1367 résultats pour "plaisir"

• ÉPICURE

• La beauté est-elle un symbole de moralité?

  interne). « Partout, mesure et proportion ont pour résultat de produire la beauté et quelqueexcellence » ( Philèbe , 64 e). Il y a dans cette citation une équation entre beau et excellence, l'excellence étant la vertu pour Platon. Ce qui est beau est aussi bon, la beauté reflétant lamoralité et devenant ainsi son symbole. Le beau, ainsi défini par Platon, nous procure le sentimentde plénitude ontologique. § A la fin de l'ascension qui va du sensible à l'intelligible, du fondé au...

• L'homme peut il vivre heureux sans spiritualité ?

  saurait trouver dans le divertissement, ni dans le repli sur soi. L'homme peut masquer sa misère, ou la reconnaîtremais pour s'en prévaloir. Il regarde l'homme actuel, tel qu'il est misérable, qui éprouve son inconsistance dans lavanité des plaisirs, et dans la réalité de ses maux. Cette bassesse est basée par une dénaturation basée sur le désiret sa contradiction. Dans tout ce qu'il poursuit, l'homme ne poursuit que lui-même, il est à lui-même sa propre findans les objets qu'il se propose. Il...

• Qu'est-ce qu'un homme de goût ?

  Par homme de goût, on sous-entend bien souvent l'homme de bon goût par opposition à l'homme vulgaire . En effet, le terme de goût comme désignant un type de jouissance raffinée s'est d'abord répandu dans les palais etl'homme de goût était alors le courtisan, le noble. Ainsi le goût désigne aussi le fait de savourer une œuvre d'art selon des convenances et des normes. Il est d'abord le privilège de quelques uns, le fait d'une élite d'expert et de connaisseurs, puis devient progressivement, lacul...

• Faut-il avoir des connaissances techniques pour apprécier une oeuvre d'art ?

  d'art depuis l'époque romane ? Comment apprécier les perspectives de la Renaissance sans connaître les peinturesdu Moyen Age ? 3) Il ne faut avoir aucune connaissance pour apprécier une œuvre d'art. Pour Kant, l'essentiel est sans doute un déchiffrage de l'énigme du goût : touten affirmant qu'il ne faut pas en disputer, chacun gardant le sien sansprétendre à l'assentiment d'autrui, c'est un fait que les hommes ne serésignent pas à déserter ce domaine de la communication, puisqu'on peu...

• Grand cours: L'ART (IX de X)

• BUFFON. Utilité du plan. Discours sur le style

  implique le choix et la comparaison : choix qui permet de décider entre les matériaux qui se présentent, comparaisonqui permet de classer les idées dominantes et les idées secondaires. Sans cela, c'est l'hésitation, le trouble : laperplexité.Dans la seconde, voici comment le raisonnement s'enchaîne : l'écrivain dont le plan est arrêté, dont les matériauxsont groupés (Invention) et classés (Disposition) d'après leur importance, contemple alors le bel agencement despensées essentielles , il les mû...

• Faire son devoir doit-il être pénible ?

  a) De cette thèse, il serait facile de fournir une preuve rationnelle et 11 prio.ri : ce que la conscience nous demande et ce que la loi morale nous impo·se, c'est la réalisation d'un certain ordre et non la peine que nous éprouvons à le réaliser; je dois, par exemple, aider ceux qui sont dans la misère, mais non {Jbligatoirement par les moyens les plus difficiles püur moi; c'est le succès qui importe et non la difficulté à l'obte...

• Blaise PASCAL: Le divertissement

  engendrant des risques (cf le terme « péril»), des antagonismes (cf le terme « querelles ») et des affectionspassives de l'âme (cf le terme « passions »). Ce sont donc des activités que Pascal énumère et dont il cherchela signification. Quelle est-elle ? Les hommes ne savent pas et ne veulent pas demeurer entre quatre murs («dans une chambre ») car alors ils sombrent dans l'angoisse. Donc c'est la solitude qu'ils répudient. Tel est lesens de ce premier mouvement du texte, dont l' intérêt ph...

• Que pensez-vous de la formule de Ribot : « C'est la tendance qui est le fait primordial de la vie affective » ?

  une tendance dominante et exclusive. Ainsi, ce serait bien la tendance qui constituerait le fond de toute notre vieaffective.Mais cette systématisation donne lieu à une grave critique : si les plaisirs et les douleurs d'ordre moral sontconditionnés par une tendance, il n'en est pas de même des plaisirs, et surtout des douleurs d'ordre physique ousensoriel. J'avais faim ou je désirais une bouteille de Bourgogne, je souhaitais ardemment être reçu à l'examen :déçu, je souffre, et cette s...

• La classification des désirs ÉPICURE

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La classification opérée par Épicure dégage trois grandes familles de désirs : Les désirs naturels et nécessaires (1. 3-6) tendent à l'apaisement d'une douleur. Leur satisfaction est vitale mais aisée, et elle produit l'équilibre du corps, donc de l'âme également. Les désirs naturels peuvent être néces­ saires à la vie même (faim, soif, etc.), au bien-être du corps (vêtements, abris, etc.) ou au...

• Le souci du bonheur est-il étranger à la conscience morale ?

  quand on a faim, se désaltérer quand on a soif.Le jeu spontané de nos tendances donne expérience de jouissance, dans les conditions du besoin. Celui-ci estmanifestation de notre nature, il est ressenti comme manque, il exige satisfaction, par laquelle disparaît, du moinsmomentanément, la poussée du désir. Ainsi l'être va d'un obscur désir à l'expérience du plaisir, et le désir alorsdevient visée de plaisir, et procure cet étrange état d'un désir qui contient la nostalgie du plaisir qui...

• Épicure – Les désirs

• En quoi devrait-on se méfier de la beauté ?

  l'objet parfait mais au final étant seulement une vision simplifiée du ciel pour prendre tous les codes esthétiques.  La beauté évoque chez l'être humain un sentiment de plaisir. Ce que l'on considère comme beau est généralement perçu comme positif et bon. Nous devons cette réaction à notre cerveau car il est l'héritier direct de notre cerveau préhistorique. Ce qui est beau est bénéfique pour la survie. Un humain considéré comme beau est perçu par notre cerveau comme bon et digne de confiance. A...

• ...... Télémaque ne répondait à ce discours que par des soupirs.

  - Ce Télémaque - répondit-elle -, qui a méprisé tous les plaisirs de l'île de Chypre, ne peut résister à la médiocre beauté d'une de mes nymphes. Comment ose-t-il se vanter d'avoir fait tant d'actions merveilleuses, lui dont le c œ ur s'amollit lâchement par la volupté et qui ne semble né que pour passer une vie obscure au milieu des femmes ? Mentor, remarquant avec plaisir combien la jalousie troublait le cœ ur de Calypso, n'en dit pas davantage, de peur de la mettre en défiance de lui ; il l...

• Les Fleurs bleues de Raymond Queneau : Signification du titre

  Qye penser, en définitive, de cette mystérieuse symbiose du blanc et du noir ? Qyelle sénéfiance, à la fois essentielle et obscure, se dissimule sous ces notations rapides et apparemment sans influen­ ce sur le déroulement du récit2 ? Avec le titre " Les Fleurs bleues ,, on peut penser au dahlia bleu qui fleurit, ainsi que la tulipe noire, au pays rêvé, désiré par Charles Baudelaire dans la version en prose de " L'invitation au vo...

• Chapitre 17 De Candide

• L'amour nous délivre-t-il du mal ?

• Montesquieu, Les Lettres Persanes, Étude Sur La Condition Des Femmes

• Le VOYAGE dans la littérature

  puissance légère : «L'homme jouit en toute sécurité du plaisir d'admirer ce qu'il ne reverra jamais; il s'aban­ donne à ses affections, à ses préférences, sans crainte et sans contrainte : il sait qu'il a des ailes» (Custine). Mais la fête de la forme apollinienne, l'innocence cruelle de l'étranger qui prend et se déprend, loin de se réduire à un

• Dictionnaire en ligne: DÉLICIEUX, -EUSE, adjectif.

  charmant, délectable, délicat, enchanteur, exquis, grisant, plaisant, ravissant, savoureux, suave, succulent; (quasi)- antonymes abominable, affreux, amer, déplaisant, désagréable, détestable, horrible, pénible, mauvais, médiocre. STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 3 596. Fréquence relative littéraire : XIXe. siècle : a) 5 387, b) 4 429; XXe. siècle : a) 7 159, b) 4 016. 2

• inconscient.

  entretient avec le système perception-conscience des rapports analogues, explique Freud, à ceux d'un cheval (l'inconscient) imposant à son cavalier (le moi) la direction de la trajectoire et l'énergie motrice. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats analyse - 3.PSYCHANALYSE ça condensation - 3.PSYCHANALYSE conscience Freud Sigmund Lacan Jacques Marie lapsus métaphore métonymie moi névrose plaisir (principe de) psychanalyse psychiatrie psychologie psychop...

• Définition et usage du mot: BEDON, substantif masculin.

  gloutonnement sur les mets. Mastiquez avec lenteur et componction. THÉOPHILE GAUTIER, Le Capitaine Fracasse, 1863, page 157. — Au figuré. Homme fat affectant des airs d'importance. Ces deux gros bedons, ces hommes d'importance (CHARLES PÉGUY, Ève, 1913, page 827 ). 3. Familier et plaisant, en emploi hypocoristique. Mon bedon, mon petit bedon (Confer Romain Rolland, Colas Breugnon, 1919, page 13). 2

• Pascal, Pensées : la mort. Le temps. La société.

  tout entière irrat ionnelle et le divertissement, qui nous détourne de notre condit ion, n'est-il pas notre lot? Ces lignes, qui s'att achent à l'ana lyse de l'activité humaine, au di vertissement, posent problème. On peut y voir , en effet, une condam nation globale de l'activité de l'homme. Mais cette interp rétation n'est qu'une hypothèse parmi d'autres. o Comm ent comprendr e le texte ? Comm encez par souligner les termes et express ions fondament aux; rem...

• Y a-t-il des règles du beau ?

• Y a-t-il des critères du beau ?

• La beauté peut-elle être cachée ?

• Annexes Manon Lescaut de l'Abbé Prévost ► Extraits de jugements critiques

  • Le poète des Nuits admire en Manon l'amoureuse, au charme ensorcelant, qui, avant les passionnées romantiques, est subli­ mée par son amour : " Manon 1 sphinx étonnant ! véritable sirène ! Cœur trois fois féminin, Cléopâtre en paniers ! Tu m'amuses autant que Tiberge m'ennuie . Comme je crois en toi ! Que je t'aime et te hais ! Quelle perversité ! Quelle ardeur inouïe Pour l'or et le plaisir ! Comme toute la vie Est dans t...

• L'ART

  L'ART L'art n'est-il qu'apparence? (Série F 11, 1983.) Une société a-t-elle besoin d'artistes '! (Polynésie française, septembre 1983.) En quoi consiste le plaisir que procure une œuvre d'art ? (Nouvelle-Calédonie. septembre 1985.) Quelle est l'origine de la jouissance esthétique ? (F 11, 1986.) À quoi reconnaît-on une œuvre d'art? (Amiens. 1986.) Un objet peut-il être, à la fois, utile et beau ? (Série F 12, 1989.) En quel sens peut-...

• Est-on d'autant plus libre qu'on a de raison d'agir comme on le fait ?

• Cours: LE DESIR (4 de 4)

• Peut-On Aimer Une Oeuvre D'art Sans La Comprendre ?

• Les Confessions, Livre IV: J'aime à marcher à mon aise, et m'arrêter quand il me plaît. La vie ambulante est celle qu'il me faut...

  II. L'auto-portrait La confidence au lecteur Comme il le fait fréquemment, Rousseau s'abandonne au plaisir de se raconter. Il brosse ici le portrait d'un hommeaux goûts simples mais nettement affirmés : s'adonnant avec bonheur aux exercices physiques, à la marche à pied y compris dans les «chemins raboteux»(I. 8) ; fuyant les contraintes comme l'indiquent les formules qui insistent sur son amour de la liberté («... j'aime àmarcher à mon aise et m'arrêter quand il me plaît [...] sans être pres...

• ?Le roman de Laclos est souvent rattaché à la littérature libertine qui s'est développée au 18ème siècle. Les Liaisons dangereuses forment-elles une oeuvre libertine ?

• Définition: AUBADE, substantif féminin.

  aubader AUBADER, verbe. I.? Emploi intransitif. Donner une aubade?: ? 1. Car, depuis que, majeur, ton fils calcule et pose, Labarum des glaciers! Fais-tu donc autre chose Que chasser devant toi des dupes de leurs lits? Certes, d?s qu'aux rideaux aubadent tes fanfares, Ces piteux d'infini, clignant de gluants deuils, Rhabillent leurs tombeaux, en se cachant de l'oeil Qui caut?rise les citernes les plus rares! JULES LAFORGUE, Les Complaintes, 1885, page 162. II.? Emploi transitif....

• L’homme est un être de désir

  385 Les rapports avec autrui visent-ils à supprimer tout secret ? (désir ; autrui ; langage) Peut-on parler d’autrui comme de mon semblable ? (désir ; autrui ; morale) Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on est heureux qu’avant d’être heureux. En effet, l’homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche...

• Se Perdre Dans La Passion Ou Perdre toute Passion ?

• Qu' est ce que l' amour de l' humanité ?

  […] En nous s'accomplit, pour le cas où vous désireriez une formule, - l'autodépassement de la morale. » L'existenceest a-morale. Or parler d'un amour de l'humanité c'est faire passer le groupe, l'ensemble avant l'individu, c'est-à-direréduire l'homme à sa soumission au général.b) Or parler d'un amour de l'humanité c'est non seulement croire à une divinité supérieure mais surtout faireréférence à type de morale asservissant les esprit forts au profit des esprits faibles c'est-à-dire ten...

• La conscience est-elle la conséquence du renoncement aux pulsions (Freud) ?

  - nous retrouvons une thèse qui fait écho à celle-ci dans la théorie de Schopenhauer, même si ce philosophe estantérieur à Freud. Schopenhauer considère l'avènement de la conscience par l'impossibilité qu'ont les hommes desubvenir à leur besoin sans rien faire. Ainsi, la plante par exemple n'a pas besoin de conscience, elle n'a qu'àattendre que la nature lui apporte ce qui lui faut. L'homme est un être plus complexe et il ne peut se contenterd'attendre. La conscience apparaît alors comm...

• Est-ce le corps ou l'esprit qui désire ?

  possèdent, chacun, un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l'un sont sains, remplis de vin, de miel, de lait,et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc pleinde ces denrées liquides qui sont rares, difficiles a recueillir et qu'on obtient qu'au terme de maints travaux pénibles.Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il n'a plus a y reverser quoi que ce soit ni as'occuper d'eux ; au contraire, quand...

• jouissance

• Spinoza: la liberté est-elle l'absence de contrainte ?

• Le désir est-ce nécessairement souffrir ?

• Définition: BALADIN, -INE, substantif.

  VICTOR HUGO, Les Mis?rables, tome 2, 1862, page 617. ? 6. Isabelle est une com?dienne (...). Une com?dienne, dit le jeune duc avec un air de d?sappointement, je l'aurais plut?t prise ? sa mine discr?te et r?serv?e pour une dame de qualit? ou une bourgeoise cossue que pour une baladine errante. TH?OPHILE GAUTIER, Le Capitaine Fracasse, 1863, page 200. ? P?joratif. Femme de moeurs l?g?res?: ? 7. Que refuser aux baladines, ? tant d'illustres gourgandines, Aux baisers des belles gredines...

• Commentaire Composé- Les Confessions Rousseau: "Voyage À Chambery"

• Faut-il maîtriser ses désirs?

• Dissertation: Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

• HOBBES ET LA FELICITE

  conscience. Par exemple, l'homme non seulement peut ressentir le plaisir, mais il peut savoir qu'il le ressent ; non seulement il peut être colérique, mais il peut en prendre conscience. Le premier stade est celui de la conscience immédiate, le second est celui de la conscience réfléchie. Dès lors, nous comprenons mieux ce que veut dire Hegel à propos des « choses de la nature »: la double existence de l'Homme vient de son caractère d'être immédiat, naturel, et de sa capacité à pouvoir...

• Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

  1. Frustration car la majorité de nos désirs n’est jamais réalisée 2. Déception de possession quand désir est réalisé (« Post coitum, homo animal triste »)  certaine tristesse 3. De nouveaux désirs apparaissent quand les précédents sont réalisés = roue infernale, retour perpétuel Ex : mythes de Tantale (= illustre la condition H pour Schopenhauer) et de Sisyphe Le désir est marqué par plusieurs notions : - L’incomplétude : la satisfaction d’un désir entraîne...

• l'art est-il étranger a la réalité quotidienne ?

  « Est beau ce qui plaît universellement sans concept ». Comme pour Kant être sensible à la beauté implique une sensibilité dépourvue de ses intérêts particuliers, leplaisir éprouvé n'est pas un plaisir particulier – le sujet dit « c'est beau » car pour lui c'est comme si la beauté était dans l'objet. Le sujet s'attend donc à ce que tout un chacun éprouve la même satisfaction.Autrement dit car c'est ce qui nous intéresse ici, la sensibilité au beau est présente en tout un chacun – onpeut donc d...