8493 résultats pour "pensera"

• La connaissance de soi est utopique, devons-nous pour autant y renoncer?

  que l'homme porte en lui. Cette science importe essentiellement — bien avant de connaître la nature ou les dieux.Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tous les hommes. L'opinion, confortée encela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, au pouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute toutcela n'est-il pas négligeable, mais ce sont là des biens équivoques qui peuvent nous être utiles, ou nous nuire selonles circonstances, l'usage qui en est fait...

• Les sciences progressent-elles vers la vérité ?

  III. Caractère historique de la vérité scientifique — Dans chaque science, la vérité n'en finit pas d'être reconstruite. On doit admettre que toute vérité scientifiqueest par définition provisoire. L'histoire des sciences physiques est celle de leur révolution permanente. Les théories n'ont qu'une valeur provisoire. Des faits « polémiques » surgissent qui les contredisent, qui obligent à des révisions. Tout succèsscientifique ouvre plus de questions qu'il n'en clôt. Faut-il pour autant s...

• " La Nouvelle Héloïse" - Histoire de la littérature

  vertu chimérique, le moraliste a pourtant aperçu une troisième catégorie possible de romanciers, « qui ne fussent pas au-dessus des foiblesses de l'humanité, qui ne montrassent pas tout d'un coup la vertu dans le Ciel, hors de la portée des hommes, mais qui la leur fissent aimer en la peignant d'abord moins austere, et puis du sein du vice les y sussent conduire insensiblement 1 ». Mais, même ainsi entendu, le roman n'est encore qu'un pis-aller, « la...

• La critique - Histoire de la littérature

  monde et de la pensée modernes quand les formes traditionnelles étaient liées à un état dépassé de la société; la critique, dans son ensemble, est réactionnaire et rétro­ grade. Le plus grave est que les querelles sur le roman sont de mauvaise foi et que les polémistes des deux bords donnent la fâcheuse impression ou de ne pas tous parler de la même chose, ou d'avoir un tout autre but que la déf ense de la morale et du goût. Prévost qui écrit des ro...

• Peut-on bien agir ?

  l'animal, ils seront tous deux considérés comme « agissant bien » car ils agissent conformément à la morale. Il estvrai, qui de la femme ou des spectateurs pourraient remonter dans l'intention de l'homme et n'y voir que la noirceurde la vanité ? De toute façon, qu'importe, puisqu'au bout du compte on fait avancer les choses, le sans-abri pourramanger et l'animal est sauvé et tout le monde est content ? Les utilitaristes savent que le monde est fait d'hommesvertueux et d'hommes vaniteux, alors po...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  Tirer de cette analyse l'idée qui s'en dégage et s'interroger . L'expérience de la beauté suppose un certain regard, une certaine sensibilité : désintéressée et nourrie d'idées ou d'idéaux. Une telle sensibilité est-elle vraimentspontanée, directe, naturelle ? Ce qui revient à poser la question : la beauté est-elle naturellement dans la chose,alors il suffirait de l'enregistrer par la perception, ou bien est-elle dans notre manière de voir la chose ? Cesquestions nous amènent à envisa...

• VALÉRY Ambroise Paul Toussaint Jules : sa vie et son oeuvre

  La poésie Comme c'est tout l'homme, quelque esthétique qu'il profe sse, qui fait la poésie, la poésie de Valéry résiste mieux à l'u su re, malgré la désu étude de la forme, que le reste de son œuvre. La polysémie du langage poétique étant aujou rd'hui admise une fois pour toutes, les débats dans lesquels on dénonçait ou louait son obscurité sont caducs. Reste une« fêt e de l'intellect » qui est aussi, par les rythmes, les sono rités, les allitérat...

• Qu'est-ce qu'un fait scientifique ?

  Introduction : Un fait est un objet ou un évènement donné, que l'on constate, et qui relève donc de l'expérience et de notreappréhension sensible. Un fait est donc ce qui est extérieur et s'impose à nous, et semble alors s'opposer à la science quiprocède d'une construction de l'esprit et de la réflexion intellectuelle. En effet, est scientifique tout ce qui résulte d'unedémonstration théorique, ce qui a été déduit d'une opération mathématique, ou de règles adoptées par les scientifiques...

• Les animaux ont-ils des droits ?

  On ne voit donc pas au nom de quoi l'animal pourrait revendiquer des droits. Il ne dispose pas même de la parolepour cela. La pensée est ce qui confère à l'homme son statut de sujet de droit. Si l'on admet, comme le stipule ledroit, qu'il n'existe que des personnes et des choses, et que seules les personnes sont des sujets de droit, alors lesanimaux, qui font partie du domaine des choses, n'ont aucun droit. Les animaux comme les choses sont des moyensentre nos mains. 2. L'intérêt comme fondement...

• TPE: L'Intelligence artificielle

  ces films de science-fiction, il devient difficile de faire la différence entre fiction et réalité. Qu'est-ce que l'intelligence artificielle ? En effet, au début du TPE, nous n'étions pas d'accord au sein du groupe sur la définition de l'intelligence artificielle.Afin de savoir ce qu'ils en pensaient, nous avons demandé aux autres élèves de la classe, puis à d'autres élèves,puis aux personnes de notre entourage, ce qu'était pour eux l'intelligence artificielle. Nous avons égalementren...

• La religion dans Gargantua

  Or la première édition de Gargantua comporte des attaques directes contre les théologiens (chap. xx, p. 170), ainsi que des critiques fermes et audacieuses à l'égard de la politique inté­ rieure royale (chap. xv11, p. 158), coupable, aux yeux de Rabelais, de laxisme vis-à-vis des " Sorbonagres "· Auparavant, les mau­ vais professeurs de Gargantua sont qualifiés de " théologiens ,, (avant d'être prudemment appelés " sophistes "• exper...

• II LES FONDEMENTS DE CETTE PHILOSOPHIE A) LA PHILOSOPHIE DE KANT L'on commence généralement à se persuader que la vraie, que la sérieuse philosophie en est encore où Kant l'a laissée.

• Que peut signifier pour l'homme la nostalgie de la nature ?

  Le Discours sur les sciences et les arts de Rousseau est inséparable du Discours sur l'origine de l'inégalité . Leur thèse peut se résumer ainsi : l'homme est né bon ; c'est la société - les institutions sociales - qui l'a corrompu. Lessciences et les arts (dans le premier Discours), l'inégalité sociale (dans lesecond) ont dénaturé l'homme. Né pour le bonheur et la vertu, celui-ci s'estlaissé détourner de son chemin par le développement des connaissances etpar les séductions du luxe...

• La connaissance de soi peut-elle être sincère ?

  Se connaître soi-même, c'est pouvoir se représenterPour Kant, la connaissance de soi revient à «posséder le "Je" dans sareprésentation» (Anthropologie du point de vue pragmatique). Je peuxdonc me représenter en conscience, comme si j'étais moi-même unpersonnage que je vois sur une scène. Je me tiens à distance de ceque je suis. C'est ce processus qui me permet de me connaître. A partirde cet instant, libre à moi de me juger avec sincérité, du moinsd'affirmer que c'est en toute sincéri...

• dialogue sur la nature humaine

• Peut-On Dire "À Chacun Sa Vérité" ?

• Le langage reflète-t-il les valeurs morales de la société ?

  pas appropriés à la chose. Pour décrire une émotion forte nous parlerons parfois d'une peur bleue, comme si à cet instantnotre sang s'était soudain figé en bleuissant notre visage. En ce sens, la métaphore apparaît elle aussi comme le reflet dulien social : elle se fait comprendre même à travers ce qu'on pourra appeler une subversion du sens littéral. - Cette caractéristique du langage, qui en fait un système infini et vivant de combinaison de sens est pourtant aussi ce qui enfait un vé...

• Vérité, Science et Démonstration

• La liberté n'est elle qu une illusion au regard de l'existence de l'inconscient?

  librement alors qu'elle ignorerait les rapports de force qui déterminent son mouvement. III : L'idée d'inconscient n'exclut pas l'idée de liberté, il demande de la penser autrement. 1) Peut être ne faut il pas penser la liberté comme la capacité à prendre des décisions à l'écart du monde, dans la retraite spirituelle de sa conscience, mais plutôt de la liberté comme d'un accord du moi (conscientet inconscient) et du monde. Bergson dit : « Nous sommes libres quand nos actes ém...

• De la conscience souveraine à l’inconscient Freudien

• MARCEL (Gabriel), philosophe

  d’une même exigence du concret et d’une même expérience de l’incarnation. A cette pensée incarnée qui, ayant renoncé à occuper la position du spectateur, a renoncé à la prétention d’universalité et de vérification, ni Dieu ni autrui ne peuvent plus apparaître comme des objets. Dans le Journal Métaphysique , à mesure que la méditation sur la possibilité de l’acte de foi s’approfondit, Dieu apparaît de plus en plus comme un “ Invérifiable absolu ” ; mais cet Invérifiable ne doit pas être compris...

• SPINOZA, Traité théologico-politique, chapitre XX Explication de texte

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  symptômes de la souffrance, et retours que la mémoire devra exorciser. 2) Faut-il savoir oublier ? L'éternel retour = vouloir oublier serait donc une contradiction dans les termes : reconnaître une vertu de l'oublisupposerait qu'on puisse le choisir ou le provoquer positivement ; or l'oubli n'est pas véritablement un acte, c'est lafuite ou l'effacement de quelque chose. Et comme le montre la psychanalyse, on peut feindre d'oublier, mais enl'occurrence cet oubli n'en est pas un : le lapsus, le r...

• Peut-on vivre sans foi ni loi ?

  Hobbes vit dans une Angleterre troublée par une guerre civile dont les causes sont à la fois religieuses et politiques. Le principe mêmede la monarchie est critiqué et le roi atteint dans sa personne. EnAngleterre, Charles Ier est exécuté en 1649 et Jacques II doit s'enfuir en 1688. Hobbes va s'atteler à une tâche à la fois pratique et théorique. Il s'agit de soutenir la monarchie au pouvoir ; ce soutien prend la formed'un ouvrage théorique qui justifie l ‘autorité quasi absolue...

• LA LITTÉRATURE COMME MOYEN DE FORMATION

  25 pour le fond ; mais exprimée sous forme de maxime, donc dépouillée le plus possible, elle gagnerait à être nuancée par l'étude de cas particuliers. De plus, une autre question se pose : est-elle exhaustive ? "Les lettres nourrissent l'âme,. : cette première vocation de la 10 littérature a de tout temps été reconnue, depuis Sophocle et Euripide, Homère et Virgile ; et cela tout particulièrement en France, où l'œuvre littéraire est extrêm...

• « La science n'est pas seulement une connaissance; elle est aussi une éducation. » Expliquez et discutez ce jugement d'Émile Boutroux

  II. DISCUSSION Pour répondre à cette question et déterminer la valeur éducative de la science, nous distinguerons la sciencecomme moyen et la science comme fin. A. La science comme moyen. — II ne faut pas se payer de mots, l'immense majorité des gens instruits ont acquis leurs connaissances, non par amour de la science, mais pour parvenir, grâce à leur savoir, au résultat qu'ilsdésiraient ; principalement pour obtenir le diplôme qui ouvrait une carrière ambitionnée. Ce genre de science neprésen...

• Existe-t-il des vérités philosophiques ?

• La conscience et l'inconscience

• Dissertation de philosophie : Peut-on forcer quelqu'un à être libre ?

• Peut-on se connaitre soi-même

  A. Identité personnelle et sociale. ->L'identité sociale est construite sur base de l'image que nous avons de nous-même en fonction des contextes sociaux (société, famille) dans lesquels nous évoluons. (Ex : je suis un homme, jeune, lycéen, célibataire) ->L'identité personnelle est basée sur des ressentis individuels. (Ex : je suis fainéant, j'aime la musique, je déteste les la viande) ->Ces caractéristiques font que j'ai connaissance et conscience de ma personne en tant qu'individu (Cogito de...

• LE PROBLÈME DE LA NATURE HUMAINE (textes et problématique)

  8 Culture et civilisation exactement comme l'artisan fabrique un coupe-papier suivant une defini- tion et une technique. Ainsi l'homme individuel realise un certain concept qui est dans l'entendement divine. Au xvme siecle, dans ratheisme 3 des philosophes, la notion de Dieu est supprimee, mais non pas pour autant ridee que l'essence precede l'existence. Cette idee, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et meme chez Kant. L'homme est possesseur d'une...

• Pour quelles raisons devrait-on respecter la nature

  • L'esprit scientifique réduit en effet l'univers à un ensemble de forces indifférentes, une sorte de machinerie sansvaleur intrinsèque, dont on peut simplement connaître les lois et prévoir les mouvements. Pascal, témoin de l'essorde cette pensée, perçoit clairement ses conséquences sur l'idée qu'on se fait de la nature.b) Pascal : «Le silence éternel de ces espaces infinis m'effraie»• Pascal ne conçoit plus l'univers que les sciences donnent à penser commeune Nature où l'on pourrait habiter sa...

• Comment l'art peut-il nous délivrer des opinions ou des « clichés »?

• Aviv, les fondations instables du bundestag, titrait Haaretz, le jour où nous avions rendez-vous avec Josef Adler.

  choses-là. J'ai fait ungrand gestedelamain. Jene juge pas ! Je ne juge personne, ai-je dit.Etc'était vrai. Parce qu'ilestimpossible desavoir certaines choses,parcequejene ferai jamais l'expérience des pressions quecertaines personnes ontsubies pendant lesannées deguerre, deschoix inimaginables qu'ilafallu faire, enraison detout cela, jerefuse dejuger. Pourtant, unepensée nouvelle germaitpendant quej'étais assislààmanger desdattes etdes figues :toutes ces années passées àne rien savoir deShmiel e...

• Plan détaillé sur De l’égalité des deux sexes, François Poullain de la Barre

• KIERKEGAARD: Le sérieux comprend que si la mort est une nuit, la vie est le jour

  C. Réponse à la question : a) Idée générale : Par opposition aux autres, l'homme sérieux qui pense à la mort prend conscience de ce qu'est la vie, de sa mesure exacte et l'idée de la mort devient une source d'énergie vitale. b) Structure logique du texte : «L'homme charnel» n'a qu'un «lâche désir de vivre de la sensualité». L'homme plus profond mais pessimiste· est aliéné par l'idée de la mort car elle lui donne le sentiment de son i...

• Quelle relation les mathématiques abstraites entretiennent-elles avec le monde réel ?

  - C'est ceci qui est vrai, dit Cébès : elles ne sont jamais les mêmes. - Or ces choses, on peut les toucher, les voir et les saisir par les autres sens ; au contraire, celles qui sont toujoursles mêmes on ne peut les saisir par aucun autre moyen que par un raisonnement de l'esprits, les choses de ce genreétant invisibles et hors de la vue. - Ce que tu dis est parfaitement vrai, dit-il. » Ce qui fait la réalité d'une chose est ce qui ne change pas en elle, c'est-à-dire son essence. Pour s...

• Les Mots et les choses

  EXTRAITS Le langage actuel n'est plus en totale adéquation avec les choses qu'il nomme Sous sa forme première, quand il fut donné aux hommes par Dieu lui-même, le langage était un signe des choses absolument certain et transparent, parce qu'il leur ressemblait . Les noms étaient déposés sur ce qu'ils désignaient , comme la force est écrite dans le corps du lion, la royauté dans le regard del' aigle, comme l'influence des planètes est marquée...

• Le langage nous rapproche-t-il ou nous éloigne-t-il d'autrui ?

• Faut-il parler ?

  psychanalyste Freud, l'appareil psychique est constitué d'un surmoi qui refoule les affects douloureux ou immorauxen les maintenant dans l'inconscient. Il en résulte des troubles physiques d'origine psychique, qui sont l'expressionde l'affect refoulé. Par exemple, Anna O., une patiente du médecin viennois Breuer, refusait de parler de la mort deson père. Par conséquent, elle souffrait de divers symptômes hystériques n'ayant pas de cause physique. Accepterconsciemment de parler aurait pu l'amener...

• IMAGINAIRE (L'), 1940. Jean-Paul Sartre - étude de l'œuvre

  Demande d'échange de corrigé de Mouss Sam ( [email protected] ). \Sujet déposé : signification de l\'imaginaire L'Imaginaire, 1940, Jean-Paul Sartre. Il arrive parfois, au cours d'une conversation, que l'on évoque un évènement passé, en croyant l'avoir vécu,lorsqu'un doute s'empare de nous. Et si nous l'avions imaginé ? La véracité de cette situation n'a plus rien decertain. Aucun moyen ne permet de la vérifier, mais il est néanmoins sûr que l'évènement ait été perçu ou...

• L'esprit religieux n'habite-t-il que les religions ?

  1. Le nouveau pouvoir spirituelLes sciences ne sont pas parvenues à pallier la disparition de la théologie, qui a longtemps assuré l'ordre ausein de la société. Il faut, en les organisant, fonder un nouveau pouvoir spirituel, qui pourra ramener l'ordredans la société troublée de l'après-Révolution. Pouvoir spirituel et pouvoir temporel étaient confondus dans lessystèmes sociaux de l'Antiquité : le système catholique a divisé les deux pouvoirs, jusqu'à la dissolution dupouvoir spirituel durant la...

• Cours de philosophie sur LE LANGAGE ?

• Guitton, Jean - philosophie.

• La conscience de soi est-elle une connaissance de soi ?

  est synonyme de sagesse. Elle permettrait en effet à l'individu de prendre conscience de   ses   propres   limites,   de   se   lib érer   de   ses   d éfauts,   de   d évelopper   ses   qualit és,   et,   en   faisant   abstraction   de   tout   ce   qui   dans   le   "   je   "   n'est   pas   personnel,   de   prendre   conscience   de   sa   v éritable   identit é  et,   enfin   de   compte,   de   sa   libert é.   La   devise   delphique   laisse   entendre   que   nous   ne   nous...

• Eduquer l'individu, est-ce porter atteinte à sa liberté ?

  même chose ? L'un est-il plus vaste que l'autre ? Les deux ne se recoupent-ils que partiellement ? l Reste enfin le dernier élément du sujet : « à l'enfant et à l'adolescent ». Le sujet exclut donc ce que l'on peut apprendre à l'âge adulte, âge auquel, précisément, on est considéré comme suffisamment mûr pourpenser par soi-même. Le terme « éducation » n'étant généralement pas appliqué aux adultes, la précision nesemble pas être d'une grande importance. Problématisation : L'éducatio...

• La beauté du mal

  se met en branle pour l'atteindre. Et le mal ne peut s'expliquer que par une volonté coupable, ou par paresse, ou parcequ'aveuglée par les passions, elle refuse de suivre les injonctions de l'intelligence. On sent bien que tant que cette intelligence n'estpas mise en cause, il ne peut y avoir de « beauté du mal ». Mais que vaut cette idée ? Son présupposé est évident : on succombenécessairement au charme du bien, qui exerce un attrait irrésistible, contre lequel on ne peut lutter. Or, cela est...

• ARISTOTE: La tendance à l'imitation est instinctive chez l'homme

  L'imitation devient donc support de connaissance. III L'imitation à l'origine de l'art De cette tendance naturelle et du plaisir pris à l'imitation, Aristote fait découler la naissance de la poésie. Il estintéressant de noter que ceux qui ont inventé la poésie avaient une faculté d'imitation plus grande que la plupartdes hommes. Le philosophe donne donc ici une figure de l'artiste, comme nature innée. L'artiste, le génie est donccelui qui est doué dès le départ de dispositions particulières, ici...

• saint-simonisme (histoire économique).

  Sur un plan plus politique, le saint-simonisme s’interroge sur le statut de la propriété, conséquence de sa doctrine qui ne confère le droit à la richesse qu’à ceux susceptiblesde la créer. C’est sur cette question que les héritiers de Saint-Simon s’opposent vigoureusement jusqu’à la scission, en 1831, entre futurs socialistes — Saint-Simon estfréquemment présenté comme un précurseur de la pensée socialiste annonçant la coupure historique entre les tenants de la propriété privée et les partisans...

• Semprun : l'écriture ou la vie