1051 résultats pour "beauté"

• Critique de la faculté de juger - Synthèse de la Première Partie (Kant)

  ne peut se fonder sur la représentation d'aucune fin, ni subjective (car il prétend a priori à l'universalité) , ni objective (car il ne se fonde sur aucun concept d'objet,mais seulement sur le sentiment de l'effet d'une représentation sur le rapports des facultés de représentations).§12 : Le jugement de goût repose sur des principes a priori : il est impossible de connaître a priori la relation causale entre une représentation déterminée et unsentiment, car cette relation est contingente. Le pl...

• La constatation de l'existence du mal dans le monde réagit-elle sur vos convictions et sur votre conduite ?

  « En outre, si Dieu n'avait pas choisi la meilleure suite universelle (suite dans laquelle le péché intervient), il auraitadmis quelque chose de pire que tout péché des créatures. »Le Dieu de Leibniz n'est pas un despote, ni, comme chez Descartes, un « libre créateur des vérités éternel-les ».Dieu est en quelque sorte « assujetti » à la logique. Si son esprit comprend et conçoit tout ce qui peut ou pourraitexister, il ne crée pas les vérités : il les comprend. La création consiste alors à élire,...

• Ceci n'est pas de l'art. Peut-on justifier ce jugement ?

  Ø « Ce qui plait universellement »: Le fait que cette satisfaction soit universelle, valable pour tous découle de la première définition. En effet nous avons vu qu'être sensible à la beauté relève d'une sensibilité purifiée de laconvoitise, de la crainte, du désir, du confort ... bref de tous les intérêts particuliers. Ce plaisir éprouvé n'estdonc pas celui d'un sujet enfermé dans sa particularité et ce dernier peut à juste titre dire: « c'est beau », comme si la beauté était dans l'objet....

• Charles Cros, Le collier de griffes

• Un objet technique peut il être beau ?

  - Si tel était le cas, ne serait-il pas justement fort sage de tenter de joindre l'utile à l'agréable en retrouvant la beauté dans notre quotidien, comme qui joindrait les « nécessités de la vie » à « l'art devivre » ? Problématisation : Si un objet technique pouvait être beau, pourquoi donc les artistes ne se concentreraient-ils pas sur ceux-ci ? Lefait qu'ils ne le fassent pas nous incite à penser que la beauté réside dans quelque chose qui dépasse ces objetstechniques : peut-êt...

• Le poète est-il un homme comme tous les autres ?

• Un jugement esthétique peut-il être vrai ou faux ?

  On ne peut pas avoir tort ou raison lorsque l'on dit: «c'est beau» L'appréciation du beau n'est pas séparable du goût et de la sensibilité de chacun. Elle ne relève d'aucun critère de vérité ou de fausseté . Ce sont nos inclinations naturelles qui nous poussent à dire: ccc'est beau». Seule notre sensi- culées, à l'opposé des plement parce que je suis bilité nous permet harmonies qui font la plus sensible aux charmes de saisir...

• Qu'est-ce que le Moi ?

  connaissance dans la mesure où il ne correspond à aucun contenu sensible vérifiable. Pour Kant, il n'est que supposé pourjustement expliquer ce qui est perçu et conçu en moi. C'est pourquoi le Moi n'a plus que le statut d' « ego transcendantal »,c'est-à-dire qu'il est certes inconnaissable, mais il est nécessairement à supposer pour expliquer l'activité consciente en moi. LeMoi ou le sujet transcendantal, ainsi signifié, est ce qui accompagne l'activité proprement humaine de la raison. C'est d...

• Le beau est-il un plaisir désintéressé ?

  peut le prouver. Il n'y a pas de règles a priori du beau. En langage kantien, le sujet esthétique n'est paslégislateur. En science le sujet légifère, retrouve dans la nature les règles nécessaires, universelles qu'il y amises pour connaître quelque chose. En art le sujet ne peut légiférer car le jugement porte sur un objet singulier,telle fleur, telle oeuvre musicale. S' il veut trouver quelque chose d'universel dans cette rose-ci, il faudra qu'ill'envisage sous l'aspect du règne végétal o...

• Analyse philosophique de l’œuvre « Le Printemps » de Sandro Botticelli

• Désirer autrui est-ce attenter à sa liberté ?

  II. Le désir peut s'ouvrir à l'altérité en s'inscrivant dans la dynamique de l'amour. Il se donne alors lapossibilité de respecter la liberté de l'autre Concevoir le désir de l'autre comme simple pulsion de consommation, c'est manquer le fait que le désir peutparfois nous ouvrir à une réalité qui nous dépasse. Or le propre du désir est bien d'ouvrir le sujet sur l'extérieur,parce qu'il ne vise pas la possession de tel objet particulier, mais l'ouverture en tant que telle. C'est ce qu...

• BALZAC: Sa conception du roman ; Ses types ; son style.

  s'aperçoit un jour qu'elle est réduite à quelques pouces et cherche vainement à conjurer son mauvais destin :irrémédiablement condamné, il disparaîtra en même temps que son talisman. Cette aventure est le symbole del'alternative où les hommes se trouvent placés du fait de leur condition : une vie longue, mais morne, ou une vieintense, mais brève. La Recherche de l'Absolu. Balthazar Claes habite à Douai une demeure flamande. Ce chimiste est obsédé par lapassion de la Science; il se...

• LA MORTE AMOUREUSE - Contes Fantastiques de Théophile Gautier

  LA MORTE AMOUREUSE lexicaux étincelante. taille et port de déesse, nez d'une finesse et d'une fierté toute royale, mains patriciennes. 10. La simplicité extréme, et la pauvreté aride du presbytère sont évo­ quées par des adjectifs sinon péjoratifs. du moins dépréciatifs, réducteurs : les grains d'avoine sont rares. le chien a l'ccii terne. le poil gris, ses aboie­ ments sont enroués.. Nous sommes loin du luxe entrevu ou supposé du palais...

• un roi sans divertissement

• Le beau peut-il ne pas plaire ?

  satisfaction peut être morale et esthétique, les deux ne s'excluent pas mais en tant qu'esthétique, elle n'est pasmorale. A l'encontre de Platon, Boileau, Hegel, Kant affirme que le beau n'est pas le vrai. Mais il n'est pas non plus lepur sensible puisque le beau ne se réduit pas à l'agréable bien que satisfaction esthétique et sensuelle ne s'excluentpas. Et de cela Hume ne peut rendre compte. De même qu'une oeuvre d'art immorale peut être belle, de même, peutl'être une oeuvre désagréable, qui...

• Dissertation: Peut-on convaincre autrui qu'une œuvre d'art est belle ?

• Le Cubisme et Sartre

• L'artiste a-t-il besoin d'un modèle?

  · La première, celle qui est vraiment et pleinement, est la réalité intelligible ou Idée. Pour Platon les Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du mond...

• Y a-t-il un sens à juger une oeuvre d'art du point de vue moral ?

  que décrivait Platon dans l'allégorie de la caverne. Or, il ne s'agit pas seulement d'une analogie car, pour Platon, leBien, réalité suprême, est aussi le Beau, ce qui signifie que le Beau est la splendeur du Bien. Derrière cetteconception se cache l'idée que la beauté existe de manière absolue et qu'elle n'est pas qu'une simple affaire de goûtsubjectif. Aussi, ce texte s'oppose aux mêmes penseurs déjà mis en cause dans l'allégorie de la caverne, à tousceux qui, comme Protagoras, font...

• Explication du texte de kant « critique de la faculté de juger »

• Faut-il être un connaisseur pour apprécier une oeuvre d'art ?

  "Pour ce qui est de l'agréable chacun se résigne ce que son jugement,fondé sur un sentiment individuel, par lequel il affirme qu'un objet luiplaît, soit restreint à sa seule personne. Il admet donc quand il dit : levin des Canaries est agréable, qu'un autre corrige l'expression et luirappelle qu'il doit dire : il m'est agréable ; il en est ainsi non seulementpour le goût de la langue, du palais et du gosier, mais aussi pour ce quiplaît aux yeux et aux oreilles de chacun. L'un trouve la c...

• Acte I, scène 2 (La tirade de Don Juan)

  sous forme de complément, sans moyens d'emphase particulier pour aucun d'entre eux.De la même manière, lorsque l'on change de verbe, la syntaxe entre les différentes activités reste semblable puisque le tricot et lesaffaires et aussi la guerre sont tous placés de façon identique en sujet. Toutes ces activités continuent comme si personne nepouvait arrêter ce cycle et que ces activités sont quelque chose de normal et s'inscrivent dans le cours naturel des choses.Il y a donc vraiment ici la volont...

• Cupidon - mythologie.

  Bornemisza, Madrid). Le Caravage, vers 1601-1602, réalise quant à lui l’Amour vainqueur (Gemäldegalerie, Berlin), une toile où Cupidon, considéré comme la seule source possible de plaisir, triomphe de tout — à l’exception des arts plastiques. En 1751, François Boucher, représentant du style rococo, peint Vénus consolant l’Amour (National Gallery of Art, Washington). Canova, Psyché ranimée par le baiser de l'AmourSelon la légende rapportée par Apulée (II e siècle apr. J.-C.) dans l'Âne d'or,...

• Winckelmann, Sur l'imitation des œuvres grecques (extrait)

• Dans une civilisation tout obsédée des exigences techniques et de rendement quelle peut être, selon vous, la fonction de l'art ?

  possède l'homme sur la nature. Et donc en cela l'art nous offre une image de la liberté des hommes comme puissance detransformation de la matière.L'artiste incarne donc une forme dans la matière brute et vide initiale, il lui donne vie à la fois par son génie et également parson savoir-faire. On peut en effet louer un artiste pour son savoir-faire, mais cette reconnaissance technique n'implique pasnécessairement la reconnaissance d'un talent artistique. Celle-ci se fonde davantage sur l'émo...

• Plan Princesse de Clèves

• A une passante Baudelaire

  2. Le portrait d'une femme - la femme fascinante par sa perfection physique, mystère de la douleur ,élégance du vêtement et de la démarche, progression de la longueur des groupes (v.2 qui va en s'étirant les groupes sont de plus en plus grands) : Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse, (2+4+6) : figure imposante de la passante Une femme passa, d'une main fastue...

• Commentaire : Ronsard Second livre des Amours : "Comme on voit sur la branche au mois de mai la rose… "

  Dans un premier temps, nous évoquerons l’image de la femme, comparée à une rose, en ce qu’elle est éphémère, ce qui nous conduira à étudier la réflexion sur la vie et la mort que mène le poète ; enfin, nous nous demanderons si le poète, par l’écriture, ne cherche pas à immortaliser son amour et cette femme aimée. Tout d’abord, nous voyons que le poète évoque une femme aimée, trop tôt disparue, qu’il compare à une rose, à la fois en ce qu’elle est belle et éphémère. Le poème file un...

• L'art est-il un luxe ?

• Comment distinguer une oeuvre d'art de toute autre production matérielle ?

  certain type d'artisanat d'art (céramiques notamment) car cela plait à une classe populaire qui n'est pas saclasse. C- Plus généralement comme le montre Bourdieu, nous sommes déterminés par notre origine et notre classe sociale dans nos goûts esthétiques : nous distinguons entre une œuvre d'art et toute autre productionmatérielle comme les distingue notre classe et comme nous sommes déterminés à le faire. Transition : le critère de distinction est ainsi totalement externe :...

• résumé du cours de philosophie esthétique

• Les liens entre le jansénisme et le roman de Mme Lafayette : La princesse de Clève

  C'est une vision pessimiste de l'amour. 2) La présence de deux champs lexicaux : amour et vertu : Madame de Chartres, bien loin d'éviter "de parler de galanterie", toute fois, elle fonde son programme autour de deux pôles : amour et vertu. Autour du mot "amour", gravitent les termes "infidélité", "tromperie", "malheur", "dangereux" ; la "vertu" au contraire, donne "de l'éclat et de l'élévation" et elle apporte " la tranquillité" qui est le maître mot du roman. Les deux termes peuvent pourt...

• La princesse de Clèves : Portrait de Mlle de Chartres

• La Princesse de Clèves - Le portrait de Mlle de Chartres

• Dépigmentation

  mots Florence Caron-Baloucoune Groupe: 101 QR : Comment expliquer la dépigmentation artificielle volontaire des femmes en Afrique subsaharienne? La dépigmentation : une pratique qui conjugue la beauté et la santé Travail présenté à Mme Jacinthe Desjardin-Presseau Pour le cours Démarche d’intégration en sciences humaines (300-301-RE)

• Blaise PASCAL: De l'identité du moi ?

  en matière de sentiments. • La distinction traditionnelle substance-qualités, appliquée à l'être humain, ne peut recouvrir qu'une illusion.L'homme ne voit que des qualités, et tout ce qu'il suppose ou imagine au-delà de celles-ci est arbitraire. Ilapparaît ainsi comme fondamentalement limité dans sa connaissance et dans sa vie affective, même s'il nourritdes illusions sur lui-même et se gargarise d'absolu (cf. le thème du divertissement). • La conception en jeu dans le texte est une problématiqu...

• Phèdre [Platon] - fiche de lecture.

  34 PHÈDRE PLATON Le Phèdre (traduction de Luc Brisson, Garnier-Flammarion, 1989) est l'un des textes littérairement les plus séduisants de Platon, mais aussi l'un de ceux qui posent le plus de diffïcultés. En effet, le sous-titre tardif que la postérité lui donna, De la beauté, 11' indique que très partiellement son véritable sujet. Partant de la critique d'un discours sur/' amour, Platon entrecroise plusieurs thèmes : l'amour, les discours, l'amo...

• Qu'admire-t-on dans une oeuvre d'art ?

  Qui n'a jamais éprouvé au moins une fois dans sa vie, que ce soit dans un musée face à un tableau, lors d'un concert, de la projectiond'un film au cinéma, d'un défilé de haute couture ou de n'importe quelle manifestation culturelle, un sentiment profond de fascination,voire d'admiration ? Certainement personne. On peut alors se demander qu'est-ce qui, dans une œuvre d'art, peut être à l'origine de ce sentiment d'admiration. Pour tenterd'apporter quelques éléments de réponse à ce problème, nous d...

• A HÉLÈNE Edgar Allan Poe (résumé & analyse)

• Le poete est-il un homme comme tous les autres ?

• Dossier sur Les Fleurs du Mal de Baudelaire

• commentaire de texte: Le portrait de Jeanne

• L'objectivité est-elle le privilège du discours scientifique ?

• Molière, dom juan

  Il se présente en victime : « je cède » (l.134), « toutes les belles ont droit de nous charmer » (l.130-131), « la beauté me ravit » (l.133-134), « nous entraîne » (l.135). Il se place souvent en COD et il choisit des verbes appropriés (il cède, on le ravit, il est entrainé...). ___________________-' ┌ __ D.J. ne peut pas _'''___ │l.135 : « douce violence » est un oxymore. Ce n'est pas logique, c'est irréel __ lutter, → c'est ____'__ │(on tombe dans un autre monde à cause de l'amou...

• Dom Juan I, 2: "Quoi? Tu Veux Qu'On Se Lie.." À "Mes Conquetes Amoureuses"

• L'art est-il matière ou esprit ?

  Pour Hegel, dans l'art classique par exemple qu'il assimile à la sculpture, l'esprit constitue le fond de lareprésentation, seule la forme extérieure est empruntée à la nature. La forme est accordée avec l'idée. L'esprit acrée une image fidèle à lui-même. Pour Hegel le sommet de l'art., c'est la sculpture qui représente l'unité du corps etde l'esprit dans la forme humaine. La forme humaine est la seule capable de manifester l'esprit de manière sensible.On ne concevoir de sculpture qui n'...

• ?En lisant le recueil « Spleen de Paris » de Charles BAUDELAIRE,

  H ypocondriaque. Mademoiselle Bistouri souffre d’une folie monomane : elle a une psychose très caractérisée par une obsession limitée aux médecins. Bien qu’elle ne soit pas malade, elle vient les voir rien que pour les voir. Certains lui disent « Vous n’êtes pas malade du tout ! » et d’autres qui la comprennent. (« Mademoiselle Bistouri ») I vresse. Elle permet l’aspiration à lutter contre la fuite du temps, contre le fardeau du temps qui passe. L’ivresse peut prendre la forme d...

• N’y a-t-il d’Art que dans les œuvres ?

• Une oeuvre d'art peut-elle être dangereuse?

  réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est donc un presque rien, n'a pas plus de réalité que notre reflet dans lemiroir. Elle est le reflet d'une apparence. En fait, il n'y a rien à voir.Au nom de la vérité Platon critique l'art. Les fondements de cette critiqu...

• La Princesse de Clèves