2076 résultats pour "passion"
- Charles Péguy a écrit : « On n'entend rien à la poétique de Corneille si l'on n'y voit qu'un Conflit pour ainsi dire intellectuel et livresque entre le devoir pris au sens des moralistes et la passion prise au sens des moralistes... Il ne fait aucun doute que, dans Corneille, l'honneur est aimé d'amour et que l'amour est honoré d'honneur ». Expliquez ce point de vue. Le partagez-vous ?
- "Tout ce qui semble étendre ou affermir notre existence nous flatte, tout ce qui semble la détruire ou la resserrer nous afflige. Telle est la source primitive de toutes nos passions." Rousseau, Fragments philosophiques et moraux, 1756 Commentez cette citation. ?
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Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, §§ 74, 80, 81
Textes commentés 45 Kant distingue ici entre passion et émotion. Celle-ci est éphémère et : irréfléchie, celle-là, durable et réfléchie. C'est pourquoi la passion• constitue une atteinte à la liberté et à l'empire sur soi beaucoup plus • profonde que l'émotion. Il peut être bon de considérer cette déduction . comme un paradoxe. Pour quelles raisons, en effet, Kant, alors qu'il • admet l'alliance de la plus froide réflexion et de la passion, prétend...
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Le mot "triste" dans l'oeuvre de DESCARTES
LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, QUATRIEME PARTIE, Art. 197. Sur un même papier, avec la même plume, et la même encre, en remuant tant soit peu le bout de la plume en certaine façon, voustracez des lettres qui font imaginer des combats, des tempêtes, ou des furies, à ceux qui les lisent, et qui les rendent indignés outristes ; LES PASSIONS DE L'AME, PREMIERE PARTIE, ARTICLE 26. mais, encore qu'on soit endormi et qu'on rêve, on ne saurait se sentir triste ou ému de quelque autre passion, q...
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Désirer, est-ce une faiblesse ?
Selon certains philosophes, le désir serait en effet une source de souffrances, un trouble de l'âme. PourEpicure, le bonheur serait possible, non pas par la satisfaction de tous nos désirs mais au contraire par l'absence dedouleur. Dans sa Lettre à Ménécée, il montre que pour mener une vie heureuse et paisible, il suffit de ne pas souffrir. En effet, le fait de toujours désirer est voué à la souffrance puisque lorsque les désirs ne sont pas assouvis,l'homme est malheureux. De plus, même si...
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Le mot "joie" dans l'oeuvre de DESCARTES
muscles qui sont autour du c_ur, et là excitent le mouvement des nerfs, par lequel est excité un autre mouvement dans le cerveau,qui donne à l'âme le sentiment ou la passion de la joie. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, QUATRIEME PARTIE, Art. 197. au lieu que, si vous remuez la plume d'une autre façon presque semblable, la seule différence qui sera en ce peu de mouvementleur peut donner des pensées toutes contraires, comme de paix, de repos, de douceur, et exciter en eux des passions d'amour...
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faut il opposer le désir a la raison ?
corps, ni gaspiller les moyens nécessaires à l'existence, tu peux suivre ton impulsion à ta guise. Il estimpossible de ne pas commettre une au moins de ces choses, car les plaisirs de l'amour ne nous ont jamaisservi, il faut s'estimer heureux s'ils ne nous nuisent pas. [...] Quand on n'a plus l'occasion de voir l'objet bien-aimé, quand les relations intimes et le commerce cessent, lapassion amoureuse s'affaiblit. » Epicure , « Maximes ». Epicure énumère les conditions d'un désir...
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Le mot "tristesse" dans l'oeuvre de DESCARTES
Et quelquefois la durée du bien cause l'ennui ou le dégoût, au lieu que celle du mal diminue la tristesse. Enfin, du bien passé vient le regret, qui est une espèce de tristesse, et du mal passé vient l'allégresse, qui est une espèce de joie. LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 69. l'admiration, l'amour, la haine, le désir, la joie et la tristesse ; LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 87. au lieu que le même désir, lorsqu'on tend à s'éloigner du mal contraire à ce bi...
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Le terme "désir" dans l'oeuvre de DESCARTES
LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, LETTRE DE L'AUTEUR A CELUI QUI A TRADUIT LE LIVRE, LAQUELLE PEUT SERVIR ICI DE PREFACE. Ceux que la fortune favorise le plus, qui ont abondance de santé, d'honneurs, de richesses, ne sont pas plus exempts de ce désirque les autres ; LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, PREMIERE PARTIE, Art. 42. et même il arrive souvent que c'est le désir de connaître la vérité qui fait que ceux qui ne savent pas l'ordre qu'il faut tenir pour larechercher manquent de la trouver...
- Dans son ouvrage Le Retour du tragique (1967), Jean-Marie Domenach définit ainsi notre intérêt pour le théâtre : « Vivre une vie plus intense dans un monde où se produisent des événements et des passions extraordinaires, tel est sans doute le ressort classique de la fascination théâtrale. » (Littérature). ?
- Chez toutes les créatures qui ne vivent pas comme des prédateurs aux dépens des autres, et que n'agitent pas des passions violentes, se manifeste un remarquable désir de compagnie qui les associe sans qu'elles ne puissent jamais projeter de récolter le moindre avantage de leur union.
- DESCARTES ET LE POUVOIR SUR LES PASSIONS
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Sigmund Freud
par Henri Flournoy
Chargé de cours à l'Université, Genève
Peu de noms, parmi ceux des hommes de science, ont suscité des
polémiques aussi vives et passionnées que celui de Freud, le créateur de la
psychanalyse.
par Henri Flournoy Chargé de cours à l'Université, Genève
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Quoi qu'en disent les moralistes, l'entendement humain doit beaucoup
1 1 1 1 L'homme sauvage, privé d'entendement, ne craint point la mort 1 Toute la dernière partie du texte est dévolue à l'homme sauvage. En partant de la représentation de l 'homme civi lisé, en le privant de l'entendement, on obtient celle de L'homme sauvage. Dès lors, dans l'obscurité de son être, les passions («les désirs ») ne subiront que la pression (l'impul sion) des besoins du corps («les besoins physiques »). Position d'équili...
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Rousseau: Amour de soi et amour propre
répudiation de la nature. Étude ordonnée A. Première grande partie : « L'amour de soi [...] impossible » L'amour de soi ne regarde qu'à nous : il porte sur la conservation de soi-même et représente un sentiment liéaux limites et à la mesure ; ce qui le fonde est la satisfaction des vrais besoins c'est-à-dire des manquesreposant sur une réalité quasi biologique ou physiologique – distincts en ceci des désirs, beaucoup pluscomplexes et susceptibles d'illimitation. Faim ou soif sont...
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Lettres portugaises de Guilleragues
lui appartient et ira même jusqu’à l’accentuer. Mariane, guidée par une passion absolue et déstabilisée par un esprit tourmenté, dans lequel mille sentiments contradictoires s’affrontent, entraîne la jeune nonne à accomplir une vocation de «martyre de l’amour». En effet, certaines de ses paroles sonnent comme une volonté de sacrifice: « je me flattais de sentir que je mourais d’amour… je vous ai destiné ma vie…et je sens quelques plaisirs en vous la sacrifiant. » Ainsi en se con...
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Dois-je avoir peur de moi-même ?
veut pas ou des mouvements pénalisants. Dans cette situation, je ne me maîtrise pas et je peux avoir peur de mescomportements en public par exemple. De la même manière, quelqu'un qui sait qu'il n'arrive pas à contrôler ses émotions et ses comportements peuts'effrayer. Ainsi, un joueur compulsif peut avoir conscience des effets néfastes de ses actes et ne pas réussir às'arrêter de jouer. La passion est aussi une des choses qui peut m'enlever la réelle initiative de mon action. Le motvie...
- Que pensez-vous de ces lignes de Fénelon (Lettre à l'Académie) : « Il faut séparer d'abord la tragédie d'avec la comédie. L'une représente les grands événements qui excitent les violentes passions ; l'autre se borne à représenter les mœurs des hommes dans une condition privée » ? Ces définitions vous semblent-elles satisfaisantes ? Cette distinction des genres dramatiques est-elle fondée en nature et en raison ? N'y a-t-il pas des genres intermédiaires ou mixtes, également légitimes ?
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Don Giovanni avance, avance sans cesse , porté par cette passion extrême de la vie jusqu'à défier la mort". Dans quelle mesure ce propos s'applique t-il au personnage par Molière et Da Ponte / Mozart?
maître qu'il n'est pas bon de profaner un mort. Mais Don Juan sûr \ de lui se moque ouvertement du défin et l'invite à dîner chez lui. Malgré les interventions divines \ (un spectre) lui donnant une chance de se racheter. Sgararelle quant à lui à la fin de l'acte V, ne pleure q\ u'une chose en pronançant ses mots : « Mes gages, mes gages », il prend consience qu'il ne récupérera \ jamais son argent. Ainsi, Molière a préferait la pointe de l'humour pour terminer sa pièce. Et montre \ que ju...
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Apologie de la raison politique
La passion beth du 18 mai 1645 ainsi que dans le Traité des passions. Cette morale est appuyée sur une conception optimiste de la volonté, proche de la philosophie des stoïciens et de la théologie des jésuites, dont Corneille fut le disciple au XVII" siècle. Régler ses désirs plus que changer l'ordre du monde : ceci nous rappelle également l'idéal antique de maîtrise de soi (cf. « La sagesse : maîtriser les passions?», p. 16). M...
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Suites de la Révolution 1790-1848 (philosophie politique)
Rousseau, l'inattendu Rousseau, dans l'un de ses écrits politiques de circonstance, Jugement sur la Polysynodie de l'abbé de Saint-Pierre, avait donné cet averlissement prophétique : Qu'on juge du danger d'émouvoir une fois les masses énormes qui composent la monarchie française. Qui pourra retenir l'ébranlement donné et prévoir tous les eflels qu'il peul produire ? Quand tous les avantages du nouveau plan seraient incontestables, quel homme de sens oserait...
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Qu'est-ce qu'un être humain?
L'homme est un animal spirituel. 2. a) Cette hypothèse selon laquelle l'homme serait un animal rationnel semble eneffet bien fragile : ne rencontre-t-on pas chaque jour des hommes quisemblent plus enclins à céder à leur passion qu'à faire usage de leur raison ? Ilfaudrait plutôt affirmer avec Pascal qu'il y a une « guerre intestine de l'hommeentre la raison et les passions » (Pascal, Pensées, 621, édition Lafuma). Pris dans cette guerre, l'homme cherche à apaiser sa souffrance, et pour c...
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DESCARTES et l'office de la raison
passions. Pour lui, « il n'y a point de meilleur chemin pour venir à la connaissance de nos passions que d'examiner ladifférence qui est entre l'âme et le corps » (Traité des Passions, article. Nous utiliserons désormais les abréviationssuivantes. T.P. et a. pour article.) Mais si l'âme et le corps sont différents, ils n'en sont pas moins unis de telle sortequ'il n'y a rien « qui agisse plus immédiatement contre notre âme que le corps auquel elle est jointe » (ibid.) (1). Lapassion vient de ce q...
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Le père goriot
En effet Goriot maudit d'abord ses filles (« je les abomine, je les maudis »), et maudit ses gendres par transfert passionnel : les êtres passionnées que sont ses filles ne peuvent être coupables à ses yeux. Il traite ainsi Restaud et Nucingen d'assassins et réclame la peine de mort : « À mort le Restaud, à mort l'Alsacien, ils sont mes assassins ! » Répétition du verbe « voir » à angoisse de l'abandon Lexique de la mort : « bénédictions d'un mourant », « le moribond », « je vais mourir », ... T...
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Comment les personnages sont ils transformé par leur passions?
Essai littéraire : Comment les personnages littéraires sont transformés par leurs passions ? La passion se défini comme une émotion exacerbée qu’une personne peut ressentir pour une autre ou pour un objet. Cette émotion occupe alors toutes ses pensées et il semble impossible de s’en détacher, créant quelque fois une forme de dépendance. Ainsi, du fait de la nature parfois incontrôlable des passions, je m’interrogerai sur la question suivante : Comment les personnages littéraires sont t...
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commentaire la princesse de cleve
Dans une seconde partie, nous observerons en quoi l’amour est un sentiment instable. Tout d’abord, nous verrons ce que Mme de Clèves reproche à Nemours. Tout d’abord, elle lui reproche de ne pas être aussi pure et vertueux qu’elle sur le sentiment amoureux. L’héroïne reproche aussi à son passionnelle amour d’avoir plusieurs passions avec plusieurs femmes différentes à son compte et donc d’être trop facilement charmé. Là encore elle rappel...
- Diderot écrit : « Rendre la vertu aimable, le vice odieux, le ridicule saillant, voilà le projet de tout honnête homme qui prend la plume, le pinceau ou le ciseau ». Mais il déclare d'autre part : « Presque toujours ce qui nuit à la beauté morale redouble la beauté poétique. On ne fait guère que des tableaux tranquilles et froids avec la vertu ; c'est la passion et le vice qui animent les compositions du peintre, du poète et du musicien. » A l'aide d'exemples précis, empruntés à v
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Commentaire: Saint François de Sales, Entretiens spirituels. Entretien 13, De la prétention pour entrer en la Religion.
température ou sujette à telle ou telle passion » l.29. La présence sans la volonté du mal n'appelle que la miséricorde et la bienveillance. Toutefois c'est au niveau dela liberté que réside le danger des passions en tant que frein ou détournement de la volonté. En effet pour François de Sales, la liberté semble résider dans l'action quidécoule de la volonté : « le tout gît donc aux actes que nous faisons par leurs mouvements, lequel dépend de notre volonté » l.31. La liberté réside alors dans l...
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Lettre à Chanut Dissertation
designer le critère physique qui, auparavant, suscitait en lui une passion amoureuse. Ensuite il ajoute qu'il ne « [savait] pas néanmoins que ce fût pour cela. » (l.7) qu'il aimait les filles louches. Cet extrait de phrase nous montre que contrairement au début de son exemple, Descartes s'exprime en ayant pris conscience des critères qui le poussait à aimer ces filles. A partir de cet exemple, l'arrivée de la psychanalyse de Freud se fait ressentir car tout ce que nous vivons et ressentons dans...
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Le mot "larme" dans l'oeuvre de DESCARTES
et l'agitation de ces vapeurs est tellement retardée par la froideur de leur naturel, qu'elles se convertissent aisément en larmes,encore qu'aucune tristesse n'ait précédé. le mouvement desquelles étant retardé par la tristesse, elles se convertissent en larmes. LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 134. car ce sont des passions qui diminuent la matière des larmes. LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 135. La cause des soupirs est fort différente de celle des larmes,...
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N'y a-t-il pas lieu justement de distinguer plusieurs types de pas¬sion ? Si les unes s'opposent à la domination de la raison, d'autres ne peuvent-elles pas s'accorder avec elle ?
On peut ici s'inspirer des Stoïciens qui définissent la passion comme mouvement irrationnel de l'âme ou comme tendance véhémente qui s'écarte de l'équilibre de la nature. Or l'harmonie de la nature est raison. La passion, destructrice de l'harmonie naturelle, est donc con traire à la raison universelle et à la raison humaine. Ceci se mani feste clairement par son origine qui est dans l'attachement à de faus ses opinions. Lire: Jean Br...
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Commentaire. Saint François de Sales, Entretiens spirituels. Entretien 13, De la prétention pour entrer en la Religion.
comme corrélat de l’apprentissage, souligné par l’adverbe itératif « souvent ». L’explicitation de l’exemple par lebalancement : « car autre chose est d’être quelquefois abattus et autre chose d’être vaincus » est une invitation àla persévérance en ce qu’elle ne considère pas l’obstacle comme un échec. Il ne s’agit pas de considérer lespassions comme une cause de l’inadéquation à la vocation, méprise que dénonce François de Sales par la récusationde cet aveu d’échec : « et pour cela...
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Peut-on avoir peur de soi-même ?
Descartes donne à « passion » son sens étymologique : « ce qui estsubi par » et l'oppose à « action ». Les passions sont des affections del'âme causées par le corps. Autrement dit, ce qui est passion pour l'âmeest action du corps. Toutes les passions ont leur point de départ dansles objets qui « meuvent les sens ». Partant de là, Descartes distinguesix passions fondamentales : l'admiration, l'amour, la haine, le désir, lajoie, la tristesse.Un objet qui nous surprend par sa nouveauté provoque...
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Rousseau, Sur l'économie politique.
§ Il est alors nécessaire de former ces hommes dès l'enfance, afin que cette éducation soit déjà ancrée en eux lorsqu'ils seront de véritables citoyens actifs de la patrie. Mais c'est alors aller semble-t-il contre la nature des hommes, qui est d'être tournés d'abord vers eux-mêmes que de les éduquer àavoir pour but premier le bien de la patrie. C'est ce que Rousseau tente de résoudre dans le secondmoment du texte. II) L'éducation comme introduction de préférences en l...
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Phèdre, un aveux involontaire
a) «Délivre l’univers d’un monstre qui t’irrite.» (v.35) à C’est un conseil qu’elle donne à Hippolyte comme si elle voulait qu’il la prenne par pitié. C.B. L’héroïne sait qu’elle est pathétique, mais son amour pour le fils de Thésée est incontrôlable. C.I. : On remarque que l’héroïne est prête à tout pour que son amour pour Hippolyte soit réciproque. [III] CONCLUSION • Confirmation : En se montrant passionné, même accro à l’âme désirée, Phèdre est l’évocation d’une vision fataliste de l’être hum...
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Biographie de Musset
puisque l'aîné épousa en 1861 une.ancienne.maîtresse du cadet; Aimée d' Alton,. qui avait essuyé de la part d' Âffred uh refus de- managé lors de leur lfaison (1837-1838) ! La biographie ou plutôt l'hagiographie que Paul consacra à son jeune frère, sous le titre de Biographie de Alfred de Musset (1877), propose par fois de graves contrevérités ainsi sur la genèse de Lorenzaccio -, mais reste un témoignage appréciable sur l'unive...
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Introduction à l\'éthique: Hobbes et Aristote
fixée par rapport à nous car il faut toujours tenir compte des circonstances. Ce n'est pas une sorte de règle qui dicte qu'on doit toujours agir d'une telle façon, comme un commandement ou une loi universelle. Cela exige que nous réfléchissions à propos des circonstances et de ce que l'on devrait faire d'où l'importance de posséder aussi une vertu intellectuelle, la sagacité, qui permet de délibérer à propos des bonnes actions à prendre. Pour ce qui est d'Hobbes, on peut penser qu'il affirme qu...
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LE THEATRE
LE MYSTÈRE DE LA PASSION ( xve SIÈCLE) Le théâtre religieux aux XIVe et XVe siècles Cette période voit s'accentuer la différenc e entre miracle et mystère ; ce dernier genre va fournir les œuvres les plus importantes, inspirées en particulier par la Passion du Christ. Les mystères prennent une étendue de plus en plus gigantesque : il faur plusieurs jours pour les jouer. En même temps l'élément spectaculaire (décors, misœ en scène, machinerie) occupe...
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Le mot "digne" dans l'oeuvre de DESCARTES
doit rechercher de chaque chose. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA TROISIEME MÉDITATION. Certes, il semble que vous seriez alors plus digne de risée que de réponse. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, RÉPONSES AUX CINQUIEMES OBJECTIONS, DES CHOSES QUI ONT ÉTÉ OBJECTÉES CONTRE LA SIXIEME MÉDITATION. et enfin cela ne peut être digne que de vous, ô chair, de penser que “ les idées de Dieu, de l'ange et de l'âme d...
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La princesse de clèves
signes de la passion de Nemours. Mais comme, en même temps, cette passion lui fait honte, elle manque à tout moment de trahir ce secret par des indices («Si Mme la dauphine l'eût regardée avec attention, elle eût aisément remarqué que les choses qu'elle venait de dire ne lui étaient pas indifférentes.», p. 190). C'est alors précisément que M. de Nemours fait part à Mme de Clèves de la difficulté qu'il y a conserver secrète sa passion. Mme de Clèves, en pleine contradiction, ne sait que répo...
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Le mot "froideur" dans l'oeuvre de DESCARTES
sentiment de la chaleur, et sa diminution celui de la froideur. LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE V, Du nombre des éléments et de leurs qualités. Que si vous trouvez étrange que, pour expliquer ces éléments, je ne me serve point des qualités qu'on nomme chaleur, froideur,humidité, et sécheresse, ainsi que font les philosophes, je vous dirai que ces qualités me semblent avoir elles-mêmes besoind'explication, et que, si je ne me trompe, non seulement ces quatre qualités, mais a...
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Le mot "faiblesse" dans l'oeuvre de DESCARTES
qu'il est, autant que le permet la faiblesse de notre nature. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, PREMIERE PARTIE, Art. 29. car encore que l'adresse à pouvoir tromper semble être une marque de subtilité d'esprit entre les hommes, néanmoins jamais lavolonté de tromper ne procède que de malice ou de crainte et de faiblesse, et par conséquent ne peut être attribuée à Dieu. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, TROISIEME PARTIE, Art. 29. Mais cette imagination serait sans fondement, parce que notr...
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La sauvagerie - Hegel
1. a. Hegel s'attache ici à montrer que l'art ne vaut pas seulement pour lui-même et a également une fonction > pour les passions humaines. L'art en effet représente, exprime les passions et permet ainsi aux hommes d'en prendre conscience et de mieux les comprendre pour mieux les dominer. b. Ce texte, d'un seul tenant, développe de bout en bout le même thème. Il serait donc artificiel de le découper en parties distinct es; on peut du moins souligner...
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HUME: Votre blé est mûr
Il faut donc comprendre que Hume tire les conclusions des motifs de l'action individuelle de deux individusidentiques. Quelle est la conséquence de tout cela ? Doutant de recevoir une aide en retour, je n'apporte donc pas la mienne.Et n'apportant pas mon aide, je n'en reçois évidemment aucune. La dernière phrase donne le dénouement de l'histoire : « le temps change », et chacun perd sa récolte. On peut interpréter ce « temps », de même que le hasard qui fait que c'est le blé d'un...
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Alain
Alain, Définitions craindre cette allégresse et on la craint toujours un peu, puisqu’elle dépend d’autrui. La moindre réflexion développe cette terreur, qui vient de ce qu’une personne peut à son gré nous inonder de bonheur et nous retirer tout bonheur. D’où de folles entreprises par lesquelles nous cherchons à prendre pouvoir à notre tour sur cette personne ; et les mouvements de passion qu’elle éprouve elle...
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Le concept de "maître" dans l'oeuvre de Descartes
maître, et partant, l'affirmation et la négation n'ajoutent rien aux simples pensées, si ce n'est peut-être la pensée que les noms,dont l'affirmation est composée, sont les noms de la chose même qui est en l'esprit de celui qui affirme ; TEXTE: LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, LETTRE DE L'AUTEUR A CELUI QUI A TRADUIT LE LIVRE, LAQUELLE PEUT SERVIR ICI DE PREFACE. DESCARTES Les premiers et les principaux dont nous ayons les écrits sont Platon et Aristote, entre lesquels il n'y a eu...
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La Princesse de Clèves de Mme de Lafayette. La scène de l'aveu au prince de Clèves.
- l'accumulation de questions lignes 39- 41 révèlent la jalousie qui menace de submerger le prince. Celui-ci, malgré son rang, n'enest pas moins homme.- Amertume de la phrase « vous me rendez malheureux par la plus grande marque de fidélité que jamais une femme ait donné àson mari »lignes 50-52 : la tristesse du prince provient du fait qu'il ne peut en vouloir à sa femme : celle-ci lutte de toutes sesforces contre une passion qu'elle n'a pas souhaité, contre un sentiment qui la domine et qu'elle...
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Le mot "fortune" dans l'oeuvre de DESCARTES
douceur jointes ensemble avec un tel tempérament que, quoique la fortune, en vous attaquant par de continuelles injures, sembleavoir fait tous ses efforts pour vous faire changer d'humeur, elle n'a jamais pu tant soit peu ni vous irriter ni vous abattre. LES PASSIONS DE L'AME, RÉPONSE A LA SECONDE LETTRE. Ainsi je prévois que ce Traité n'aura pas meilleure fortune que mes autres écrits ; LES PASSIONS DE L'AME, SECONDE PARTIE, ARTICLE 145. en sorte qu'elle est comme une fatalité ou une né...
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Commentaire PHÈDRE de racine
informations nécessaires à l'intelligence de l'action et un certain naturel, conformément à la règle de vraisemblance du théâtre classique, visant à élaborer au sein de la pièce une seule et unique intrigue plausible et réalisable pour que le spectateur puisse s’identifier aux personnages. Cette scène marque la fin de l'exposition, où Phèdre apparaît, languissante et désirant mourir. Elle est accompagnée de sa confidente Œnone, à qui elle finit par révéler son amour coupable et vainement combat...
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Le terme "désirer" dans l'oeuvre de DESCARTES
LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, PREMIERE PARTIE, Art. 32. mais désirer, avoir de l'aversion, assurer, nier, douter, sont des façons différentes de vouloir. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, PREMIERE PARTIE, Art. 37. car, tout ainsi qu'on ne donne point aux machines qu'on voit se mouvoir en plusieurs façons diverses, aussi justement qu'onsaurait désirer, des louanges qui se rapportent véritablement à elles, parce que ces machines ne représentent aucune actionqu'elles ne doivent faire par l...