968 résultats pour "pascalisme"

• Expliquez et appréciez cette « Pensée » de Pascal : Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre.

  jusqu'à l'isolement total dans un tonnea:u, beaucoup ~e sages ont de~~ndé à la solitude le bonheur qu'ils ne trou;v~Ient pas l?armi le tumulte du siecle; Descartes n'entra-t-il pas dans un veritable ravissement lorsque, enferme dans son cpoêle ~. au fond de la Bavière, il découvrit, à la faveur de cette:; · retraite, les principes de sa « Méthode » 'l Voltaire, si mondain pourtant, SI avide de « divertissements ~, a cherché parfois...

• Pascal (1623-1662) GRANDEUR ET MISÈRE DE L'HOMME P ascal jette une lumière ente sur la condition de l'homme . Il...

  Pascal (1623-1662) GRANDEUR ET MISÈRE DE L'HOMME P ascal jette une lumière ente sur la condition de l'homme . Il ne s'attache pas seulement à ses faiblesses, à sa misère, mais aussi aux signes de sa grandeur, visibles sous les ravages du péché. Il ne veut pas nous jeter dans le désespoir, rnais dans les bras du Dieu sauveur. 1. Faiblesses et grandeur de l'homme -----------------1 A. « L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ; mais c'est un roseau pensant» Qu'est-ce que l'hom...

• Le coeur a ses raisons, que la raison ne connaît point; on le sait en mille choses. [ Pensées (1670), 277 ] Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

  Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point 1 Blaise Pascal (1623-1662) Pascal serait certainement extrêmement surpris, et probable­ ment même irrité, de se voir considéré comme un philosophe, lui qui considérait, dans un fragment des Pensées consacré à Descartes, que toute la philosophie ne valait « pas une heure de pei,ne 2 >>. Cette critique radicale et ce rejet de la philosophie sont motivés par l'impuissance et la vanité qu'il attribue aux philo­ sophes: « C'est en vain,...

• Le coeur a ses raisons, que la raison ne connaît point; on le sait en mille choses. Pensées (1670), 277 Pascal, Blaise. Commentez cette citation.

  Le cœur a ses raisons que la raison ne connaîtpoint. « » Blaise Pascal, Pensées 31 Les esprits scientifiques n'acceptant que ce qui se prouve voient le plus souvent dans le cœur un organe déraisonnable. Mais s'il est étranger aux recommandations de la raison, le cœur est-il pour autant dénué de toute logique ? Selon Pascal, le cœur et la raison sont deux sources à part entière de la connaissance. Par« cœur », il faut entendre le siège des sentiments et le lieu de l'intuition, grâce...

• Faut-il renoncer à s'interroger sur ce qui est hors de portée de la connaissance scientifique?

  rationnellement le dogme de la Trinité. La séparation du domaine du coeur et du domaine de la raison est ainsi la séparation de la science et de la religion : le Pascal chrétien humilie la raison pour sauvegarder la pureté de la foi, et le Pascal savant (mathématicien et physicien) sépare foi et raison pour sauvegarder l'indépendance de la science. Il s'agit donc d'une contradiction qui fut intérieure à Pascal lui-même, dont les écrits montrent toute la tension. C'est un des intérêt...

• Être - philosophie.

  Pierre Aubenque a donné avec le Problème de l’être chez Aristote (1962) l’une des plus importantes études sur le sujet. 5 DIEU ET L’ÊTRE Prenant racine dans la difficile confrontation de l’hellénisme et du judaïsme et traduisant en termes grecs l’ Ehyeh asher Ehyeh (du livre de l’Exode, III, 14) par egô eimi o ôn, puis en latin par ego sum qui sum (« Je suis celui qui suis »), il s’est élaboré dans le judaïsme, le christianisme et l’islam ce qu’on a pu appeler une ontologie mosaïque ou...

• Pascal "En amour un silence vaut mieux qu'un langage. Il est bon d'être interdit ; il y a une éloquence de silence qui pénètre plus que la langue ne saurait faire." > Pascal, Discours sur les passions de l'amour (1652). Commentez cette citation.

• Pourquoi dit-on de l'homme qu'il est un être de questions ?

  Or, l'histoire nous montre une « relativité » des conceptions du juste et de l'injuste qui parle d'elle-même. Ce qui estjuste ici est considéré comme blâmable là et réciproquement. Ce qui est le bien en France (au-deçà des Pyrénées)est une erreur ou un vice en Espagne (au-delà des Pyrénées). Nous ne pouvons que nous moquer alors d'une justicequi « change de qualité en changeant de climat », justice qui doit être davantage objet de plaisanterie (« plaisantejustice ») que de respect. Ce à quoi s...

• Le personnage de Sainte Colombe dans « Tous les matins du monde » de Pascal Quignard

  Ayant peu d’éléments biographiques sur Jean de Sainte Colombe, Pascal Quignard découvrit alors dans le « Parnasse François » de 1732, dédié au roi, écrit par Évrard Titon du Tillet, homme de lettres et chroniqueur français du 18 ème , que Jean de Sainte Colombe était le maître de Marin Marais, et qu’il y avait une certaine rivalité entre les deux hommes. Toute fois, celle-ci est absente dans le roman. Quignard reprend également dans le « Parnasse » l e symbole de la cabane, lieu où Sa...

• Y a-t-il plusieurs vérités ?

  façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectives d'observation (une tour vue carrée de prèsparaît ronde de loin). Pour les sceptiques il n'y a pas de vérités objectives mais seulement des opinionssubjectives toutes différentes. Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cetteméthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute...

• Feu Mathias Pascal de Luigi Pirandello (Fiche de lecture)

  rejeton désiré. Mais le couple demeure stérile car, sans vouloir le reconnaître, Malagna ne peut avoir d'enfant. Alors, Pomino, l'amid'enfance de Mathias, présente à ce dernier Romilda, la jeune fille avec qui il voudrait se marier. Il s'agit de la niècede Malagna. Celui-ci s'entremet, lui-même, avec la mère de Romilda, la veuve Pescatore, une infâme sorcière, pourse donner une nouvelle femme et réaliser son désir d'enfant. Or, Romilda et Mathias semblent se plaire et celui-cienvisage de faire u...

• Commentaire Littéraire sur la question de l'homme

  mortel. Quelle que soit la tentation, l'homme pourrait donc voir ses instincts domptés par son âme et sa pensée. Rousseau, quant à lui, exprime également la dualité de l'être humain par ses faiblesses et sa grandeur mais de façon plus manichéenne: l'être humain sous sa forme homme sauvage est bon alors que l'être humain civilisé est corrompu. En effet, l'auteur du discours sur l'origine de l'inégalité considère que c'est la raison qui a isolé l'homme de la nature dans laquelle il vi...

• Deux excès: exclure la raison, n'admettre que la raison. Quelles réflexions vous suggère cette pensée ?

  pour une telle critique). * Quelques implications du sujet dans un domaine particulier : celui de la connaissance.Dans la connaissance se pose le problème des limites de la raison discursive et du modèle mathématique de ladémonstration qu'elle épouse le plus souvent. Cf. sur ce point Pascal : nécessité d'une articulation de la raison surautre chose qu'elle-même (une intuition directe des évidences premières). Cette limite, en un sens, Descartes larencontre aussi : la régression démonstrativ...

• BERGSON: Le corps va jusqu'aux étoiles !

  corps mais aussi sur l'esprit. Mais dans la mesure où l'on pense souvent l'esprit comme étant capable de s'élever au-delà du corps et des choses, c'est bien le corps qui semble être une entrave aux velléités de l'homme. L'esprit à lacapacité de l'évader, mais le corps est toujours là or c'est bien ce que Bergson veut remettre en doute. L'hommen'est pas alors cet être disproportionné c'est-à-dire entre un infini et un rien pour reprendre le vocabulaire pascaliendes Pensées : l'infini étant son...

• Peut-on échapper au temps ?

  - Comme les hommes ne peuvent devenir immortel, il ne peuvent échapper au temps , les limites du pouvoir des hommes à échapper au temps sont remarquablement exposées par Pascal : comme Les hommes ne peuvent guérir la mort, la misère, l'ignorance, ils se sont avisés, pour se rendre heureux, de n'y s pointpenser.S'il veulent être heureux , il aurait fallu que les hommes deviennent immortels; mais ne le pouvant, il se sont avisésde s'empêcher de penser à la mort. La réponse pascalienne es...

• Entre croire et savoir, faut-il choisir ?

  « Si, pendant qu'ils sont dans un état de crainte, il se produit unincident qui leur rappelle un bien ou un mal passés, ils pensent quec'est l'annonce d'une issue heureuse ou malheureuse et pour cetteraison, bien que cent fois trompés, l'appellent un présagefavorable ou funeste. » (Spinoza, Préface du traité théologico-politique.) Les hommes pour apaiser le désir de connaître, leur inclination naturelleà détenir le savoir, se forgent même des fictions que l'on nommeégalement opini...

• Perrault dans son Livre des hommes illustres fut invité à supprimer le portrait de Pascal et y consentit. Vous supposerez que Boileau, son ancien adversaire dans la querelle des Anciens et des Modernes, lui reproche cette condescendance en lui rappelant tous les mérites du penseur et de l'écrivain qu’il a effacé de la liste des gloires françaises.

  PASCAL 119 i'hni, obligé de prendre la défense d'un Moderne! Vous ne m'accuserez pas, au moins, de partialité... si j'ose vous rap- peler les mérites de ce penseur et de cet écrivain qui fait honneur à notre temps, et que la postérité placera parmi les plus grands. I. Le penseur. 1. Je ne vous parle pas du savant; je suis un ignorant, mais je sais que les gens compétents en font le plus grand cas et qu'à ce titre seul il méritait de ne pas être omis dans voire liste (ses tra...

• L'art dans tous les matins du monde

  mortes, peintures les plus présente, montrent aussi que l'Homme est voué à disparaître. Mme de Ste Colombeapparaîtra aussi plusieurs fois à son mari, lorsqu'il jouera le Tombeau des regrets, ce pourquoi on peut faire unparallèle entre Tous les Matins du Monde et le mythe d'Orphée. La mort a donc ici une dimension charnelle, puisquela femme défunte apparaît comme sensuelle, belle et pas effrayante. "Tous les matins du monde sont sans retour"montre bien la dimension éphémère de l'Homme, que Pascal...

• HISTOIRE DE LA PHYSIQUE DE GALILÉE A NEWTON

  point de départ, il insiste sur le rôle de l'expérience, et surtout s'efforce de traduire les résultats par des lois mathématiques précises. Cette apparition de la loi, cette suprématie du quantitatif modifie l'allure des travaux et permet à la Physique de partir sur les hases solides qui lui faisaient jusqu'alors défaut. A la même époque, les vieilles méthodes sont rejetées par un philosophe, François BACON ; dans son Novum...

• La dialectique pascalienne : l’Entretien avec Monsieur de Sacy sur Épictète et Montaigne de Blaise PASCAL

  gile. C'est elle qui accorde les contrariétés par un art tout divin, et unissant tout ce qui est vrai et chassant tout ce qui est faux, elle en fait une sagesse véritablement céleste où s'accordent ces oppbsés qui étaient incompatibles dans les doctrines humai­ nes ». Et de même en va-t-il ailleurs entre les Pélagiens et les Luthériens, les Jésuites et les Jansénistes, les Pyrrhoniens et les Dogmatiques ... Si l'on veut accéd...

• étude thématique d'oral: l'angoisse

  • C'est à la fois la hantise des précieuses secondes que nous laissons fuir sans en faire bon usage... • Mais aussi la lassitude due à l'idée qu'il faut vivre encore d'une existence désolée par l'ennui. a) Tourment face au défilé incessant du Temps : E. Verhaeren in Au bord de la route : Les Horloges. Le temps sans pitié s'écoule sans cesse et laisse entr'apercevoirpeu à peu l'arrivée de la mort. C'est l'angoisse de sentir cette fuite irrémédiable du temps et l'incapacité de l'hommeà agir sur ce...

• Suffit-il d'obéir à la loi pour être juste?

  justice, contre lesquelles il s'oppose. Les philosophes, en effet, au lieu de remettre en cause la relativité desconceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore plus àla confusion.L'un, confondant la justice de Dieu et le pouvoir du souverain, affirmera que « l'essence de la justice est l'autoritédu législateur » et que c'est lui, qui du haut de l'arbitraire de son bon-vouloir, décide de ce qui doit être considérécomme juste...

• Le discours pascalien est-il subversif ?

  Le plan détaillé est rapp elé entre crochets pour vous aider, mais il ne doit en' auc un cas figu rer sur votre copie. [I ntrod uction] La vision que l'on a de Pascal n'est a priori pas celle d'un auteur révolution­ naire. Sa défense du catholicisme, ses plaidoyers pour le respect des lois, semblent contrev enir à l'idée d'un auteur subve rsif. Cependant, il faut se sou venir que son œuvre a dérangé :les Provincial es n'o nt-elles pas été mises à l'...

• L'imagination rend-elle les fous heureux ?

  -les images qui se présentent à eux sont si irrationnelles qu'elles se dénoncent elles-mêmes comme illusoires.-la folie en tant que représentation déraisonnable et chimérique. III/ La puissance de l'imagination, le désir d'être heureux A : Du manque au comblement du vide - Le désir d'être heureux se confond avec l'amour de soi.- C'est le désir qui commande la pensée ; nous voulons à nouveau connaître le bonheur que nous avons connu.- L'imagination possède cette capacité de rendre heureux. Elle...

• LA JUSTICE LES PRINCIPES DE LA JUSTICE Montaigne, et Pascal après lui, ont souligné par des formules célèbres la fragilité...

  LA JUSTICE LES PRINCIPES DE LA JUSTICE Montaigne, et Pascal après lui, ont souligné par des formules célèbres la fragilité de la justice humaine, incapable de formuler une seule loi universellement valable. Symptôme des insuffisances de la raison, la justice fait éclater les contradictions et les limites, en montrant son impuissance à poser des principes généraux. Dans de telles conditions, la justice humaine n'est qu'une apparence trompeuse: elle repose sur la coutume et les traditions, mais p...

• Les Moralistes du XVIIe siècle

  d'étendre leur clientèle mondaine, montraient une indulgence plus grande pour le péché; ils étaient accusésd'accommoder la morale chrétienne aux faiblesses du monde par le moyen de la casuistique.— La casuistique est la connaissance et la solution des cas de conscience; elle pèse les fautes humaines en tenantcompte de tout ce qui peut les alléger, circonstances et intentions. Quelques théologiens en ont abusé grâce à desprocédés subtils, dont voici les principaux. — a) La « doctrine des é...

• PASCAL : Le haïssable du moi - fragment 455 de l’édition Brunschvicg ou du fragment 136 de l’édition Chevalier (en Pléiade)

  184 1 Moi ce moi, ne peut l'empêcher d'être là, toujours aussi despotique sous les allures de la modestie. Et l'on en arrive donc au deuxième sens de cette for­ mule, celui qui prédomine à juste titre dans la mémoire collective. Le moi est haïssable parce que sa prétention à être au centre de tout traduit l'orgueil humain. Cet orgueil est pour Pascal la grande faute. La princi­ pale qualité du chrétien doit être l'humilité....

• Qu'est-ce qu'agir librement ?

  2. a) Définir l'être humain comme un « animal rationnel » est peut-être quelque peu simpliste, tant la raison semblefinalement impuissante. Elle ne peut même pas se fournir ses propres principes, qui viennent du « cœur » (del'intuition), or comme l'affirme Pascal, « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » (Pascal, Pensées,423, édition Lafuma). Ainsi, « Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment. (…) La raison s'offre mais elleest ployable à tous sens. Et ainsi i...

• jansénisme.

  Augustin (Aurelius Augustinus, saint) Augustinus Clément - Clément XI Contre-Réforme Domat Jean France - Histoire - La construction de la France (1285-1661) - Vers l'absolutisme royal : le temps des cardinaux grâce Harlay de Champvallon (François de) Innocent - Innocent X La Rochefoucauld Loudun (possédées de) Louis - FRANCE - Louis XIV le Grand Molina Luis Pascal Blaise Port-Royal prédestination Racine Jean Régence Saint-Cyran (Jean Du Vergier de Hauranne, a...

• Commenter ou discuter cette pensée de Pascal : Athéisme, marque de force d’esprit, mais jusqu’à un certain degré seulement. PLAN.

  de sa grandeur, à l'intuition de linfini; or l'athéisme n'arrive pas ii cette découverte essentielle. 2e partie. - La pensée de Pascal pourrait être reprise, avec quelques nuances, dans certaines doctrines plus mo- dernes qui acceptent et parfois exaltent la croyance en Dieu ; par exemple A. - Le criticisme de Kant, qui, comme les athées, s'acharna à détruire toutes les preuves théoriques de l'exis- tence de Dieu a) critique de l'argument ontologique; b)...

• « Le coeur a ses raisons, que la raison ne connaît point. » Pascal, Pensées, 1670 (posth.). Commentez cette citation.

  . Cœur / 51 «Et c'est pourquoi ceux à qui Dieu a donné la religion par sentiment' du cœur sont bien heureux et bien légiti­ mement persuadés. Mais ceux qui ne l'ont pas, nous ne pouvons la leur donner que par raisonnement, en atten­ dant que Dieu la leur donne par sentiment du cœur, sans quoi la foi n'est qu'humaine et inutile pour le salut.» Dans un autre fragment, il affirme, toujours en liaison avec ce problème de...

• Introduction : a) Pascal a tiré parti de presque tous les arguments sceptiques de Montaigne, pour en changer complètement l'intention...

  Introduction : a) Pascal a tiré parti de presque tous les arguments sceptiques de Montaigne, pour en changer complètement l'intention dans son contexte apologétique (la Misère de l'Homme sans Dieu). b) Mais il jugeait sévèrement l'entreprise de son prédécesseur : « Le sot projet qu'il a eu de se peindre », note-t-il dans ses Pensées. c) Si c'est bien en effet sous ce premier aspect que nous apparaissent les Essais, est-ce le seul ? I. — Montaigne, peintre de lui-même : Impossible, en effet, de m...

• La science est-elle capable de donner une réponse valable au problème de la destinée humaine ?

  pas atteindre la nature essentielle de l'homme d'ailleurs, comme elle ne nous fait connaître que ce qui est, nous nepourrons jamais, d'après ses données, déterminer ce qui doit être et fixer l'idéal vers lequel nous devons diriger notremarche. Tout d'abord, de l'homme, la science positive nous fait connaître et, dans une grande mesure, comprendre lesdiverses activités : elle nous laisse au seuil du mystère de la vie et de la pensée.Depuis cent ans, la biologie a fait des progrès de géant...

• Peut-on ne pas s'aimer soi-même ?

  1. Pascal : « Le Moi est haïssable. ». Comment et pourquoi ? Pascal reprend ici un thème cher aux moralistes chrétiens. À l'origine del'injustice se trouve le « moi », épicentre d'un amour-propre qui voudrait quetout le flatte. C'est précisément en cela que l'on doit le haïr. En se faisant «centre de tout », c'est-à-dire point de référence ultime du jugement, ilpervertit toutes les valeurs. Le « moi » est donc coupable de s'entretenir dansune illusion volontaire. Il trouve en cela un point d'app...

• Histoire de La Corse: De la présence phocéenne à la collectivité territoriale française

  PASCAL PAOLI, LE PÈRE DE LA PATRIE Pascal Paoli, né à Morsaglia en 1725, est issu d'une famille de notables. Son père, Hyacinthe, a été l'un des meneurs de la révolte de 1730. Contraint à l'exil à Naples, Paoli revient en Corse en 1755 pour être élu • général de la nation». Il dote la Corse d'une Constitution, la première au monde, dont s'inspireront les Américains. Elle est rédigée par Jean-Jacques Rousseau et donne un grand nombre de pouvoirs...

• Présentation des PENSÉES de Blaise PASCAL

  le pit oya ble spect acle de sa mis ère po ur lui faire res sentir sa situation préca ire et ins table et lui mo ntre les faiblesses des différents systèmes qui préte ndent rendr e com pte de l'homme. Ainsi, pour le phi losop he, ni les Stoï ciens -qui ne sou lignent que la voc ation de l'homme à par ticiper à l'essence divine -ni les Scep tiques - qui assimilent human ité et animali té et. nient toute possibili té de vérité une et fe rme -ne peuvent re...

• « L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature ; mais c'est un roseau pensant. » Blaise Pascal, Pensées, 347. Commentez cette citation.

  vulnérabilité ? _ Vulnérable, l'homme a plus de valeur que la nature qui peut l'écraser « puisque il sait qu'il meurt ». Par son corps,l'homme appartient à la nature. Or la moindre cause naturelle peut détruire son corps, c'est à dire le faire mourir.Mais par la pensée, l'homme sait qu'il est promis à la mort. Or il est seul à avoir la conscience de sa conditionmortelle. Ainsi « l'avantage que l'univers a sur lui, l'univers n'en sait rien ». L'univers, c'est à dire la totalité de lanature a...

• la religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même?

  hommes s'y dévouent, qu'elle leur procure quelques dépassements de l'état habituel, un mieux par rapport auquotidien ? En réalité, ce qu'elle leur procure c'est une impression de mieux. Ce n'est qu'une impression d'au-delà desoi. Mais cette impression selon les philosophes est soit laudative, soit péjorative. Pour Pascal, la religion a uneinfluence positive car elle offre à l'homme la consolation et les repères moraux. Pour Marx, cette impression est uneillusion dangereuse, car elle co...

• L'imagination cause-t-elle notre perte ?

  ~ Il faut bien distinguer un malheur et le malheur. Dans le premier cas, un malheur est localisé à un moment donné du temps, une circonstance singulière : il est réparable et provisoire. Dans le second cas, le malheur est perpétuel, irréparable : il s'impose comme un caractère essentiel de la condition humaine. Dans la religion chrétienne, le péché originel est le malheur de l'humanité. ~ La question mentionne l'imagination comme la...

• L'ORDRE DE LA CHARITE CHEZ BLAISE PASCAL

  Et cependant ces preuves ne sont pas suffisantes pour tous. Il y a de faux miracles. L'Ecriture est ambiguë; tantôt il faut la prendre dans le sens littéral, tantôt dans le sens figuré (670). Les Juifs n'ontvu que « la lettre », ils n'ont pas admis son caractère symbolique; ils ont attendu un Messie tout puissant dansl'ordre de la chair ils n'ont pas dégagé la généalogie de Jésus parmi toutes celles qu'indique la Bible ; ils se sontdétournés des prophéties : « ne pensez pas aux passages du Messi...

• [ Raison humaine et instinct animal ] - PASCAL

  [ Raison humaine et instinct animal ] « N'est-ce pas indignement traiter la raison de l'homme que de la mettre en parallèle avec l'instinct des animaux, puisqu'on en ôte la principale différence, qui consiste en ce que les effets du raisonnement augmentent sans cesse, au lieu que l'instinct demeure toujours dans un état égal ? Les ruches des abeilles étaient aussi bien mesurées il y a mille ans qu'aujourd'hui, et chacune d'elles forme cet hexagone aussi exactement la première fois que la...

• Pascal, Pensées, n°282 (Éd. Brunschvicg)

  fondateur de l'école sceptique: Pyrrhon (dont les assertions majeures sont conservées dans les fameuses Hypotyposes pyrrhoniennes). Rappelons, pour bien comprendre ce à quoi se réfère Pascal dans le texte, l'essentiel des thèses de Pyrrhon. n existe selon lui cinq raisons fondamentales de suspendre tout jugement (epochè) : a) Existence de multiples désaccords sur les propositions que l'on présente comme vraies (objection que reprendra Montaigne dans...

• « Pourquoi la religion met elle pas un terme à ce combat sans espoir pour elle » : Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse, de FREUD

  Cependant, Dieu est une vérité inaccessible à la raison humaine, seul le cœur peut le connaître et le sentir « c'est le cœur sui sent Dieu et non la raison. » De ce fait,Pascal reste le seul à rejeter le Dieu des philosophes et des savants, et affirme que ce dernier n'est pas celui de la religion. En définitive, le problème de la religion reste ambigu, on ne peut proclamer que les hommes puissent s'en passer ou qu'inversement (ils doivent être dévoués à centpour cent). A mon avis, la religion ne...

• Le bonheur n'est-il qu'une chimère ?

  comme la source d'un conflit inexpiable. Au contraire, certaines écoles philosophiques ont visé et prétendu atteindreune pacification intérieure de l'homme. C'est le cas du stoïcisme et de l'épicurisme. Tous deux visent l'ataraxie,c'est-à-dire la « paix ».De cette façon, Pascal écarte aussi une objection implicite : « certes l'homme a une double nature, mais en quoicela est-il fatal? » Notons qu'il ne répond pas seulement à des écoles mortes depuis l'Antiquité, car ces deuxcourants...

• La curiosité est elle un obstacle à la vérité ?

  veut s'opposer à cette « philosophie facile qui s'appuie sur un sensualisme plus ou moins franc, plus ou moinsromancé, et qui prétend recevoir directement ses leçons d'un donné clair » (ch. II, p.24). Au contraire, «l'esprit scientifique doit se former contre la nature (...), contre le fait coloré et divers » (p.24). De plus : « en multipliant les occasions de la curiosité, loin de favoriser la culture scientifique, on l'entrave». Quels sont les arguments quisuscitent cette opposition...

• Peut-on parler en histoire de petites causes et de grands effets

  C. Signification à retenir. — La formule « petites causes, grands effets » n'est donc acceptable que si on prend le mot « cause » dans un sens large pour désigner tout antécédent qui conditionne ou occasionne les changementsobservés. a) Le plus souvent la petite cause à laquelle on attribue de grands effets n'est que la condition, c'est-à-dire ce quipermet à la cause de produire son effet. Ainsi c'est le courant électrique qui fait tourner les moteurs, porte àl'incandescence le filament d...

• En quoi le motif du voyage figure-t-il bien la condition humaine dans les Pensées ?

  Le plan détaillé est rapp elé entre crochet s pour vous aider , mais il ne doit en au cun cas figu rer sur votre copie. [Intr oduc tion] Le XVIIe siècle n'a pas déployé une grande pol itique d'expéditions et de grands voyages ; en revanche, dans l'imaginaire de ce siècle, la thématique du voyage s'impose comme métaphore obsédante . Les voyages imaginai res contribuent non à la con naissance du monde mais à la conna issance d'un univers intérieur, du...

• l'homme peut-il vivre sans penser ?

  Bernard avait défini au XIX siècle, dans son Introduction à l'étude de la médecine expérimentale. L'homme ne pensant pas veut se divertirPascal a consacré, dans ses Pensées, de nombreux textes audivertissement. Pendant qu'il se divertit, il ne pense pas. Ainsi oublie-t-illes maux qui pèsent sur son existence. Cependant, ce n'est pas ainsiqu'il s'élève. Il ne fait que refuser de regarder la vie en face.Les hommes ne cessent de s'agiter, de se jeter dans le monde, d'aimerle jeu, la conversatio...

• En quoi l'homme est-il une négation de la nature ?

  rationnel, il peut par l'usage de la raison maîtriser ses passions.La raison s'opposerait donc à la nature de l'homme. Mais, envérité, cela est une fausse compréhension de la définition del'homme comme animal rationnel, car selon celle-ci, il est de lanature de l'homme d'être rationnel. Par l'usage de la raison,l'homme ne fait qu'accomplir sa propre nature. Ainsi, la nature del'homme, pour Aristote, est de vivre dans une cité, les autres ne sont que des "barbares".Ce sont les a...

• Foi et raison : qu'est-ce que croire ?

  aucune légitimité pour la mise en doute ou le choix personnel en matière de religion. Réduire la croyance religieuse à une attitude purement subjective reviendrait donc à parler du seul point de vue occidental moderne. Il n'en reste pas moins que l'approche philosophique de la rel~ gion n'a pu se développer que dans un cadre culturel marqué par une autonomie du savoir autorisant une relative distance critique vis-à-vis de l'obj...