25099 résultats pour "hommes"

• L’homme : un fabricant d’outils

  de l'homme et son intelligence. Et cette intelligence s'est développée peu à peu depuis la naissance de l'homme qui a accroît son savoir et donc développé son intelligence au fur et à mesure des années. Mais alors que « l'invention mécanique » serait la « démarche essentielle » de l'intelligence humaine, celle-ci ne se réduirait donc qu'au mécanisme de savoir d'inventer des outils et produire. Ceci remettant en question la définition de l'intelligence qui vise à s'instruire. Nous pourrions donc...

• homme, évolution de l' - paléontologie.

  3.1 Le genre Australopithecus Des fossiles appartenant au genre Australopithecus ont été découverts dans un certain nombre de sites en Afrique de l’Est et du Sud. Probablement apparu il y a environ 4,2 millions d’années, le genre semble s’être éteint il y a environ 2,5 million d’années. Les fossiles présentent une très grande variabilité de dimensions et surtout un fortdimorphisme. Tous les australopithèques sont bipèdes, mais présentent encore certaines des caractéristiques anatomiques de...

• Les passions divisent-elles les hommes ?

  3) Cependant, les théoriciens du libéralisme pensent que c'est en laissant chacun suivre passionnément sonintérêt égoïste que se crée le meilleur bien commun ; c'est la théorie de la « main invisible » d'Adam Smith,tout se passe comme si chacun suivant son intérêt particulier, il oeuvrait pour le bien général, comme si unemain invisible organisait le jeu économique pour qu'il soit équitable. Comment expliquer que, malgré la compétition généralisée, une harmonie se dégage entre les hommes ? P...

• Les origines de l’homme

  l'homme actuel. C'est le chaînon qui manque entre le singe et l'homme. En 1971, il met au jour, dans la cou­ che la plus basse d'Oldoway, un habi­ tat entouré de pierres. Les nombreux fossiles trouvés sur le site permettent de faire remonter l'apparition de l'homme à presque 4 millions d'années. Parmi les fossiles, citons ceux de grands pongidés (singes, ancêtres de l'homme}, dont les restes ont été principalement découverts à l'ouest du...

• Mourir, est-ce essentiel à l'homme ?

  La philosophie platonicienne veut nous libérer de la crainte superstitieuse de la mort. Elle se présente comme unmédecin qui nous libère de nos craintes d'enfants. Pourtant, si l'objet même de la philosophie n'est autre que la mortet le souci que nous en avons, ne faut-il pas reconnaître en elle un élément essentiel de l'existence humaine ?Pourquoi le philosophe se soucierait-il de quelque chose de secondaire?La philosophie ne s'identifie peut-être pas à un tel apprentissage. Autrement dit,...

• L'homme et le monde

  dans l'eau, c'est pour voir ces cercles qui se forment et qui sont son œuvre dans laquelle il retrouve comme un reflet de lui-même. Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette sorte de reproduction de soi-même qu'est une œuvre d'art. » HEGEL NANTES, JUIN 1983 :A. L'INCONSCIENT 8 Sur quelles raisons pouvons-nous nous appuyer pour admet­ tre l'existence de l'inconscient ? AIX-MARSEILLE, JUIN...

• L homme est-il un animal comme les autres

  II/ Mais un animal dénaturé a) Distinguer nature et culture A la nature s'oppose la culture, et nous ne considérons qu'il n'y a que culture humaine c'est-à-dire qu'elle est posée comme le propre de l'Homme. L'anthropologue Tylor a défini la culture comme « ce tout complexe qui comprend la connaissance, la croyance, l'art, la morale, le droit, la coutume et toute les autres aptitudes ou habitudes acquises par l'Homme en tant que membre de la société. « La culture est ainsi cette partie de son mil...

• L'HOMME CIVILISÉ EST DÉPRAVÉ - ROUSSEAU

  QUESTION 3 « Tel est en abrégé le tableau moral, sinon de la vie humaine, au moins des prétentions secrètes de tout hommecivilisé. »• Cette phrase conclut le texte et résume la pensée de l'auteur. Ce tableau moral assez sombre est celui de l'hommecivilisé, non de l'homme sauvage, car ce dernier est naturellement bon comme nous l'avons vu. C'est pourquoiRousseau précise « sinon de la vie humaine » qui dans son essence n'est pas violence.• Rousseau sait pertinemment qu'il ne peut y avoir un...

• La religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même ?

  III. La religion ne conduit pas l'homme au-delà de lui-même, mais elle lui en procure l'impression. Il est impossible d'affirmer que la religion conduise l'homme au-delà de lui-même, c'est-à-dire, soit le mène à undépassement de soi, soit à une connaissance plus vraie, ou enfin à un lieu hors du monde, car aucune donnéerationnelle et objective ne le permet. Mais alors, où la religion conduit-elle l'homme, car enfin, il faut bien, si leshommes s'y dévouent, qu'elle leur p...

• ROUSSEAU: l'homme et l'enfant

  b. Ainsi «l'homme vraiment libre ne veut que ce qu'il peut». En ajoutant «et fait ce qu'il lui plaît», Rousseau soulèveune difficulté: car ce qui plaît n'est pas toujours raisonnable et modéré. Un individu peut plaire à un autre et unerelation amoureuse peut s'engager: Foin d'être une expérience de liberté, l'amour plongera l'amant dans ladépendance. Il faut donc savoir ne pas toujours suivre ce qui plaît si l'on veut rester libre. Il convient donc decomprendre ainsi le propos de l'aute...

• L'homme comme être de culture

  théorie de la création, véhiculée par la tradition judéo-chrétienne, ap­ proches du rationalisme classique : repérage de propriétés exclusives de l'homme. -Principales déterminations de la notion traditionnelle de nature humaine : ~cfun~_~e_sseri.ç~_» __ J~~~~f!_ri_i~~'!.~!filtl!!t (la diversité étant pensée sur le mode de laccident inessentiel, étranger à lessence profonde). voire éternelle (l'historicité ayant un statut d' « aventure » extérieure)...

• Ce qui vaut pour l'animal, vaut-il pour l'homme ?

  II. Dans La légende du grand inquisiteur , Dostoïevski propose un dialogue entre un haut dignitaire de l'inquisition et Jésus en personne. Cependant, le dialogue tourne vite à un monologue où le grand inquisiteur s'en prendouvertement à Jésus. Il énonce alors la chose suivante à propos des hommes: « Aucune science ne leur donnera du pain aussi longtemps qu'ils resteront libres et ils finiront par déposer leur liberté à nos pieds pour nous dire: 'Soumettez-nous à votre joug, mais nou...

• Dialogue d'un homme avec son ba

  perreseneb et les Lamenta­ tions du sage lpouour. Tous ces textes, contemporains à peu de chose près, adoptent la forme de plaintes expri­ mées par un homme seul et désemparé face à l'effondre­ ment des valeurs auquel il as­ siste. En effet, vers la fin de la v1• dynastie (2200 avant Jé­ sus-Christ), avec la montée des pouvoirs locaux, l'autori­ té centrale s'effrite . Cette cri­ se politique se double de troubles sociaux qu...

• « Le fait que l’homme ait une histoire prouve-t-il qu’il est libre ? »

  se suffisant à lui-même ». L'autolimitation naturelle des désirs rendait l'homme plus libre et plus indépendant etcapable de réaliser ses besoins par lui-même. La liberté nous apparait donc pour l'instant comme un état. Deuxièmement, la nature n'a pas fait don à l'homme de repères et d'instinct, contrairement aux animaux, mais par imitation de ces instincts, il peut tous se les approprier. Autrement dit l'homme naît contraint à la liberté, ce quile pousse à se créer ses propres règles (aut...

• homme justicible

  et bien que relaxé au terme de plusieurs procès, il aura néanmoins fait l'objet de plusieurs mises en examen, en dépit de son statut d'homme politique. Dans le contexte de l'affaire Clearstream, apparue en 2004,est mis en scène un petit groupe de politiciens et industriels qui tenta de manipuler la justice dans le but d'évincer des concurrents, en prétendant notamment révéler l'existence d'un réseau international d'influences et de malversations ainsi que celle de 895 comptes bancaires ayant fai...

• A-t-on raison de dire que les grands hommes font l'histoire ?

  l'histoire. En effet, si les grands hommes ont eu des activités différentes, celles-ci ont du moins eu pour effet dechanger le monde dans lequel ils vivaient et d'enclencher des suites causales qui à leur tour ont modifié l'avenir.Pensons, par exemple, au général de Gaulle : il est considéré comme un grand homme par la France parce que sonopposition immédiate à l'occupation et au régime de la collaboration instauré par Vichy ont permis à son pays dedemeurer dans la guerre, de poursuivre le con...

• l'homme peut-il se contenter de vivre en paix ?

  La paix est-elle une condition à la fois nécessaire mais aussi suffisante, voire exclusive, pour que la vie de l'hommese dans une absolue plénitude (se contenter au sens positif du terme) ? Ou au contraire, n'est-elle pas certes unecondition nécessaire mais non suffisante au contentement de l'homme, au sens de satisfaction ? La paix est-elledonc le souverain bien, c'est-à-dire la fin de toute activité humaine de sorte qu'elle corresponde à la plénitude d'unevie accomplie ? C'est ainsi le statut...

• Commentaire Littéraire sur la question de l'homme

  mortel. Quelle que soit la tentation, l'homme pourrait donc voir ses instincts domptés par son âme et sa pensée. Rousseau, quant à lui, exprime également la dualité de l'être humain par ses faiblesses et sa grandeur mais de façon plus manichéenne: l'être humain sous sa forme homme sauvage est bon alors que l'être humain civilisé est corrompu. En effet, l'auteur du discours sur l'origine de l'inégalité considère que c'est la raison qui a isolé l'homme de la nature dans laquelle il vi...

• L’homme est un être de désir

  385 Les rapports avec autrui visent-ils à supprimer tout secret ? (désir ; autrui ; langage) Peut-on parler d’autrui comme de mon semblable ? (désir ; autrui ; morale) Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on est heureux qu’avant d’être heureux. En effet, l’homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche...

• A quoi reconnaît-on l'humanité dans chaque homme ?

  [III. Perspective métaphysique] - Il y a humanité là où s'affirment la production du sens et la possibilité de l'interrogation : l'existence se déroule dans ununivers à organiser, à normer (puisque la nature est sans normes).- De l'interrogation peuvent naître des solutions multiples (religions différentes, conceptions morales, propositionsphilosophiques) ; quelle que soit cette diversité, l'interrogation vise toujours un au-delà des faitsbruts. Elle ouvre ainsi une perspective étymologiqu...

• L'homme est-il vraiment libre ?

  conviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c'esteffectivement le cas. Ainsi Spinoza dénonce l'illusion du libre arbitre : « Les hommes se croient libres pour cetteseule cause qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes par où ils sont déterminés ». "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister età agir selon une manière précise et déterminée. Pour le comprendreclairement, preno...

• Qu'est-ce qui pousse les hommes à entrer en société ?

  que « l'homme est un loup pour l'homme » ( Du citoyen , dédicace). A l'état naturel, l'humanité en est réduite à la guerre de tous contre tous et la compétition ainsi que la rivalité pour s'approprier toujours plus de pouvoir sontpoussées jusqu'à leur degré le plus extrême. Dès lors, ce n'est pas la concorde qui règne, mais une légitime peur duprochain.c) Toutefois, l'homme étant un être rationnel, il va chercher à s'élever au-dessus de cet état de nature. D'autrepart, il est mû en premier lieu...

• Peut-on ôter a l'homme sa liberté ?

  L'homme est libre à l'état de nature, mais il peut perdre cette liberté à l'état social. 1. - « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers » écrit Rousseau dans le Contrat Social . La formule de Rousseau est marquante en ce qu'elle énonce magistralement un paradoxe : l'homme est naturellement libre, il naît libre, mais il est toujours politiquement et socialement asservi. Saisir l'enjeu de cettephrase contraint à la replacer dans son contexte, et à comprendre qu'e...

• La religion est-elle le propre DE L'HOMME ?

  capacités humaines est la source de craintes et d'espoirs (conscience du temps) ainsi que du conflit entre individu et société (différencia­ tion des individus au sein de l'espèce), l'être humain s'invente un W monde pour servir de «socle» à son existence. a: •La religion impose un système de valeurs qui ancre l'individu dans ::> 1-.J la vie sociale. Pour Auguste Comte (qui y voit un synonyme de syn- thèse), le terme de religion«...

• l'homme doit-il etre libre ?

  -L'homme est un être libre en ce qu'il obéit à ses propres lois : c'est l' autonomie . La liberté, c'est ainsi la détermination de la volonté par la forme de la loi morale, celle de l'impératif catégorique, qui constitue la forme puredu devoir. Être libre, c'est obéir à la loi donnée par la forme de la raison pure (en tant que non dérivée del'expérience) pratique (en tant qu'elle sert ici à un usage moral, et non théorique) ; il y a moins un devoir d'être librequ'une liberté qui...

• LES DROITS DE L’HOMME (cours de philosophie)

  librement, sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la loi ... - Quelques articles de la Déclaration du 27 juin 1793 : Article Premier: Le but de la société est le bonheur commun. Le gouvernement est institué pour garantir à l'homme la jouissance de ses droits naturels et impres­ criptibh . Article 2: Ces droits sont l'égalité, la liberté, la sûreté, la propriété. Article 3: Tous les hommes sont égaux par la natu...

• Qu'est-ce que l'homme ?

  le monde. La philosophie est-elle un humanisme ? Du caractère proprement philosophique de la question : « Qu'est-ce que l'homme ? », faut-il tirer que la philosophiedoive se penser elle-même comme un humanisme ?Comme la plupart des mots en -isme, l'humanisme est un terme très imprécis, équivoque, dont la polémique abuse.Notons d'abord qu'il n'est nullement classique comme on le croit souvent, mais relativement récent (absent dudictionnaire de Littré, il n'est introduit que dans le Supplém...

• L'Homme se reconnaît-il dans ses désirs ou dans leur maîtrise?

  A-l'illimitation du désir. (Le personnage de Calliclès dans le Gorgias de Platon) Kant dit ainsi dans son Anthropologie que toute passion est moralementcondamnable car elle priverait l'hommede sa liberté. Cette analyse repose surune double tradition :+ Stoïcienne :L'idéal de vie pour cette école repose dans l'apathie (= absence de passions)pour arriver à la paix intérieure et à la liberté. Si l'on ne choisit pas les désirsqui nous assaillent, on peut en revanche décider ou non de leur d...

• L'homme appartient-il au règne naturel ?

  tous ses appétits sont des volontés » (Traité des Passions, art. 47; 1649). Ceci implique que les animaux, qui nepensent pas, ne connaissent ni le plaisir ni la douleur. c) L'insoluble question de l'union de l'âme et du corps.• Le corps de l'homme aussi est donc en tous points comparable à une machine (un médecin du XVIIIe s. écriramême un ouvrage intitulé : L'Homme-machine, 1748). L'homme-machine dérive de l'animal-machine de Descartesmais La Mettrie entend pousser le mécanisme cartésien jus...

• L'homme nait-t-il libre ou le devient-t-il ?

  D'un autre cote, les hommes naissent asservis et dépendants. Il est vrai que l'enfant, au début de sa vie, est entièrement soumis à la nature. Par exemple, d'un point de vue physique, un enfant, jusqu'à son premier anniversaire, ne peut pas, ou difficilement, se déplacer. De plus, à ce même âge, son cerveau est très peu développé. Ceci limite alors de nombreuses libertés que possède un adulte, comme par exemple la liberté de penser, d'imaginer? On retrouve aussi des limites dans les libertés de...

• qu'entend-on par raison dans l'homme ?

  Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que « la raison est naturellement égale en tout homme », que chacun possède « la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d'avec le faux ». Car cela signifie, après tout, que si ma mémoire ou mon imagination sont moins étendues que celles de Descartes ou d' Einstein , ils n'ont pas plus de raison que moi ! Cependant, un lecteur scrupuleux du « Discours » est assez vite désarçonné par la justification que Descartes do...

• L'HOMME : UN SAUVAGE CIVILISE ?

  assure l'association. ConclusionAinsi nous avons vu à partir de ces 3 parties que l'homme est capable de transcender son état de nature, tout d'abord en surmontant ses pulsions d'agressivité qui vontlui permettre de cohabiter en société, faisant de lui un homme politique basé sur les échanges permettant à son tour de le faire évolué en homme économique.

• L'homme peut-il vivre sans société ?

  s'accorde avec chacun pour renoncer au droit de se gouverner lui-même et pour remettre tout son pouvoir auxmains d'un seul homme, en lui reconnaissant un pouvoir souverain constitué de la somme des pouvoirs de tous. III. La communauté, indice d'une résurgence naturelle et affective de l'homme social a. S'il est vrai que l'espèce humaine est nécessairement sociale, on peut douter de la sociabilité naturelle desindividus qui la composent. Evoquant cette contradiction, Kant parle de l' « ins...

• Les hommes ont-ils besoin d'être gouvernés ?

  1. L'homme a besoin d'un maître 2. Gouverner – une nécessité contre la crainte de la mort II. Remise en question de cette nécessité 1. La liberté – L'aspiration humaine par excellence 2. Est-il envisageable de remettre en question la nécessité de ce gouvernement ? III. Le gouvernement est réhabilité dès lors qu'on le pense en étroite relation avec la notiond'autonomie. 1. Le lien entre volonté générale – gouvernement chez Rousseau 2. Loi est donc autonomie En effet la loi est...

• Qu'est-ce que l'homme ?

  même et de ses présupposés. Le terme de métaphysique n'est pas synonyme de religieux, de surnaturel ; iln'implique pas forcément l'existence d'un autre monde séparé qui doublerait le monde de l'expérience dans lequelnous vivons, mais il connote que, pour l'homme, être au monde ne se réduit pas à être un objet parmi d'autres dansle monde. La philosophie est-elle un humanisme ? Du caractère proprement philosophique de la question : « Qu'est-ce que l'homme ? », faut-il tirer que la philosop...

• Faut-il se demander si l'homme est bon ou méchant par nature?

  L'homme a toujours fait la guerre pour obtenir ce qu'il veut, que ce soit pour des raisons politiques ou religieuses.Aujourd'hui encore, la guerre est d'actualité et même les hommes préhistoriques s'entretuaient. Il ne se passe pasun jour, sans qu'un meurtre ou un viol ne se produise dans un pays. C'est comme si la violence faisait partie denous depuis le début. Alors les hommes sont-ils méchants par nature? C'est à dire la méchanceté est-elle unecaractéristique commune à chacun de nous et fait...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  l'isoler un enfant nouveau-né, et à observer pendant les premiers jours de sa naissance. Mais une telle approches'avère peu certaine parce qu'un enfant né est déjà un enfant conditionné. Une partie du biologique à la naissanceest déjà fortement socialisé. En particulier les conditions de vie de la mère pendant la période précédantl'accouchement constituent des conditions sociales pouvant influer sur le développement de l'enfant. On ne peutdonc espérer trouver chez l'homme l'illustration...

• L'homme est condamné à être libre

  après cet élan vers l'existence; l'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. » Et si l'homme n'est d'abord rien et doit librement choisir son essence, cela signifie qu'il est pure subjectivité,projet : « C'est aussi ce qu'on appelle la subjectivité. et que l'on nous reproche sous ce nom même. Mais que dire parlà, sinon que l'homme a une plus grande dignité que la pierre ou la table ? Car nous voulons dire que l'hommeexiste d'abord, c'est-à-dire que l'homme est d'abord ce q...

• Est-ce par la technique que l'homme se distingue de l'animal ?

  parait parfois plus adapté et plus adéquat à ses fins. En définissant l'homme comme un « homo faber », technique n'est qu'un symptôme, une conséquence de ce qui, en propre,distingue l'homme de l'animal. Il faut donc, pour retrouver l'origine première, la source légitime de la distinctionentre animal et homme, encore faut-il remonter à ce qui rend, chez l'homme, et non pas chez l'animal, latechnique possible La technique comme figurative de la vraie source de la distinction homme/a...

• L'homme doit-il chercher à rester naturel ?

  donc bien la volonté d'un retour à la nature, dans cet état presque paradisiaque que Rousseau nous propose dans leSecond discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes . La culture, c'est-à-dire l'introduction de l'homme en société, produit en lui la corruption de sa pureté originelle. Dans la Nature, l'homme estune créature innocente. Dès lors, vouloir ou exiger que l'homme reste naturel, c'est indiquer la nécessité pourl'homme de conserver sa pureté lo...

• La conscience représente-elle une force ou une faiblesse pour l'homme ?

  matière – le monde réel, empirique - pour exister, et pour former des connaissances. Cette matière est lesimpressions du monde sensible recueillies par la conscience – « conscience empirique ». Ces impressions – qui sontappelées dans notre langage courant des « sensations » - sont ensuite ramenées sous une seule unité. Autrementdit, à chaque fois que j'ai une expérience, il y a une conscience qui l'accompagne, c'est la conscience empirique.Cette dernière est une conscience que j'ai de...

• La mécanisation peut-elle dénaturer le travail des hommes ?

  l'esprit qui est distinguée de la poiesis. Aristote dans l'Ethique à Nicomaque théorisera cet aspect. Aussi cette idée sera tenace et corroborée par l'évolution des procédés techniques de lacivilisation industrielle et capitaliste. La mécanisation a enlevé à l'homme unepartie de son pouvoir d'action. Il a l'impression par la division du travail, saparcellisation qu'il n'est plus l'auteur, l'instigateur des objets qu'il fabrique. Iln'est plus qu'un exécutant, qu'une branche du mécanisme...

• La culture a-t-elle corrompu l'homme?

  perversion de l'humain par la société dans le "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes". Rousseau montre dans ce texte - qui se veut une réflexion philosophique et pas une enquête archéologique ou ethnologique - que l'humain est bon par nature, et corrompu par la culture. L'homme naturel vit seul, sans pensée ni langage. Parfaitement libre, il est mu par un instinct de conservation et se satisfait de ce qui lui permet de subsister. Toutefois, il a eu la capacité...

• Les droits de l'homme: évidence ou problème ?

  les droits positifs, variables selon les États, devraient en respecter les impératifs essentiels. Un droit naturel L'idée d'un droit qui transcende le droit des Cités est une idée très ancienne et foncièrement religieuse. Ainsi, dansla tragédie grecque, au roi Créon qui lui reproche d'avoir désobéi aux lois de l'État, Antigone oppose « les loisdivines: lois non écrites, celles-là, mais intangibles. Ce n'est pas d'aujourd'hui ni d'hier, c'est depuis l'origine qu'ellessont en vigueur, et pe...

• La reproduction sexuée des hommes et des animaux LA REPRODUCTION SEXUÉE DES HOMMES ET DES ANIMAUX I.

  La reproduction sexuée des hommes et des animaux 3) Des particularités : hermaphrodisme et parthénogenèse · L’hermaphrodisme : certains animaux (escargot, ver de terre) possèd ent à la fois les organes reproducteurs mâles et femelles : on dit qu’ils son t hermaphrodites. Ils sont rarement capables de se reproduire tout seuls ; ils ne peuvent pas s’autofé conder et doivent échanger leurs spermatozoïdes lor s de l’accouplement de 2 individus. · La parthé...

• Le fou, le primitif, l'enfant: que nous apprennent-ils de l'homme ?

  Rousseau pose un hypothétique état de nature comme ce qui permet decomprendre ce qu'est l'homme naturel. ( Discours sur les inégalités ) En ôtant à l'homme d'aujourd'hui tout ce qu'il a d'historique et de social on comprend cequ'est l'homme de la nature. Dès lors le primitif est l'homme à l'état de natureavant qu'il ait été changé par la société et l'enfant celui qui est encoreinnocent. Par opposition l'homme est une construction sociale, pervertie parla culture. Il est alors très impo...

• La technique est-elle un caractère essentiel de l'homme ?

  passer à l'acte avec le silex. Par ailleurs, il y a conservation de cet outil, ce qui signifie que l'homme sait qu'il vapouvoir s'en servir ultérieurement. II. la technique est essentielle a. La technique n'est pas forcément un éloignement de la nature humaine, elle peut en être sa prolongation. Toute la technique ne se résume pas à la technique moderne, elle peut être aussi la simple fabrication d'outils, lacréation d'appareillage pour soulager l'homme d'efforts difficiles mais pourtant n...

• La pitié est naturelle à l'homme

  QUESTION 3 (pistes de réflexion) - Rousseau pense que l'homme est naturellement bon. Antérieure à la réflexion, la pitié modère l'amour desoi. Sans la piété, la raison peut conduire à des monstruosités. L'amour de soi et la pitié sont des sentimentstellement naturels que, d'après Rousseau, les animaux manifestent parfois par leur comportement qu'ils lesressentent.La pitié est une forme de l'instinct de conservation au niveau de l'espèce.Rousseau distingue trois façons de s'aimer soi-même :– l'a...

• Pourquoi l'homme n'est plus un être naturel dès lors qu'il est cultivé ?

  Cependant, on peut objecter à ceci que certains animaux usent également d'outils ; ou encore que certainsanimaux « travaillent », eux aussi. La corneille fait d'un fin bout de bois un instrument pour atteindre le fond d'untrou où elle trouve de la nourriture ; les fourmis « cultivent » des pucerons ; l'abeille fabrique du miel. Et pourtant,aucun de ces animaux ne semblent cesser pour autant d'être un être naturel. Alors qu'est-ce qui fait la singularitéde l'homme ? Marx, au chapitre 5 du...

• L'homme se réalise-t-il en satisfaisant ses désirs ?

  C'est dans la même optique que Nietzsche réhabilite les désirs qui pour lui enrichissent l'existence de l'homme et luipermettent de développer sa volonté de puissance. Pour lui, l'être humain ne cherche pas juste sa conservationmais l'accroissement de son être. Il rejette dans le gai savoir cette interprétation : « Vouloir se conserver soi-même est l'expression d'une situation de détresse, d'une restriction de la véritable pulsion fondamentale de la vie, qui tendà l'expansion de puissance et...