10462 résultats pour "monde"

• L'art peut-il s'expliquer ?

  copie est une copie imparfaite. Or, le monde matériel n'est que la copie ratée du monde des idées. On en conclutdonc que l'art est la copie d'une copie. D'après Platon, l'art n'est qu'une imitation ratée du réel. De ce fait, l'oeuvred'art est très loin de la réalité, c'est pour cela qu'il faut abolir l'art. Non seulement l'art est trompeur en faisantcroire qu'il représente le réel mais en plus il est source d'illusions. Par conséquent, l'explication de l'art ne reposeplus sur une évidence. La se...

• La mort abolit-elle le sens de l'existence ?

  question monexistencedonnée en tantque telle ? 3. La mort est-elle vraimentinévitable,irrémédiable ettotale ? Introduction La mort apparaît spontanément comme le strict opposé de notre existence : elle rompt tout lien avec le monde etautrui, toute perception, opposant son néant à la pleine présence au monde caractérisant notre vie. Mais la mort nese réduit pas à ce pur fait de néant : elle se définit aussi par la certitude de sa venue, et l'anticipation existentiellequi lui est associée :...

• chartre de l'atlantique

  différents points moraux après « la destruction finale de la tyrannie nazie » c'est-à-dire a la fin de la guerre. En effet ce texte a était écrit en 1941 c'est-à-dire pendant la Seconde Guerre mondiale alors que les pays de l'axe dominaient encore la guerre. Cependant cela a créé une alliance plus forte entre les États unis et l'Angleterre, cette dernière à ce moment la était la seule à résister encore à l'envahisseur c'est dire les Allemands. Nous allons donc voir comment ce document révèle d...

• français

  Capitale de la douleur : « Poêmes » 1926 Montrer que la perte amoureuse confère une cohérence a ce P. Un poème des poèmes : a) Poème de fome classique b) poèmes mit bout a bout ( collage ) c) 2 eme tercet : dislocation de la parole poètique Itinéraire d'un amour déchu : a) vers 2 a 4 amour ++ b) « cœur sur l'arbre » → fin relation amou. c) poème → chute au long du poème : lexique employé Une tonalité Elégiaque...

• Commentaire composé : « L'invitation au voyage » (poème XVIII)

   L'espace idéal décrit dans ce poème fonctionne comme métaphore de la femme aimée et de l'amour parfait.  « où tout vous ressemble, mon cher ange » (fin du 2 ème §) > cf à ce propos le vers 6 du poème en vers des Fleurs du mal .  Mais la métaphore est plus amplement développée que dans le poème en vers.  Voir le dernier paragraphe du poème en prose : il y a en effet une progression dans l'identification qui culmine tout à la fin du texte. 5  Le pays idéal et la femme se confondent entièr...

• Peut-on être heureux sans passion ?

  Lorsque nous considérons ce spectacle des passions et les conséquences de leur déchaînement, lorsque nous voyons la déraison s'associer non seulement auxpassions, mais aussi et surtout aux bonnes intentions et aux fins légitimes, lorsque l'histoire nous met devant les yeux le mal, l'iniquité, la ruine des empires lesplus florissants qu'ait produits le génie humain, lorsque nous entendons avec pitié les lamentations sans nom des individus, nous ne pouvons qu'être remplis detristesse à la pensée d...

• MALEBRANCHE: Raison universelle et raisons particulières

  3. La fin du texte (à partir de « Ainsi la Raison... ») précise ce que Malebranche entend par « Raison universelle», c'est-à-dire commune à tous, en tous temps et en tous lieux. Elle est essentiellement à distinguerde la raison particulière comprise comme motif de l'acte, et qui résulte le plus souvent d'un emportementpassionnel (cf question 2b).Le texte de Malebranche est donc parfaitement construit, en entonnoir : il part d'une thèse générale pourarriver à la sienne, particulière. Q...

• ANTÉCHRIST, ANTICHRIST, substantif masculin.

  qu'un Voltaire! VICTOR HUGO, Le Rhin, 1842, page 475. ? 5. Les vieux mythes, m?me quand nous n'y croyons plus, sont tout-puissants sur notre ?me. Qui voulait ?tre l'ant?christ, Nietzsche, subissait encore le trouble et les d?lices que le Christ introduisit dans le monde;... JEAN GU?HENNO, Journal d'une r?volution, 1938, page 127. 2. Au figur?, populaire et p?joratif. Un ant?christ. " Un m?chant homme, un d?mon " (Dictionnaire des dictionnaires (SOUS LA DIRECTION DE PAUL GU?RIN) 1892)?: ? 6...

• Pour étudier « La peste » de Camus

  • Les numéros speciaux de la Revue des lettres modernes (Minard) : Camus devant la critique anglo-saxonne de langue anglaise (n° 64, 196!), de langue allemande (n° 90, 1963), langue et langage (n° 2r2, r969) . • JEAN-CLAUDE BRISVILLE : Camus (Gallimard, 1969). Bonne présentation rapide; textes de Martin du Gard, S. de Madariaga, M. Saint-Clair; florilège de citations très bien choisies . • PIERRE-GEORGES CASTEX : Les contradictions...

• Peut-il exister une juste rémunération du travail ?

  valeur en tant qu'il produit un profit, une rentabilité. La valeur des choses ne tient pas tant à leur matièrequ'au temps de travail qui a été utile à leur production. La part de valeur non consommée ni rétribuée estréinvestie dans le Capital. Celui-ci est devenu le mythe de nos temps modernes : une richesse qui produit de larichesse. On peut dire que la plus-value du travail fait que toute rémunération est injuste. On peut parler d'exploitationpar ce que la force de travail est achetée à sa va...

• L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature ?

  d’après Descartes. Et nous verrons aussi d’après Heidegger, comment retrouver une autre relation avec la nature que celle de la monstrueuse technique moderne. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » paru en 1637, Descartes veut encrer une nouvelle ère. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descar...

• La conscience est-elle le bonheur de l'homme ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cep...

• L'usage de la raison suppose-t-il le rejet de toute croyance ?

  Continuité du devoir, fidélité à lui-même et aux autres, il se conforme à l'universel et vit dans la durée. Si la figurede la vie esthétique est celle du séducteur, celle de la vie éthique prend les traits de l'époux, de l'homme marié.Passage de l'homme à femmes à l'homme d'une femme. Mais, ce dernier peut bien y trouver quelque joie mais il luiéchappe que l'existence est rebelle à l'alignement. Ainsi à vouloir pérenniser l'amour dans l'institution du mariage,l'homme éthique met en place les con...

• Le relativisme de Pascal

  Montaigne (1533-1592) dont Pascal avait lu les Essais avec soin. Montaigne avait déjà attiré l'attention sur le fait qu'il n'existait pas un accord entre les hommes sur ce qui constituait le Bien et le Mal. Les principes moraux, les règles de conduite, les lois donnaient le sen­ timent de la plus incroyable disparate. Le texte même de Montaigne (Essais, Livre Il, ch. 12, «Apologie de Raimond Sebond ») a directement inspiré Pascal : « Q...

• Quelle est la fonction du mythe ?

  Le mythe identifie les créateurs d'une société afin d'assurer la cohésion de celle-ci a. Cependant, nous pouvons distinguer une autre fonction fondamentale du mythe, fonction que l'on peut qualifier desociologique. En effet, le mythe a également pour rôle de permettre la cohésion d'une société en référant l'existencede celle-ci à l'action grandiose d'un ancêtre commun. La société se trouve donc consolidée d'avoir, d'une part, uneconnaissance de ses fondements, mais aussi encouragée à perpétuer s...

• Travail svt paludisme

  Les symptômes : Lorsque la maladie est dite "simple", le patient souffre essentiellement de fièvre , de frissons, de céphalées et de douleurs musculaires , à l’image d’un syndrome grippal. Souvent, des troubles digestifs (anorexie, nausées, vomissements, diarrhée) et une fatigue (asthénie) apparaissent simultanément. Le paludisme dû à P. falciparum (et dans une moindre mesure à P. vivax) peut être compliqué par l’atteinte d’un organe vital : on parle al...

• Définition: AXIOLOGIQUE, adjectif.

  nom aux animaux de la cr?ation, comme si la d?nomination des ?tres et des choses ?tait la premi?re et essentielle phase de l'appropriation du monde par l'homme. Trait? de sociologie (sous la direction de Georges Gurvitch) 1968, page 262. SYNTAXE?: attest?s dans R. POLIN (confer exemple 1) concernant la constitution ou les fonctions d'une axiologie?: conduite, conscience, cr?ation, cycle, fonction, motivation, pens?e, processus, r?flexion, sens axiologique. Remarque?: 1. 1re. attestation 192...

• Y a-t-il des réalités imaginaires ?

  III. Le côté positif des réalités imaginaires a. L'imagination n'est pas la simple reproduction des objets de la perception. Elle est inventive. Bergson donne l'exemple de l'inventeur qui, au fur et à mesure qu'il conçoit les étapes deréalisation de sa machine, en vient à avoir une représentation imagée du tout :« A ce moment précis l'invention a pris corps : la représentation schématiqueest devenue une représentation imagée » (cf. L'énergie spirituelle ). L'homme qui désire produ...

• CRISE DES FUSÉES

  l'opération tourne au fiasco. Les Cubains anticastristes sont refoulés à la mer ou capturés (1 100 prisonniers). Le pitoyable échec de l'invasion ternit le prestige du président Kennedy tout en entraînant un durcisse­ ment du régime castriste. La Havane se tourne vers Moscou afin de lui demander des armes pour assurer sa défense. En toute bonne foi, Castro peut craindre une nouvelle tentative d'invasion. Les Etats-Unis ont rappelé 150 000...

• Hume: l'origine de l'idée de cause.

  tés de réflexion", il est capable d'user de sa raison et donc d'établir des relations entre ses idées ; enfin il est privé de toute expérience en ce sens qu'il n'a jamais rien observé de ce monde et n'a donc pu accu­ muler d'observations sur les phénomènes. Quelle est la signification d'une telle situation supposée ? Elle per­ met d'examiner les rôles respectifs de la raison et de l'expérience dans la constitution de la connaiss...

• Le Grand Louvre

  Témoin incompara ble de l'his toire mond iale de l'art, le Louvre dispose de collections uniques de peintur es et sculp tur es eur opé enne s de s origi­ nes à 18 48, le mus ée d'Or say prenan t le relais pour la seco nde moitié du XIX' siècle. À côté de la Vé nus de Mi lo, de la Victoire de Samo thrace et de la Joconde, pren nent place des œuvr es des plus grands maîtres, de Pous sin à Ru bens, de Botticelli à Rembrandt et de Vermeer à Ingr es. S'...

• Le modèle français Jean JAURÈS

  LA FRANCE ET LE MONDE 1 droits incomplets et décroissants qui descendait jusqu'au néant du droit, par un escalier aux marches toujours plus dégradées et plus 35 sombres, qui se perdait enfin dans l'abjection de l'esclavage, limite obs­ cure de la vie touchant à la nuit souterraine. Ce n'était pas le patriciat marchand de Venise et de Gênes. Non, c'était la République d'un grand peuple où il n'y avait que des citoyens et où tous les citoye...

• Définition (vocabulaire): ANTÉCHRIST, ANTICHRIST, substantif masculin.

  ?crivains pour papes, et quel pape qu'un Pascal! ses grands sophistes pour antechrists, et quel antechrist qu'un Voltaire! VICTOR HUGO, Le Rhin, 1842, page 475. ? 5. Les vieux mythes, m?me quand nous n'y croyons plus, sont tout-puissants sur notre ?me. Qui voulait ?tre l'ant?christ, Nietzsche, subissait encore le trouble et les d?lices que le Christ introduisit dans le monde;... JEAN GU?HENNO, Journal d'une r?volution, 1938, page 127. 2. Au figur?, populaire et p?joratif. Un ant?christ. " U...

• Avons-nous raison de craindre le progrès technique ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leursrapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• PASCAL : LA MISERE DE L'HOMME

  nature ou une science transcendantes. La même disproportion se trouve dans les causes insignifantes et les effets catastrophiques de l'amour, symbolisés par le « nez de Cléopâtre », dont la beauté a engendré des guerres civiles à l'échelle européenne : « S'il eût été plus court, toute la face de la terre aurait changé » (L.413, S.32). L'homme est constamment victime d'un chaos qui fait qu'un « je ne sais quoi » a des « effets effroyables ». ... CONSÉQUENCE DU PÉCHÉ ORIGI...

• Pandore Le germe éternel de la vie : Que Jupiter frémisse d'envie, Et qu'il soit vainement jaloux.

  De tout le bien que je veux faire ; Dieux des malheurs, dieu des forfaits, Ennemis funèbres, Replongez-vous dans les ténèbres ; Ennemis funèbres, Laissez le monde en paix. NEMESIS. Tremble, tremble pour toi-même ; Crains notre retour, Crains Pandore et l'Amour. Le moment suprême Vole sur tes pas. Nous allons déchaîner les démons des combats ; Nous ouvrirons les portes du trépas. Tremble, tremble pour toi-même. (Les dieux des enfers disparaissent. On revoit la campagne éclairée et ria...

• La vérité a-t-elle une histoire ?

  tradition s'accumule, s'amplifie comme un fleuve. Troisièmement, le déploiement est dialectique, ce qui signifie qu'ils'opère selon différents moments.Où se trouve la vérité dans cette perspective ? La vérité désigne la réconciliation des deux premiers moments dansle dernier. L'esprit absolu, arrivé au terme de son déploiement, est pleinement réalisé, réconcilié, ou pour le direautrement, il est parvenu à sa vérité qui est la plus pleine.Il y a donc bien une histoire de la vérité au sens de la s...

• La rupture philosophique des Méditations métaphysiques de Descartes

  MÉDITATION SECONDE - De la nature de l’esprit humain ; et qu’il est plus aisé à connaître que le corps. Après avoir systématiquement tout remis en doute dans la première méditation, Descartes nous rappelle dans la deuxième méditation que malgré le fait qu’il peut y avoir un Dieu trompeur ou un mauvais génie qui veut le tromper, cela l’importe peut, car « qu’il me trompe tant qu’il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant qu...

• Y a-t-il une philosophie romantique ?

  -[ 1 Il n'y a pas de philosophie romantique J -~[·]~1 - La philosophie repose sur un discours rationnel. Les sentiments et l'amour n'y ont de place qu'en tant qu'objets d'é tude. C'est pourquoi il est contradictoire de parler de philosophie romantique. La philosophie est rationnelle ((L a ph~losophie est la sc1ence du rap ­ port qu 'a toute connais­ sanc e aux fins essen­ tielles de l'humaine rai ­ son , et le phil osophe •Est c...

• Un philosophe doit-il s'engager politiquement ?

  présentée à Paris au Pavillon républicain de l'Exposition internationale, est significatif. Le tableau montre à uneopinion (peu désireuse d'ouvrir les yeux en 1937) l'horreur de la guerre d'Espagne. Ces corps éclatés, ces membresque semble disproportionner la douleur, cette mêlée enfin d'où l'on ne distingue plus les hommes des bêtes, rendentsensible la détresse d'un peuple. Au-delà du bombardement du petit village espagnol, c'est l'atrocité de tout unsiècle qui est représentée, un sièc...

• Cours sur la justice

  Chacun étant différent , cela peut faire qu’un traitement différent soit justifié dans certains cas spécifiques, -Les femmes ont le droit d’avorter mais pas les hommes. Il y a donc un traitement différent parce qu’ils sont différents par certains aspects. -Les humains ont le droit de voter mais pas les chiens, parce qu’ils ne sont pas capable de comprendre de quoi il s’agit. Donc lorsque l ’on réclame une égalité entre humains...

• Est-il possible de concilier l'existence de lois psychologiques avec l'affirmation de notre liberté spirituelle ?

  LA LIBERTÉ :191 sister la liberté dans l'indépendance à l'égard des forces extérieures : l'acte libre dans ce cas serait la résultante des motifs et des mobiles qui nous détermineraient nécessairement à agir; nos décisions seraient rigoureuse­ ment dépendantes des lois psychologiques. ~lais cette conception qu'on appelle le déterminisme psychologique ne correspond ni aux données de l'expérience ni aux e:rigences de la morale; la liberté dont n...

• Morale et politique dans La Chute de CAmus

  n'aurait pas été alors sur les barricades, mais dans les équipes de la Croix-Rouge. Seulement, si tout le monde est en casque blanc ou le petit drapeau à la main, qui fera le coup de feu sur les barricades? La morale de la Croix-Rouge n'est valable que dans un monde où les violences faites à l'homme ne proviendraient que des éruptions, des inondations, des criquets ... ou des rats. Et non des hommes. » Refusant de cautionner la mort de qui q...

• Pouvons-nous vraiment dire n'importe quoi, n'importe comment?

  • Dans l'écriture automatique des surréalistes- et alors même qu'il s'agit d'y fixer la «dictée de l'inconscient'' -on constate un respect de la forme grammaticale minimale (ce qui pose d'ailleurs de graves problèmes d'interpré­ tation de cet automatisme). La pulsion brute paraît hors-langage (un peu à la façon dont l'acte authentiquement violent supprime momentanément la formulation linguistique). - Toute image poétique paraît d'abord surprenante- part...

• Peut-on rire de tout ?

  Selon les religions (abrahamiques tout au moins) on ne peut rire, faire de l'humour à propos des choses sacrées : deDieu, de la mort et a fortiori du crime. Rire du sacré est sacrilège. Ce n'est pas par hasard si une certaine traditionchrétienne (médiévale) a pu diaboliser toute forme de rire (voir Le nom de la rose , d'Umberto Eco). Mais la liberté d'expression étant un acquis de la modernité, cet anathème ne peut que s'effondrer. L'on pourrait donc rire mêmedu sacré, sur le mode de l'humour,...

• André Breton

  ANDRÉ BRETON né en 1896 PRÉSENTER André Breton comme l'un des « grands écrivains » ou des « écrivains célèbres >> de ce temps serait le trahir, disons cela tout d'abord, et vouloir sous ce seul point de vue le regarder serait se duper intentionnellement, ou accepter d'être dupé. Breton est un écrivain qui n'a cessé de proclamer son mépris de la littérature et qui montre depuis toujours que l'écrivain chez lui est access...

• Le roman est il le reflet de la société?

  également très représentatif de l'image de la société : il est un miroir objectif car l'Histoire ne peut avoir de point de vue; ce que l'auteur doit respecter dans son écriture. Dans ce livre. l'auteur nous décrit véritablement l'univers des quartiers populaires de Paris et décide de refléter non pas la haute-société ou les bourgeois avec leur luxe et leurs passions. mais simplement le peuple pauvre et travailleur peu utilisé dans les romans. Hugo présente une société cachée dont la plupart de...

• Historique de calme, adjectif Étymologie Du nom calme ; de l'espagnol calma, 'calme de la mer'.

  XVIII e Galaup, comte de La Pérouse , Voyage de La Pérouse autour du monde , rédigé par M. L.-A. Millet-Mureau Cependant alors même, lorsque j’étois assez calme pour sentir l’horreur de ma situation, je la plaignois. — Antoine François Prévost d’Exiles, dit l’abbé Prévost , traduction de Nouvelles lettres anglaises, ou Histoire du chevalier Grundisson de Samuel Richardson XIX e Chez le charcutier Gradelle, Lisa continua sa vie calme , régulière, éclairée par ses beaux sourires....

• Percevoir, est-ce seulement recevoir ?

  originaire mais aussi l'être psychique qui s'y incarne, et tel qu'il s'incarne. Ce psychisme n'est-il pas le mien propre ?Par contre, le corps psychophysique étranger est sans doute perçu dans mon environnement spatial et de façontout aussi originaire que le mien ; mais il n'en va pas réellement et proprement donné lui-même mais simplement viséconjointement avec lui par apprésentation. » Husserl. Je rentre chez moi. Il est tard. Je vois un homme dans l'entrée à qui j'adresse un « bonsoir »...

• Historique de manifeste, adjectif.

  XVII e Il est vray que nous n’avons point d’experiences manifestes de cette disposition interieure de fibres… — François Bernier , Abrégé de la philosophie de M. Gassendi XVIII e Car elle ne manquoit point d’expliquer ces marques de satisfaction comme une preuve manifeste de mon infidélité. — Antoine François Prévost d’Exiles, dit l’abbé Prévost , le Philosophe anglais, ou Histoire de M. Cleveland , vol. 1 Sans cela le pouvoir qu’il exerce sur lui seroit une violence, une usurpa...

• T.P.E. : Le système éducatif espagnol

  en matière d'éducation. Pour l'instant, sept régions seulement ont le droit de composer leur propre programme scolaire : * La Catalogne* La Galice* Le Pays basque* L'Andalousie* La Navarre* Les îles Canaries* Valence. Les dix autres régions ont mis au point un programme commun.Mais, très bientôt, les dix-sept régions auront les pleins pouvoirs dans le domaine de l'éducation. Ce qui signifie que l'Espagne aura dix-sept programmes scolairesdifférents.Le gouvernement n'impose désormais qu'un progr...

• Résumé du livre Le Métissage François Laplantine et Alexis Nouss

  Introduction François Laplantine et Alexis Nouss, coauteurs de l’ouvrage Le métissage , proposent quelques pistes de réflexion sur ce phénomène. Fidèles à leur concept, les auteurs de ce livre, écrit à quatre mains, se gardent donc bien de distinguer les frontières qui permettraient de discerner la réflexion de l’un et de l’autre, appliquant de ce fait une « logique métisse » (Laplantine et Nouss, 1977 : 10). L...

• Faut-il renoncer à l'utopie ?

  a) K. Mannheim (Idéologie et utopie) a montré que l'utopie est un phénomène d'écart traduisant le désaccord del'homme avec la réalité. Il caractérise la « conscience fausse », celle qui ne peut s'accorder avec son milieuhistorique.— Mais cet écart n'est ni compensation ni évasion hors de l'histoire. Essentiellement projet, il marque une volonté detransformer la réalité historique.L'utopie est positive puisque ferment révolutionnaire et facteur de changement social. La disparition de l...

• En quoi la conscience est-elle temporelle ?

  le philosophe Lagneau, en une formule célèbre : «Temps, marque de mon impuissance. Étendue, de ma puissance.»Si le temps me signale mes manques et mon impuissance, n'est-ce point, fondamentalement, en raison del'irréversibilité qui est sienne? Si l'espace est réversible (je vais de A en B et de B en A), le temps, lui, estchangement irréversible. Tout s'écoule, tout passe : telle est une des premières constatations humaines. Ceux quidescendent dans le même fleuve, se baignent d...

• La technique s'oppose-t-elle à la nature ?

  comportements sont acquis, l’homme a donc un comportement intelligent, ce qui lui permet de s’adapter aux circonstances ou à son milieu. Nous pouvons ainsi faire le parallèle entre l’instinct qui est donné à presque l’entièreté du monde animal et qui a l’énorme avantage d’être parfaitement adapté puisqu’il est issu de la sélection naturelle et l’intelligence qui demande de l’apprentissage, du travail et qui est loin d’être aussi...

• edgar morin

  Edgar Morin, de son vrai nom Edgar Nahoum, né à Paris le 8 juillet 1921, est un sociologue et philosophe français. Il étudie à la Sorbonne ou il se lie avec la Parti communiste. Il joue un rôle actif dans la Résistance au cours de la seconde guerre mondiale. Il adopte alors le pseudonyme de Morin, qu'il garde par la suite. À partir de 1949, il s'éloigne du parti communiste dont il exclu pe...

• Pourquoi cherche-t-on à connaître ?

  Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de lascience, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne du monde. Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire de la phi...

• Peut-on être à la fois lucide et heureux ?

  L'illusion ou le suicide ? Oui, en un certain sens. Non le suicide physique, mais une forme de suicide moral queSchopenhauer nomme « nirvâna » : ce terme repris à l'ascétisme hindou sert à désigner une négation du vouloir- vivre. Car l'intelligence, dans une suprême lucidité, peut renoncer à jouer le jeu de la volonté et se rebeller. L'artpeut bien être un remède passager, et l'artiste cet « oeil unique du monde », arraché à la souffrance par la pure représentation. Mais la véritable sol...

• candide de voltaire

  en compagnie d’un pauvre savant persécuté à qui il paye son voyage. Il a l’espoir que ce compagnon puisse le “désennuyer” durant le traversée. Sur le bateau qui les emmène à Bordeaux Candide et Martin, le savant discutent du bien et du mal et de la nature de l’homme. Martin lui indique qu’il est convaincu de la prédominance du Mal sur le Bien. Et comme pour illustrer son propos, ils assistent un combat entre un navire espagnol et un vaisseau hollandais. Ce dernie...

• Que doit le progrès humain à la technique ?

  Lorsque en 1906 paraissent, dans Le Mouvement socialiste , les études de Georges Sorel sur Les Illusions du progrès , les doutes se sont déjà multipliés concernant l'identification de l'accroissement des connaissances positives au progrès moral, du développement des sciences au progrès social. Une contre- idéologie se met en place, fondéesur l'idée que la théorie du progrès est une doctrine bourgeoise qui a tenu lieu de philosophie de l'histoire et dejustification ultime à une classe en mon...