s'est d'abord posé des problèmes qu'esquivent facilement ceux qui repoussent toute foi. Ensuite, il arésolu ces problèmes par le recours au mystère, et par là même il a fait un nouveau progrès. Non qu'il comprennemieux ce qu'il croit. Du moins a-t-il une conscien...

• La résurrection de Jésus " Jésus répondit :

  A . L'entrée du péché dans le monde. Avant même que la terre fut crée, Dieu était dans les cieux avec son armée. Il était avec ses fils, que la Bible appel aussi : Ange. Dieu était le souverain, au dessus de tous. Mais un des anges, devint jaloux de Dieu et décida de se rebeller et d'être au dessus de Dieu et malheureusement il entraîna avec lui de nombreux anges. Suite à sa, Dieu décida de jet...

• Lucrèce: dieux et anthropocentrisme

  la deuxième partie du texte.Cette seconde partie consiste essentiellement en une série de questions rhétoriques, qui contiennent en réalité leurréponse. La première définit les dieux comme « des êtres jouissant d'une éternelle béatitude », ce qui est laconséquence de leur perfection. On retrouve ici une trace de l'hédonisme épicurien : puisque le plaisir est le butsuprême de l'existence, il s'ensuit que la perfection se marque par l'accomplissement total du plaisir, l'éternelleb...

• Andromaque PYLADE.

  Ses yeux s'ouvraient, Pylade ; elle écoutait Oreste, Lui parlait, le plaignait. Un mot eût fait le reste. PYLADE. Vous le croyez. ORESTE. Hé quoi ! Ce courroux enflammé Contre un ingrat... PYLADE. Jamais il ne fut plus aimé. Pensez-vous, quand Pyrrhus vous l'aurait accordée, Qu'un prétexte tout prêt ne l'eût pas retardée ? M'en croirez-vous ? Lassé de ses trompeurs attraits, Au lieu de l'enlever, fuyez-la pour jamais. Quoi ! Votre amour se veut charger d'une furie Qui vous détester...

• l'esprit reste-t-il libre quand il se soumet au vrai ?

  s'exprime en nous, tant pour sa propre conservation que pour la nôtre. Bien souvent nous croyons être libres, alorsque nous ne faisons qu'être mus, par l'existence de causes extérieures :la faim, la pulsion sexuelle, des goûts ou des passions qui proviennent de notre éducation, de notre passé, de notreculture. Nul homme n'étant coupé du milieu dans lequel il vit et se trouve plongé, nous sommes nécessairementdéterminés à agir en fonction de causes extérieures à notre propre nature. "Telle est c...

• En quel sens la raison peut-elle se mettre au service de la religion ?

  musste das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen » Cette citation est extraite de la préface à la seconde édition de la Critique de la Raison Pure de Kant – en AK III, 19.Le fait que Kant souligne dans le texte les deux notions « savoir » et « croyance » nous invite à nous interroger sur la nature du rapport entre ces deux notions : radicale opposition, complémentarité, exclusion. Lesavoir exclut-il la croyance ? La croyance exclut-elle le savoir ?La traduction...

• analyse de texte

  Gauthier Anouk TS 2 12/10/2017 refuser ou de mettre en doute ces idées. L’auteur invite donc le lecteur à s’opposer à ces différentes autorités politiques et religieuses ainsi que aux idées qu’elles et la société dans laquelle nous vivons nous imposent. L’auteur définit les idées que l’on reçoit, les opinions toutes faites comme n’étant « que l’app...

• Peut-on réfuter une croyance ?

  caractère relatif du mouvement pour montrer qu'il était impossible de distinguer dans l'absolu un corps enmouvement uniforme d'un corps au repos. Ou, plus connu, Galilée avançait des arguments tirés de l'observation(offerte par la lunette astronomique qu'il a réussi à mettre au point) pour montrer que Vénus était éclairée par lesoleil et tournait donc autour de lui, que Jupiter avait des satellites, comme la terre avait le sien (la Lune), etc. Lesarguments de Galilée étaient tels qu'i...

• Dieu est-il, comme le dit Spinoza, un asile de l'ignorance ?

  encyclopédistes comme Voltaire ou le baron d'Holbach, peut sembler sinon superficielle, du moins incomplète.Certes, l'ignorance se trouve comblée par la religion. Mais est-elle bien la seule cause de cette dernière? D'où vienten effet que le sentiment religieux ne disparaît pas lorsque les causes naturelles sont découvertes et expliquées ?On peut ne plus croire que Dieu soit la cause du tonnerre et continuer de croire en Dieu. Un esprit rigoureux etscientifique peut en même temps connaître...

• il faut voir en quoi consiste le mensonge.

• Le barbare est-il l'homme qui croit a la barbarie ?

  vertus et propriétés, lesquelles nous avons abâtardies en ceux-ci, et les avons seulement accommodées au plaisirde notre goût corrompu. Et si pourtant, la saveur même et délicatesse se trouve à notre goût excellente, à l'envides nôtres, en divers fruits de ces contrées-là sans culture. Ce n'est pas raison que l'art gagne le point d'honneursur notre grande et puissante mère Nature. Nous avons tant rechargé la beauté et richesse de ses ouvrages parnos inventions que nous l'avons du tout étouffée....

• Vie DEVANT SOI (la). Roman de Romain Gary (résumé et analyse de l'oeuvre)

  que celui ci est en réalité le petit Moïse. Le père de Momo meurt sous le choc. Momo apprend à cette occasion qu'il a qua torze ans : Mme Rosa le rajeunis sait pour le garder plus longt emps près d'elle. Cepend ant son état s'aggrave, mais elle refuse d'aller à l'hôpi tal, car elle veut mourir sans être « prolongée ». Momo, faisan t croire à tout l'imme uble que Mme Rosa part pour Israël, emmenée par sa fam ille, la cond uit à la cave, dans le «t rou...

• Arthur SCHOPENHAUER : La philosophie en tant que science n'a absolument rien a faire avec ce qui doit ou peut etre cru

  que la philosophie s'est toujours intéressée de près ou de loin aux questions de la foi et notamment de la théologiec'est-à-dire relativement aux attributs divins développant le champ propre de la métaphysique, c'est-à-dire d'un au-delà de la raison. b) Or c'est justement voulant distinguer la philosophie de la croyance que peut se comprendre tout l'intérêt de cetexte. En effet, Schopenhauer ne peut être on ne peut plus clair puisque que la philosophie est définie clairement comme n'ayant rien...

• L’ILLUSION (cours de philosophie)

  Rien ne lui montre la vérité. Tout l'abuse; ces deux principes de vérités, la raison et les sens, outre qu'ils manquent chacun de sincérité, s'abusent réciproquement l'un l'autre» ou à l'ignorancefoncière de l'homme, prisonnier de la caverne Pla­ tonicienne« quand l'un de ces hommes aura été délivré et forcé soudainement à se lever, à tourner le cou, à marcher, à regarder du côté de la lumière; quand, en faisant tout cela, il souffrira, quand, en r...

• PREMIÈRE PARTIE LE bon sens est la chose du monde la mieux partagée " : car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont.

  92 Discours de la méthode peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils sui­ vent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent, et qui s'en éloignent. Pour moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun : même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte, ou la mémoire aussï ample, ou aussi présente, que quelques au­ tres....

• Le lâche, la sotte et la méchante de SARTRE dans HUIS-CLOS

  confrontée au regard d'autrui. La solution amoureuse permet, en effet, de remplacer ce que je sais être par ce quel'autre, l'être qui m'aime, croit que je suis. C'est, en somme, une flatterie dont on échange l'effet rassurant par unegarantie de réciprocité. «Tu me serais plus chère que moi-même», dit Garcin à Estelle, et l'on peut croire à sasincérité : l'image de lui qu'il attend d'elle n'a pas de prix, c'est l'image à laquelle, sa vie durant, il a essayé en vainde ressembler. Une image hé...

• Fin de la 5ième scène: HUIS-CLOS de SARTRE

  GARCIN, aux deux femmes. Vous me dégoûtez!(I, 5) Introduction et situation dans l'oeuvre Cette page précède le dernier mouvement de la pièce. Elle met en scène l'ultime tentative de Garcin pour fausser lemécanisme de la damnation et gagner son salut.Autour du thème central où l'on revient sur la lâcheté, s'organise un motif antithétique qui propose une triple visiondu héros. Le duo initial, en effet, devient bientôt trio et développe une série de variations polyphoniques qui mêlentles psycholo...

• religion

  Eviter un rejet réducteur des religions. 3. La religion a une histoire, est traversée de forces contradictoires, par lesquelles elle peut aussi bien contribuer aux progrès de la raison et de la liberté. Exemple : la Réforme protestante (au XVIème siècle) comme lutte au sein de l’Eglise chrétienne pour une plus grande autonomie des consciences, s’articulant sur un espace public fondé sur la tolérance, voire la laïcité. 4. Dimension existentielle...

• Acte II, scène 4 - Don Juan et les paysannes (Molière)

  Monsieur, comme le monde est plein de médisants, je vais au-devant des choses ; et je leur disais que, si quelqu'unleur venait dire du mal de vous, elles se gardassent bien de le croire, et ne manquassent pas de lui dire qu'il enaurait menti. Dom JuanSganarelle… Sganarelle Oui, Monsieur est homme d'honneur, je le garantis tel. Dom Juan Hon ! Sganarelle Ce sont des impertinents. IDEE DIRECTRICE ET MOUVEMENT DU TEXTE Dom Juan se présente comme une suite de situations embarrassantes dont le héro...

• Introduction Amitié selon Malebranche

• Définition: BÛCHER2, verbe transitif.

  ? Emploi absolu?: ? 2. F?LIX. ? Le g?n?ral n'a qu'un d?faut (...) il est jaloux. (...) D?s qu'il a un soup?on, il b?che. Et ?a lui a fait tuer deux hommes, l?, roide sur le coup... HONOR? DE BALZAC, La Mar?tre, 1848, II, 1, page 38. ? Emploi pronominal r?ciproque. Se b?cher.. Se battre. Synonyme familier?: se bagarrer?: ? 3. Oh! mes enfants, ce qu'on s'est b?ch? l?, ce qu'il y a eu de ventres ouverts et de cervelles ?crabouill?es, c'est ? ne pas croire!... ?MILE ZOLA, La D?b?cle, 189...

• Lettre 99 : Rica à Rhédi à Venise (Lettres persanes de Montesquieu)

  Lettres persannes RICA A RHÉDI, A VENISE Je trouve les caprices de la mode, chez les Français, étonnants. Ils ontoublié comment ils étaient habillés cet été ; ils ignorent encore plus comment ils leseront cet hiver. Mais, surtout, on ne saurait croire combien il en coûte à un mari pourmettre sa femme à la mode.5 Que me servirait de te faire une description exacte de leur habillement et deleurs parures ? Une mode nouvelle viendrait détruire tout mon ouvrage, comme celui deleurs ouvriers, et, avan...

• l'ignorance est-elle un obstacle à la liberté ?

  Mais descendons aux choses créées qui sont toutes déterminées par des causes extérieures àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Pour rendre cela clair et intelligible, concevonsune chose très simple : une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, unecertaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, ellecontinuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement estune contrainte, non parce q...

• Faut-il aimer son prochain comme soi-même ?

  1. On peut aimer une personne comme soi-même, mais cette relation ne peut être étendue au mondeentier. Pour que l'amour de l'autre soit possible il faut des liens qui les unissent et on ne peut établirdes liens avec tout le monde. Ce qui prouve combien l'amitié n'est pas aisément extensible, c'est lapréférence que nous vouons à nos amis quitte à ne pas être équitables, quitte donc à être injustes. 2. C'est en tout cas le reproche que Rousseau adresse aux philosophes qui célèbrent l'...

• Descartes: utilité de la philosophie

  « J'aurais ensuite fait considérer l'utilité de cette philosophie, et montré que, puisqu'elle s'étend à tout ce quel'esprit humain peut savoir, on doit croire que c'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, etque chaque nation est d'autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux; et ainsi que c'est le plusgrand bien qui puisse être dans un État que d'avoir de vrais philosophes. Et outre cela que, pour chaque homme en particulier, il n'est pas seulem...

• Charles Frémont

  demande de Frémont, la police perquisitionne la chambre de Tamara, où le commissaire Madigan trouve effectivement les diamants. Le sort de Tamara semble alors scellé, mais Alvarez, payé par Vincent, fournit à la police un faux témoignage: il affirme que c'est Frémont qui lui a demandé de cacher les diamants pour faire accuser Tamara. Frémont est discrédité, tandis que Tamara est libérée[48]. La vente de Phénicie s'effectue entre Céline Frémont et Lindsay Frazer, représentante d'un fonds d'invest...