2085 résultats pour "determinantes"

• l'inconscience a-t-elle valeur d'excuse?

  • Pour Freud , deux instances inconscientes structurent notre vie psychique, le ça et le surmoi. Le « ça » est un ensemble de pulsions, qui proviennent du corps etdes pulsions refoulées par la socialisation. Le « surmoi » est l'ensemble des interdits que l'individu a intériorisédans son enfance.Tous deux interviennent dans nos actions sans que nous en soyonsconscients, sans que nous ayons de prise.• Cependant, peut-on affirmer que cette dimension inconsciente nousdi...

• LES MOTS PEUVENT-ILS RENDRE COMPTE DE LA NATURE DES CHOSES ?

  PRÉALABLE: JUGEMENTS ANALYTIQUES ET SYNTHETIQUES CHEZ KANT Kant distingue 3 types de jugements:a) Le jugement analytique (ou tautologique) est un jugement qui n'a pasbesoin de l'expérience, l'esprit n'a pas besoin de sortir de lui-même pourconnaître. Ces jugements indépendants de l'expérience sont dits a priori. Ilsont une qualité et un défaut. Leur qualité est la rigueur et la certitude de nepas se tromper. Leur défaut: l'esprit piétine, bégaie et n'apprend rien.Exemples: un tri...

• Être libre, est-ce seulement exercer son libre-arbitre ?

  Pour chacun, la liberté est une évidence dont témoignent les résistances que nous opposons spontanément àquiconque veut nous contraindre. Qu'un élève soit sommé de quitter le cours par un enseignant qui lui signifie uneexclusion, aussitôt il manifeste son mécontentement en claquant violemment la porte : il s'exécute mais témoignesimultanément que sa volonté reste hostilement disposée, libre, irréductible. C'est qu'on peut bien contraindre autruià faire et beaucoup plus difficilement à v...

• L'histoire est-elle orientée vers une fin précise ?

  "L'histoire du développement de la société se révèle, sur un point, essentiellement différente de celle de la nature.Dans la nature, ce sont uniquement des facteurs inconscients et aveugles qui agissent les uns sur les autres etc'est dans leur jeu changeant que se manifeste la loi générale. De tout ce qui se produit, rien ne se produit en tantque but conscient, voulu. Par contre, dans l'histoire de la société, ceux qui agissent sont exclusivement deshommes doués de conscience, agissant ave...

• La vérité est-elle compatible avec la liberté ?

  et déployant son pouvoir, il accède à la joie.Ce pouvoir, il est clair qu'il dépend de la connaissance adéquate (réflexive et totalisatrice), puisqu'elle seule peutrendre le désir à lui-même et l'homme à sa causalité immanente. C'est pourquoi la connaissance du troisième genre(qui est la philosophie même) sera la plus haute « vertu » : la vertu, c'est-à-dire la perfection, n'est rien d'autrepour Spinoza que la réalité. Puissance, réalité, perfection sont identiques. Or seule la connaissance peut...

• Peut-on être heureux sans être libre ?

  pouvait exiger n’importe quel divertissement, tandis qu’un paysan, à la même époque était obligé de se tuer à latâche pour survivre ; ce paysan, pourtant, jouissait d’une certaine liberté, mais elle était insuffisante pour lui donnerdu bonheur. Quel intérêt alors à être libre ?Si le bonheur ne dépend pas de la liberté, existe-t-il un intérêt à être libre ? d’autant qu’on peut souffrir de saliberté, les héros des tragédies le prouvent : ils sont libres de choisir mais quel choix ! ils ne peuvent...

• Le sujet peut-il être un objet de pensée ?

  porter sur lui. La condition initiale : une pensée capable de faire retour sur elle-même II. En posant le sujet comme objet de la connaissance on vise à déterminer les conditions subjectives de laconnaissance. C'est pour cela que la réflexion en quoi consiste le retour du sujet sur lui-même est nécessaireavant d'être problématique : « La réflexion n'a pas affaire aux objets eux-mêmes, pour en obtenir directementdes concepts, mais elle constitue l'état de l'esprit où nous nous disposo...

• Et comme il faut assumer nécessairement pour changer, le refus romantique de la maladie par le malade est totalement inefficace.

  elle est incomplète car il ne faut /'assumer que pour la changer. Il ne s'agit pas d'adopter sa maladie, de s'y installer mais de la vivre selon les normes pour demeurer homme. Ainsi ma liberté est condamnation parce que je ne suis pas libre d'être ou de n'être pas malade et la maladie me vient du dehors: elle n'est pas de moi, elle ne me concerne pas, elle n'est pas ma faute. Mais comme je suis libre, je suis contraint par...

• LA VÉRITÉ MATHÉMATIQUE EST-ELLE LE MODÈLE DE TOUTE VÉRITÉ ?

  PRÉALABLE: JUGEMENTS ANALYTIQUES ET SYNTHETIQUES CHEZ KANT Kant distingue 3 types de jugements:a) Le jugement analytique (ou tautologique) est un jugement qui n'a pasbesoin de l'expérience, l'esprit n'a pas besoin de sortir de lui-même pourconnaître. Ces jugements indépendants de l'expérience sont dits a priori. Ilsont une qualité et un défaut. Leur qualité est la rigueur et la certitude de nepas se tromper. Leur défaut: l'esprit piétine, bégaie et n'apprend rien.Exemples: un tri...

• Qu'est-ce qu'un esprit libre ?

  A. Les deux degrés de liberté Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, devouloir ou de refuser, sans être déterminé par quoi que ce soit – bref avoir unlibre arbitre*. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à vouloir une chose plutôtqu'une autre, en l'absence de raisons claires, ma liberté se manifestera parl'indifférence de ma volonté et l'arbitraire de mon choix. Mais cette indifférence, qui révèle un défaut de connaissance plus qu'uneperfection de la vo...

• amortissements cours et exercices

  liquides qu'il permet de générer I.3.Conditions d'éligibilité : Pour qu'un bien soit amortissable, il faut: - Qu'il soit inscrit à l'actif du bilan (actif immobilisé) :…………………………………………………… -Que la perte de valeur soit certaine et irréversible. -Que le bien soit affecté à l’exploitation. I.4.Terminologie : L'étude des amortissements nécessite la connaissance d'un vocabulaire spécifique à savoir: - la valeur d'origine V0 : c'est la valeur d'entrée de l'immobilisation au bilan (voir...

• Sur quoi est fondée la morale ?

  III. La morale doit être certes fondée sur la raison, mais seulementdans son usage pratique (Kant). La moralité ne saurait être fondée sur la rationalité en général, ou plutôt surl'usage théorique de cette rationalité : en effet, le domaine propre de cedernier, c'est celui de l'entendement, c'est-à-dire celui du déterminismeuniversel. Or, la moralité se caractérise essentiellement par sa liberté, grâce àlaquelle la faculté désirante de l'homme peut se déprendre de toutedétermination...

• Faut-il être libre pour être heureux ?

  l'un ou l'autre des deux contraires, mais plutôt d'autant plus que je penche vers l'un, soit que je connaisse évidemment que le bien et le vrai s'y rencontrent, soit que Dieu dispose ainsi l'intérieur. de ma pensée, d'autant plus librement j'en fais le choix et je l'embrasse : et certes la grâce divine et la connaissance naturelle, bien loin de diminuer ma liberté, l'augmentent plutôt et la fortifient. De façon que cette indifférence que je sens lorsque je ne suis point emport...

• Faut-il savoir ce que l'on fait pour être libre ?

  employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'homme, dans son propre intérêt. Connaître et fabriquer vont de pair. D'autre part, il s'agit « d'inventer une infinité d'artifices » pour jouir sans aucune peine de ce que fournit la nature. La salut d...

• En quoi pouvons-nous parler d'une loi scientifique ?

  gravitation. Mais dès qu'on introduit la notion de champ gravifique et que cessant d'être une propriété individuelle etabsolue dans corps pondérables, la gravitation se trouve liée à certaines régions de l'espace qualitativementdistincts, comme le veut la théorie de la relativité générale, la loi n'exprime plus une propriété absolue du monde;elle ne définit qu'un certain état d'équilibre des forces qui déterminent l'histoire du système solaire. C. L'idée de loi. Dans sa jeunesse, l'esprit...

• Le temps est-il ce qu'il y a de plus précieux pour le philosophe ?

  Problématique Est-il légitime, c'est-à-dire peut-on de droit, affirmer que le philosophe considère le temps commel'objet le plus précieux, c'est-à-dire celui qui a le plus de valeur à ses yeux, et ce dans la perspective d'unerecherche proprement philosophique ? En quel sens et dans quelle mesure le temps pourrait être considéré par lephilosophe comme l'objet le plus important – car le plus inestimable, le plus utile, ou le plus riche ? Saisit-onl'ensem...

• Le temps est la forme du sens interne chez E. KANT

  interne est toujours soumis à la condi tion forme lle de l'intu ition inté rieure et, que, par suite, il appartient au tem ps, le temps est une condition a prio ri de tous les phénomènes en généra l et, à la vérité, la cond ition immédiate des phén omènes intérieurs (de notre âme), et, par là même, la cond ition médiate des phén o­ mènes extérieurs . Si je puis dire a priori que tous les phéno mènes extérieurs sont déterm inés a prio ri dans l'espace...

• La déixis

  beaucoup à un fonction mathématique, on verra pourquoi au chapitre III, mais il est d'abord nécessaire de déterminer ce que et qui sont les mots de la langue, lesquels sont concernés, et qu'est-ce qui est appelé la situation de communication. A savoir pourquoi deux personnes présentes au même endroit, au même moment et assistant au même événement, ne décriront pas exactement ou pas du tout la même chose. La réalité dépend-elle des personnes ou y a-t-il autre chose, une vérité venue d'ailleurs...

• La déixis

  beaucoup à un fonction mathématique, on verra pourquoi au chapitre III, mais il est d'abord nécessaire de déterminer ce que et qui sont les mots de la langue, lesquels sont concernés, et qu'est-ce qui est appelé la situation de communication. A savoir pourquoi deux personnes présentes au même endroit, au même moment et assistant au même événement, ne décriront pas exactement ou pas du tout la même chose. La réalité dépend-elle des personnes ou y a-t-il autre chose, une vérité venue d'ailleurs...

• Il n'y a donc point de liberté sans lois ?

  détermine les lois qui devront réguler l'activité du vivre-ensemble, et c'est dans cette auto-régulation que réside laliberté retrouvée, chez l'homme social. En ce sens, l'égalité du contrat social fonde la possibilité d'une libertéindividuelle retrouvée, au sein d'une égale aliénation de la liberté naturelle de tous à tous. ROUSSEAU : l'État, expression de la volonté générale Selon Rousseau, les hommes sont contraints de s'associer pour survivre.Le problème est de « trouver une forme...

• Quelle est l'attitude de la science en face du hasard ?

  fortuit. Mais si nous embrassons dans notre observation un grand nombre de ces phénomènes, leurs caractèrescommuns, se répétant plus souvent, nous apparaissent plus clairement, nous permettant de découvrir une loi.Dans d'autres cas, un grand nombre de ces phénomènes individuels pris globalement constitue un tout réel, unnouveau phénomène dont les lois sont déterminées et apparentes, quel que soit le caractère fortuit (lesphénomènes élémentaires. Ceci est fondé sur des propriétés naturelles...

• Phénoménologie de l'esprit Par Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Commentaire

  Textes commentés 47 Au terme de la section Esprit - point d'achèvement de la première partie ! de l'œuvre, consacrée à !'Esprit dans sa conscience, autant dire dans l'objecti­ vité de sa dimension historique - vient à maturité conceptuelle le schème de la « reconnaissance » dont la prime formulation, encore abstraite, était interve­ nue au début de la section Autoconscience. La dialectique qui trouve là sa conclusion est intitulée « dialectique du mal...

• Ethique et droit ?

  réglant les litiges entre particuliers fait prévaloir la recherche du bien commun. La question est alors celle dela légitimité des juges (nommé par le pouvoir politique, comme dans les pays européens, ou élus comme auxEtats-Unis). Cela suppose alors que le droit est en partie irréductible à la loi, laquelle émane du pouvoirlégislatif. Ainsi, le droit ne dit pas ce qui est bien, mais ce qui est permis. Un droit est une liberté et la seule obligation qu'ilimpose se réfère au respect de la l...

• Définitions et philosophes: Pourquoi les philosophes s'intéressent-ils aux définitions ?

  sans doute devenir laide ou moins belle. Ainsi, ce qui gêne Platon, c'est que si l'on n'a rien de stable, rien ne peutfonder la connaissance ou les définitions. Il faut quelque chose qui soit susceptible de fonder un savoir sûr etcertain. Comme dans le monde qui nous entoure, tout change sans arrêt, alors il faut qu'il y ait un autre monde quecelui-ci pour Platon. Spinoza enfin traite de la définition dans le Traité de la Réforme de l'Entendement. « Connaître les conditions d'unebonne défi...

• Lexique de philosophie

  ->< Ill ..1 2. par extension, l'égalité désigne en politique le principe selon lequel tous les individus, quels que soient leurs sexe, âge, couleur de peau, niveau social, etc., doivent être traités de la même façon devant la loi. épistémologie : étude critique des principes, des hypothèses et des résultats de diverses sciences, en vue de déterminer leur origine, leur valeur et leur portée objective. essence : ce qui fait qu'une...

• Peut-on être libre sans l'être absolument ?

  absolue. La définition de la liberté repose sur la distinction fondamentale qu'opère L'Etre et le Néant entre l'en-soi et le pour –soi, c'est-à-dire entre d'une part l'être, qui est, et d'autre part le néant de la conscience, ce qui est n'estpas mais ce qui se fait, constante mise en question de l'être par l'être lui-même. L'homme est libre dans la mesureoù il n'est jamais un en-soi, même s'il a un passé, même si autrui lui attribue un caractère. La réalité humaine estlibre dans la mesure où e...

• Le schématisme des concepts purs de l'entendement de E. KANT

  elle est homogène au phénomène, en tant que le temps est ren­ fermé dans chaque représenta tion em pirique du divers. Un e application de la catégorie aux phénomènes sera donc possib le au moyen de la détermi nation transcenda ntale de temps, et cette détermination, comme schème des concepts de l'en tende ment, sert à opérer la subsumptio n des phénomènes sous la catégo rie. E. KANT, Critique de la raison pure, pp. 150-151. fOUR MIEUX COMPRENDRE...

• L'astrophysique (Sciences & Techniques)

  mathématicien allemand Friedrich Bessel (1784 - 1846) mesura la première distance stellaire, celle de l'étoile 61 du Cygne, aumoyen de la parallaxe trigonométrique de l'astre, connaissant le rayon de l'orbite terrestre. La parallaxe d'une étoile est ledéplacement de sa position apparente en raison du mouvement de l'observateur (dû à la rotation de la Terre). Par exemple, enune année, si la position apparente d'une étoile varie d'un angle 2 a , alors a constitue la parallaxe annuelle de l'étoil...

• Le Bonheur dépend-il de notre volonté ?

  Bien que le Bonheur dépende en partie de la fortune, l'affirmation précédente mérite d'être nuancée puisque lapassivité face au bonheur est un moyen inefficace dans l'objectif d'atteindre un état de sensation permanente.C'est s'illusionner beaucoup que de croire que le Bonheur est un état qui s'acquiert au fil de l'attente. Il serait bientrop facile de l'atteindre : chaque individu n'aurait qu'à patienter, attendant éventuellement que le sort veuille bienl'amuser et le rendre heureux. Or, l...

• A quelle condition la loi est-elle condition de la liberté ?

  -Livre III et IV de la République : les hommes doivent collaborer pour subvenir à leurs besoins communs, c'est pourquoi ils constituent un groupe, au sein duquel chaque membre doit s'occuper d'une tâche particulière quidoit s'articuler organiquement avec toutes les autres tâches particulières traitées par les autres membres.C'est au prix d'une telle division des fonctions sociales qu'une société unie peut prendre forme et subvenir àses propres besoins. Elle devient ainsi autarcique, et do...

• Malebranche et le sentiment intérieur de notre liberté

  1 C 0 R R G É ~ • Éléments d'analyse c.J NOTIONS EN JEU La liberté, la conscience et l'inconscient, le désir. THÈSE ADVERSE J La liberté suppose une totale indifférence à l'égard des motifs sensibles. PROCÉDÉ D'ARGUMENTATION Malebranche pose la nécessité de rapporter la liberté à un motif phy­ sique en affirmant d'abord la contradiction de la thèse adverse: une liberté d'indifférence n'a pas de sens. Il répond ensuite à l'objec...

• Faire le mal, est-ce seulement désobéir aux lois ?

  Ce texte de Pascal s'ouvre sur une question qui s'adresse à tout gouvernant d'un État : sur quel principe celui-ci doit-il fonder l'organisation (« l'économie ») de la société qu'il veut gouverner ?S'agit-il de fonder le droit sur « le caprice de chaque particulier» ? Pascal rejette cette solution qui ne peut aboutir qu'à une confusion, celle qui résulte des désirs changeants et contradictoires de chacun, oùnul gouvernement ne peut trouver sa cohérence.S'agit-il de le fonder sur l'idée de la...

• Qu'est-ce que l'objectivité scientifique ?

  Matérialisme rationnel (P.U.F.). • On peut s'apercevoir ici qu'une réflexion sur l'objectivité scientifique est nonseulement une réflexion d'ordre méthodologique, épistémologique mais d'ordrephilosophique, d'ordre ontologique (ce qui signale l'enjeu du débat). La façondont Bachelard appréhende l'objectivité scientifique dans les sciences du XXele conduit à affirmer que la connaissance scientifique n'a plus pour contenu laconnaissance de la nature.Une telle question pour lui est dépassée, dé...

• Le genre de l' œuvre Zazie dans le métro n'appartient pas à un genre romanesque déterminé; il constitue plutôt une...

  Le genre de l' œuvre Zazie dans le métro n'appartient pas à un genre romanesque déterminé; il constitue plutôt une parodie des récits initiatiques, comme le film se veut parodique d'un monde décadent. D Une odyssée parisienne ■ Zazie dans le métro s'apparente à l'Odyssée d'Homère en ce que le person­ nage principal, Zazie, parcourt Paris avec ses compagnons, au travers de péripéties nombreuses et mouvementées, à la manière d'une épopée. 1 La traversée de Paris commence à la gare d'Austerlitz...

• Etre temporels nous fait-il libres ou esclaves ?

  Analyse du sujet Attention aux malentendus ou contresens : le sujet doit être strictement délimité et circonscrit. Nul ne vous demande si le temps nousfait libres ou esclaves, mais bel et bien si le fait d'être situé dans le temps nous plonge dans une situation de liberté ou d'esclavage. Enfait, l'intérêt du sujet provient du fait que l'intitulé pose l'homme comme un être quasi incarné dans le temps. * Prenez également bien garde à l'énoncé. Par sa forme même, il indique une certaine possibilité...

• La science positive est-elle capable de donner une réponse valable au problème de la destinée humaine

  pas atteindre la nature essentielle de l'homme d'ailleurs, comme elle ne nous fait connaître que ce qui est, nous nepourrons jamais, d'après ses données, déterminer ce qui doit être et fixer l'idéal vers lequel nous devons diriger notremarche. Tout d'abord, de l'homme, la science positive nous fait connaître et, dans une grande mesure, comprendre lesdiverses activités : elle nous laisse au seuil du mystère de la vie et de la pensée.Depuis cent ans, la biologie a fait des progrès de géant...

• Une liberté restreinte dans un monde ouvert de K. POPPER

  fit ses découvertes les plus grandes et les plus authentiques, libre qu'il était de choisir son chemin, comme un explorateur dans !'Himalaya, mais étant aussi limité à la fois par le chemin choisi jusque-là et par les suggestions et les restrictions internes du nouveau monde ouvert qu'il était en train de découvrir. Karl POPPER, L'univers irrésolu, trad. R. Bouveresse, Hennann, 1984, p. 105. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Karl...

• Sujet : Peut-on ne pas être soi-même ?

  spécifiquement ce que nous sommes puisque c’est elle qui fait d’un homme un homme. Peut-on renoncer à sa qualité d’homme ? La liberté n’est-elle pasradicale, c’est-à-dire inaliénable ?o Refuser d’être de « mauvaise foi » au sens où Sartre entend cette expression (cf. L’Etre et le néant), refuser les échappatoires, mais assumer sa « libertéradicale » : « Tout homme qui se réfugie derrière l’excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi »(L’existen...

• Le fou, le primitif, l'enfant: que nous apprennent-ils de l'homme ?

  Rousseau pose un hypothétique état de nature comme ce qui permet decomprendre ce qu'est l'homme naturel. ( Discours sur les inégalités ) En ôtant à l'homme d'aujourd'hui tout ce qu'il a d'historique et de social on comprend cequ'est l'homme de la nature. Dès lors le primitif est l'homme à l'état de natureavant qu'il ait été changé par la société et l'enfant celui qui est encoreinnocent. Par opposition l'homme est une construction sociale, pervertie parla culture. Il est alors très impo...

• Commentaire composé : le père Goriot - le portrait de Vautrin

  attentif, difficile à tromper : « son œil semblait aller au fond de toutes les questions » Ensuite, Balzac parle aussi de ses mœurs. On apprend que Vautrin à une nature vagabonde ; l'énumération de verbes d'actions en ''à'', nous le confirme : « ses mœurs consistaient à sortir après le déjeuner, à revenir pour dîner, à décamper toute la soirée, et à rentrer.... » . Vautrin est donc assimilé à un personnage séduisant, dégourdi et futé, néanmoins c'est de manière rapi...

• Peut-on soutenir avec Nietzsche que toute philosophie est la confession de son auteur ?

  intellectuelle prise sur les Sophistes. La mort de Socrate et la souffrance consécutive de son disciple expliqueraientà elles seules la pensée de Platon. Avant d'être une raison philosophante, Platon serait un corps souffrant. Ladénonciation des débats sophistiques sourd de l'impossibilité d'y imposer un quelconque ordre et du dépit que l'on entire. Pour Nietzsche, Platon n'aurait jamais songé à élaborer la théorie des Idées, s'il avait disposé de la faconde desSophistes ; un bouleversemen...

• Etre libre, est-ce être autonome ?

  (Calliclès : « Pour bien vivre, il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer, et [...] àces passions, quelque fortes qu'elles soient, il faut se mettre en état de donner satisfaction par son courage et sonintelligence [...]. L vie facile, l'intempérance, la licence, quand elles sont favorisées, font la vertu et le bonheur. »(« Gorgias »). Dans les deux cas, on refuse d'opérer une connexion entre liberté et rationalité. La théorie la plus classique qui définit l...

• La morale peut-elle rendre immoral ?

  violence faites aux instincts et pulsions vitales, à la volonté de puissance. Etablissant la généalogie de la morale, Nietzschemontre ce qu'elle comporte de cruauté : la faiblesse, ne pouvant lutter contre la force, invente la morale afin d'inhiber laforce et de la retourner contre elle-même ; elle apprend à l'animal homme à « rougir de tous ses instincts » en élaborant lesconcepts de « faute, mauvaise conscience et ce qui leur ressemble » (=titre de la 3 ème dissertation) et en cela attaque la...

• Faire son devoir sans etre heureux, est-ce toute la morale ?

  l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont on attendraitvainement qu'ils puissent déterminer une action par laquelle serait atteinte latotalité d'une série de conséquences en réalité infinie... » Kant , « Fondements de la métaphysique des moeurs ». L'objet de la « Dialectique » de la raison pure pratique, c'est le souverain bien , défini comme l'accord de la vertu et du bonheur, dont nous avons besoin en tant qu'êtresdoués d'une sensibilité. La vertu et le...

• La raison pratique, norme de la volonté bonne de E. KANT

  cédé suivant des fins. Cette volonté ne peut être l'unique bien, le bien tout entier; mais elle doit nécessairement être le bien suprême, car elle est la condition dont dépend tout autre bien, même toute aspiration au bonheur. Dans ce cas, il est parfaite­ ment possible d'accorder avec la sagesse de la nature le fait que la culture de la raison, indispensable pour la première de ces fins qui est inconditionnée, limite de bien...

• Peut-on caractériser la liberté comme le pouvoir de dire non ?

  Introduction De manière courante, on considère la liberté comme le pouvoir, appartenant à chacun, d'accepter ou de refuserd'agir. Être libre, c'est pouvoir dire « oui ou non » à l'action projetée, ou bien à celle qui nous est proposée, voiremême imposée par une contrainte individuelle ou collective. Cette conception suppose d'une part, que la liberté estune certaine puissance, existant avant l'acte proprement dit, et d'autre part, qu'elle consiste dans la possibilité dedonner son assentimen...

• La science est-elle capable de donner une réponse au problème de la destinée ou finalité ?

  pas atteindre la nature essentielle de l'homme d'ailleurs, comme elle ne nous fait connaître que ce qui est, nous nepourrons jamais, d'après ses données, déterminer ce qui doit être et fixer l'idéal vers lequel nous devons diriger notremarche. Tout d'abord, de l'homme, la science positive nous fait connaître et, dans une grande mesure, comprendre lesdiverses activités : elle nous laisse au seuil du mystère de la vie et de la pensée.Depuis cent ans, la biologie a fait des progrès de géant...

• Ce qu'on appelle la science se compose-t-il exclusivement de vérités démontrées et définitives ?

  Sans doute l'identification du bonheur et du souverain Bien apparaît-elle comme une chose sur laquelle tout le monde estd'accord ; ce qu'on désire encore, c'est que nous disions plus clairement quelle est la nature du bonheur. Peut-être pourrait-on yarriver si on déterminait la fonction de l'homme. De même, en effet, que dans le cas d'un joueur de flûte, d'un statuaire, ou d'unartiste quelconque, et en général de tous ceux qui ont une fonction ou une activité déterminée, c'est dans la foncti...

• L'amour est-il impossible ?

  Il arrive qu'un asservissement total de l'être aimé tue l'amour del'amant. Le but est dépassé : l'amant se retrouve seul si l'aimés'est transformé en automate. Ainsi l'amant ne désire t il pasposséder l'aimé comme on possède une chose ; il réclame untype spécial d'appropriation. Il veut posséder une liberté commeliberté.Mais, d'autre part, il ne saurait se satisfaire de cette formeéminente de la liberté qu'est l'engagement libre et volontaire. Quise contenterait d'un amour qui se donne...

• La liberté, une illusion ?

  Rien ne semble être plus évident à l'homme que sa liberté. Car il l'expérimente au quotidien, jusque dans ses choixles plus douloureux. Cependant, chacun d'entre nous a déjà éprouvé le sentiment de n'avoir pas pu faire ou penserautrement, comme s'il était déterminé intérieurement (par son inconscient, par son corps...) ou extérieurement (parautrui, par la nature...). Peut-on en ce cas réduire la liberté à une illusion? 1. La liberté est une illusion. • Dans le chapitre 6 de l'Avenir d'une...