1628 résultats pour "définirez"

• considérez vous comme légitime le statut de vedette

  « naturel ». Mais en prenant pour naturel , ce qui est culturel, en prenant pour absolu ce qui est relatif , il y a un risque de confusion avec, parfois, des effets dévastateurs . Si ma culture représente pour moi l'universalité humaine, ceux qui ne partagent pas la même culture ne sont pas des hommes. Dans l'Antiquité, ceux qui ne parlaient pas le grec étaient des barbares; lors des grandes découvertes ,ceux qui ne sont pas des Européens étaient désignés comme des sauvages , parfoi...

• être une personne cultivée

  « naturel ». Mais en prenant pour naturel , ce qui est culturel, en prenant pour absolu ce qui est relatif , il y a un risque de confusion avec, parfois, des effets dévastateurs . Si ma culture représente pour moi l'universalité humaine, ceux qui ne partagent pas la même culture ne sont pas des hommes. Dans l'Antiquité, ceux qui ne parlaient pas le grec étaient des barbares; lors des grandes découvertes ,ceux qui ne sont pas des Européens étaient désignés comme des sauvages , parfoi...

• La beauté suffit-elle au bonheur ?

  sans cesse en quête de la beauté et que c'est dans cette quête qu'il trouve les conditions propices à son bonheur.En faisant de chaque expérience, de chaque rencontre, un moyen de nourrir son œuvre, l'artiste fait de la beautéune préoccupation constante, une quête permanente avec laquelle se confond le bonheur exigeant, difficile àéprouver, qui lui convient intimement. II. La beauté est moins une condition suffisante qu'une condition nécessaire du bonheur a. La nature même de l...

• Quel est le propre de l'homme ?

  a) En effet, La Mettrie dans son ouvrage L'homme-machine réfute l'idée d'une âme organisatrice de l'homme, de son corps etc. Pour lui, l'homme est un ensemble de rouage que l'on peut définir et trouver par la recherchemédicale. Rien n'échappe au mécanisme intégral. Nous sommes montés à la manière d'un montre ou d'une horloge quifonctionne seule sans intervention extérieure. Ce que l'on nomme l'âme n'est rien d'autre qu'un rouage de lamachine. Autrement dit, l'âme n'existe pas e...

• Le regard de l'autre chez Sartre

  pas à moi-même comme une nature possédant telles et telles caractéristiques : seul autrui, seul un regard extérieurpeut m'objectiver ainsi et me donner une définition que moi-même que je ne connais pas, puisque je nem'appréhende pas de cette manière. Autrui produit donc bien une dépossession, une aliénation de ce que je suis :or, cette aliénation a pour effet de me figer dans un jugement, et donc de me déposséder de ma liberté, parlaquelle, sans autrui, je peux me définir par...

• Équations différentielles d’ordre

  vérifiant cette équation. Dans les sujets de BTS, toutes les indications permettant d'obtenir une solution particulière sont données. Bien souvent, une fonction est proposée et il suffit de vérifier que c'est une solution particulière de (E), c'est à dire de remplacer les "y" par la fonction proposée dans l'équation homogène (sans second membre), et de vérifier que l'on obtient bien le second membre Exemple 3 Dans l'exemple du BTS, on nous demande de montrer que la fonction g est une solution pa...

• La pensée peut-elle être collective ?

  ». Ainsi, des centaines de savants se sont penchés sur cette expérience sans trouver de réponses satisfaisantes, prouvantainsi que la science mène à une intersubjectivité, et donc une pensée collective. Un autre exemple serait le Théorème deFermat, posé en 1641 par Pierre de Fermat, il fut l'objet de fiévreuses recherches pendant près de 350 ans, n'aboutissant qu'àdes résultats partiels, le théorème a finalement été démontré par le mathématicien Andrew Wiles en 1995. Wiles s'aida denombreux théo...

• Psychologie générale

  donc faussée par rapport au vécu. Il reste donc une certaine variabilité entre le vécu et le souvenir. Par contre, la richesse du souvenir permet de pouvoir confronter ce qui est vécu avec ce qui a été vécu précédemment et d’analyser ainsi les situations avec une référence. Il est donc plus logique d’utiliser la rétrospection qui permet la distinction sujet/objet alors que l’introspection ne la permet pas. 4. Après avoir défini l'analogie, explique...

• L'âge d'homme

  problèmes de la jeunesse est : — jeunes/adultes avec la variante : — étudiants/adultes (ou professeurs) Chacune de ces coupures, lorsqu'elle apparaît dans le champ de la pensée, lorsqu'elle fait l'objet d'analyses ou depassions, voire de mots d'ordre (par exemple, contre le pouvoir établi, pouvoir noir, pouvoir étudiant, pouvoir fémininou pouvoir ouvrier) suppose une définition du pouvoir contesté. Par exemple, le pouvoir capitaliste se définit par lapropriété privée des moyens de production et...

• Essence et existence

  double cet argument a posteriori d'un argument ontologique, purement conceptuel. Parmi les idées innées, setrouvent les nombres et figures mathématiques, mais aussi l'idée de Dieu , que l'auteur définit comme « un être souverainement parfait et infini ». A partir de cette définition, Descartes développe sa version de l'argument ontologique : il déduit l'existence de Dieu de son essence même. En effet, Dieu est par définition doté de toutes les perfections ; or l'existence es...

• La morale se réduit-elle à la quête du bonheur ?

  La. morale ne se résume -pas à la quête du bonheur tM•la Les hommes en général ne pensent qu'à leur bonheur personnel et se soucient peu de celui d'autrui. li leur importe d'abord de satisfaire leurs intérêts égoïstes. D'où la nécessité de règles morales plus strictes. Le bonheur n'est sentant différent et su-le se ntim ent que ces lois pas une raison périeur à ses semblables. cont re dis e nt leur quête morale suffisante Sa quêt...

• division - mathématiques.

  5 DIVISION D’ENTIERS RELATIFS La division étant l’opération inverse de la multiplication, la division de nombres affectés d’un signe met en jeu les mêmes règles que celles appliquées à la multiplication. Pour effectuer une division de deux nombres de même signe, on calcule le quotient de leurs valeurs absolues en attribuant au résultat un signe positif. Par exemple, on peut avoir : Pour diviser deux nombres de signes opposés, on calcule le quotient de leurs valeurs absolues en attribuant au rés...

• Ce qui est naturel est-il normal ?

  l'emporte sur l'inférieur, et le plus capable sur le moins capable. La nature est le siège d'une lutte de forces, où laplus puissante est destinée à l'emporter et à dominer. Les bâtisseurs d'Empires n'ont pas autrement agi, en pillant,massacrant, pour s'approprier et dominer. La soumission à la justice égalitaire est donc le fait des faibles, quicraignent les puissants et sont incapables de dominer. Pourtant, l'humanité s'est construite contre la nature, par « la voix de la conscience...

• ANATOMIE LES PLANS DE REFERENCE

  D. Le plan horizontal . Ce plan transversal est perpendiculaire au précédent. Il représente globalement un plan horizontal, on peut donc l’appeler plan horizontal ou plan transversal. Il est défini par l’intersection de l’axe vertical et de l’axe horizontal. E. Vocabulaire. Pour l’embryon, le haut c’est crânial et vers le bas c’est caudal . En avant, c’est ventral . En arrière c’est dorsal . Ce qui est médian c’est ce qui est sur l’axe vertical de r...

• La question qui suis je admet elle une réponse exact ?

• «Aimez ce que jamais on ne verra deux fois», tel est le conseil que donne Vigny au vers 308 de La Maison du Berger. En face de la morale et de l'art classiques qui privilégient l'éternel par rapport à l'éphémère, l'universel par rapport au singulier, ne vous semble-t-il pas que Vigny définit ainsi une attitude - éthique et esthétique - nouvelle qui, annoncée par Montaigne et la littérature baroque, s'est surtout développée dans la littérature moderne, à partir du romantisme ? Pour répo

  s'est pensée comme un Absolu, sont apparues puis disparues sans qu'il reste rien de l'univers particulier quechacune d'elles a constitué (cf. par exemple XIXe Siècle, p. 60) : c'est bien là le sens de la fuite du temps chez lesromantiques, non point le regret banal qu'un bon moment passe trop vite, ni même que les grands sentimentss'évanouissent, mais l'inquiétude métaphysique que des instants si complets, qui semblaient toucher de si près àl'éternité, soient disparus au point qu'i...

• L'expérience instruit-elle ?

  pas être remise en question puisqu’elle est liée au fait que toutes les connaissances humaines soient toujours incertaines et subjectives. Par conséquent, si on dit que l’expérience instruit, on est obligé de préciser qu’elle ne nous apprend que des connaissances incertaines, subjectives, personnelles. Aussi, on a noté que cette façon de penser était normale, naturelle. En fait, cette première partie nous donne peut être un élément de réponse, à savoir que la connaissance que l’on acquiert par...

• Cours de Philosophie sur la CONSCIENCE

  remédier par des moyens politiques. Je puis être plus que ce que j'ai conscience d'être, mais je puis aussi élargir lechamp de ma conscience. Dès lors, je ne suis plus le même. La décision d'entreprendre une psychanalyse nes'explique pas par une quelconque pulsion qui viserait une dépendance : elle est le cri de protestation d'uneconscience qui ne veut plus souffrir et qui revendique la conquête d'une réelle souveraineté. De même, si l'on sepose le problème des influences idé...

• LES CARACTÈRES DU FAIT PSYCHIQUE

  tout soupçon de complicité. L'essence de la pitié est donc un besoin de s'humilier, une aspiration à descendre. Cetteaspiration a son charme parce qu'elle nous agrandit dans notre propre estime et fait que nous nous sentonssupérieurs à ces biens dont notre pensée se détache momentanément. L'intensité croissante de la pitié consistedonc dans un progrès qualitatif, dans un passage du dégoût à la crainte, de la crainte à la sympathie, et de lasympathie elle-même à l'humilité. » b - L'effo...

• N'y a-t-il de rationalité que scientifique ?

  techniques que dans le domaine des techniques administratives : dans ce second cas, le .primat des « impératifstechniques » produit une bureaucratie rigide, une uniformisation et une désindividualisation des modes d'existence etdes conduites. » Sens et enjeu de la questionII convient de partir de ce qui peut sembler être une évidence, et de s'interroger sur une détermination aussirestrictive du mot rationalité. Encore que tout dépende de la portée conférée en mot scientifique (le mot sc...

• Le bonheur est-il un fantasme ?

  sociales pour les cyniques et de l'intérêt et du plaisir égoïste pour les stoïciens. Le bonheur comme technique de soi 3. Le bonheur apparaît moins comme une bonne fortune que comme le résultat d'un travail sur soi. Ce que nousmontrent les écoles philosophiques antiques, c'est que le bonheur n'est pas donné mais qu'il est acquis au termed'un long travail sur soi. Ce travail a été qualifié par Michel Foucault de technique de soi ». Le bonheur apparaîtcomme le résultat et l'exercice d'u...

• La justice rend-elle "à chacun son dû" ?

  parler d'inégalités dans l'état de nature, puisqu'elles y sont sans influence. 2. Avec le développement de la culture, les inégalités vont inévitablement se creuser. La société révèle desinégalités naturelles qui entraînent à leur tour des inégalités sociales et économiques. Dès lors la justice a pourtâche d'instaurer une égalité de droits entre les personnes. L'égalité devant la loi matérialise la justice politique. Parla loi, les hommes sont rendus égaux. Ce qui ne veut pas dire que la...

• Peut On Trouver Un Tyran Heureux ?

  Si on défini le bonheur comme la chance, plaisir et absence de douleur 2) Un tyran peut être heureux car il est hautement placé, il a la possibilité de gagner de l’argent donc il peut assouvir ses besoins. Cela répond a ses besoins et a ces désirs alors il serait heureux, il aurait de la chance 3) Le tyran peut être heureux en ayant recours à la ruse et au mensonge Car il peux ainsi conserver son trône Dans le prince, Machiavel donne des conseils à un homme d’état au po...

• liberte et devoir

  mentir, pourtant c'est parfois bien agréable. Ce qui est mal n'est pas nécessairement mauvais. Ex : la violence c'est mal même s'il est parfois très agréable de se conduire violemment. La morale dépasse toujours le cadre de nos intérêts personnels.   1) Etre moral, est-ce suivre notre nature ?  Texte de Kant sur la morale. Par nature l'Homme est amoral, contrairement étranger à toute notion de moral. Il n'est pas condamnable dans cet état car tel un animal il suit ses pulsions, ses instincts. L'...

• HEGEL: la possession de la philosophie

  saut de la frivolité, de l'inutilité.® Or il faut faire apparaître deux sens de la philosophie : au sens large, la philosophie est une conceptiongénérale de l'univers, un ensemble plus ou moins cohérent de préceptes et d'opinions, une sagesseindividuelle ou collective. Dans un second sens, la philosophie, c'est-à-dire la recherche de la vérité, n'estpas un système clos ni même une quelconque sagesse. Une philosophie implicite, c'est-à-dire qui ne sepense pas elle-même, n'est pas une p...

• Être libre, est-ce être indifférent ?

  C - A QUELLES CONDITIONS LA CONTRAINTE REND-ELLE POSSIBLE LA LIBERTÉ ? C'est par la soumission à des contraintes que l'enfant, d'abord incapable de se donner des limites, accèdeprogressivement à l'autonomie, c'est-à-dire à la capacité de se donner des lois à lui-même conformément à laraison. La "contrainte" qu'un sujet se donne à lui-même est un devoir parce qu'elleest le fruit de sa raison : "L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite estliberté" Rousseau. L'obéissance...

• la liberté (synthèse finale)

  tienne. le libre arbitre de la créature ne semble pas pouvoir être dissocié de son imperfection originelle. Paradoxe d'une faculté de choix qui ne trouve à s'employer qu'en raison des limites, voire de la faillibilité originelle, de l'homme. Si celui-ci était parfait, il ne serait pas en peine de délibérer pour agir. Il « choisirait » toujours le bien. Et l'action mauvaise, ou irresponsable révèle plutôt sa faiblesse et son ignorance qu...

• Notes de cours: LE BONHEUR

  Le bonheur L'homme a une double nature : être de sensibilité aspirant à cet état de satis­ faction maximale de ses désirs qu'on nomme le bonheur, il est aussi un être de raison qui sait que ce bonheur ne serait rien s'il l'amenait à nier l'exi­ gence d'une conduite morale : le devoir. 1. Comment définir le bonheur ? Le bonheur, ce n'est pas simplement être heureux : comme l'écrivait Aristote,

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer?

  « Pour l'idée du bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans monétat présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. Or il estimpossible qu'un être fini, si perspicace et en même temps si puissant qu'on lesuppose, se fasse un concept déterminé de ce qu'il veut ici véritablement.Veut-il la richesse ? Que de soucis, que d'envie, que de pièges ne peut-il paspar là attirer sur sa tête ! Veut-il beaucoup de connaissance et de lumières ?Peut-être cela ne fera-t-il que lui donner un...

• La question "qui suis je" admet elle une reponse exacte?

  -     Faut-il chercher à définir l'identité personnelle de façon scientifique ? -     Puis-je savoir qui je suis?   2)    Faire appel aux textes philosophiques pour traiter le sujet Pascal, «Qu'est-ce que le moi?», Pensées Descartes, « Le cogito », Discours de la méthode Proust, Un amour de Swann Freud, Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse Sartre, L'existentialisme est un humanisme, p. 47   3)    Élaborer un plan Vous pouvez construire votre dissertation en trois parties: la th...

• Le système métrique et les unités de mesure (Travaux Pratiques Encadrés - Espaces pédagogiques interactifs)

  Quelques anciennes unités de mesure Unités de mesure Ligne et rectilignes de longueur infinie, de section circulaire négligeable et placés à une distance de 1 mètre l'un de l'autre dans le vide, produirait entre ces conducteurs une force égale à 2 x 10-7 newton par mètre. Température : kelvin (K) • Le kelvin est une unité de température thermodynamique équiva lant à 1/273,16 de la température du point triple de l'eau (le point triple de l'eau...

• « Je ne crois point, au sens philosophique du terme, à la liberté de l’homme.

  Ensuite nous pouvons donc poursuivre en étudiant la liberté d’action qui définit la possibilité d’agir selon nos désirs. L’homme agit juste parce qu’il le décide. Ses actes sont l’expression de son libre arbitre c’est-à-dire de ce qu’il est réellement, sa personnalité, selon Bergson. En effet, cette interprétation s’ajoute bien à la suite de notre étude de la liberté de pensée qui nous pousse à agir pour accomplir nos désirs car pour les stoïciens, la liberté est intrinsèquement liée au bo...

• La passion est-elle une aliénation ?

  disparait, et laisse place à un cycle où l'individu perd son identité propre et est submergé par sa passion. C'est ainsique le joueur pariera tout son argent dans un casino bien que les chances de gagner soient très faibles, l'alcooliqueboira par nécessité et non plus pour son plaisir. L'essence n'est donc ici plus une création mais détruit par cepuissant cycle se répétant car l'émotion est forte, tellement qu'elle s'apparente à de la folie.La passion est opposée à la raison. Nous ne somm...

• DÉLITS ET DES PEINES (DES), Beccaria

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)DÉLITS ET DES PEINES (Des) [Dei deletti e delle pene]. Traité du philosophe et juriste milanais Césare Bonesana, marquis de Beccaria (1738-1794). Écrit entre mars 1763 et janvier 1764, il fut imprimé à Livourne dans l'été de 1764. Beccaria se propose dans cette œuvre de révéler les défauts de la législation judiciaire de son temps, il en demande la réforme et expos e ses propres vues à ce sujet. Il part (chap. I et I...

• (Marcuse - L'homme unidimensionnel) TROISIÈME PARTIE PERSPECTIVES D'UN CHANGEMENT HISTORIQUE

  faire son apparition : une raison qui mettrait par-dessus tout« art de vivre » et non le succès. Cela impliquerait une nouvelle définition des rapports de l'art et de la raison. L'artne serait plus rejeté dans l'irrationnel, mais réintégré à une raison nouvelle, il représenterait sa partie inventive,imaginative, créatrice. La science du même coup ne se bornerait plus à un rôle de mise en ordre et de conservationdu réel, mais aurait aussi pour fonction de projeter le possible sur des bases con...

• César Dumarsais, Article philosophe

  lorsqu'il n'a point de motif pour juger, il sait demeurer indéterminé » à nouveau; de plus, la conscience propre du philosophe sur le fait qu'il admet ses limites constitue une qualité supplémentaire. Le philosophe est également une incarnation de l'idéal d'honnête homme: ce dernier représente une personnalité cultivée, qui fait partager ses connaissances, une idée parfaitement retransmise au cœur de la phrase « la raison exige de lui qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qua...

• L'existence de l'inconscient est-elle compatible avec la liberté ?

  perspective, elle est la capacité qui permet d'intégrer ou d'assumer la réalité de son être. Elle vise toujours une« objectivité » comme le déclare Edmund Husserl : « Toute conscience est conscience de quelque chose ». Laconscience de soi permet ainsi de prendre du recul par rapport à soi-même mais aussi par rapport aux autres, et cedans le but de connaître ses qualités et ses défauts, ses états intérieurs (ses émotions, ses sentiments, sespassions, « ses goûts et ses couleurs », ses...

• STRUCTURE

• Est-on d'autant plus conscient que l'on est seul ?

  reconnaît pas de suite comme une unité (défaillance du critère d'unité). Il ne se reconnaît pas non plus commeautre.Un autre exemple est très fréquent chez les animaux, (bien que les animaux et les hommes ne soient pascomparables), doutés d'une conscience immédiate mais pas d'une conscience de soi : l'expérience consiste à collerun confetti sur le front d'un animal sans qu'il s'en aperçoive, et quand celui-ci se regarde dans le miroir, il voit leconfetti dans le miroir et essaye de...

• du développement au développement durable

  les critères économiques et des critères socio-culturels, on adopte d'autres indices pour définir le développement : l'IDH ou PIB et l'IPH. Actuellement, 2 milliards de personnes souffrent de la faim et de ses conséquences. Dans les pays les plus pauvres, on a peu d'accès aux soins et à l'instruction.   II-          De nouveaux besoins pour plus de 9 milliards d'hommes en 2050.   1)   Qui, où, pourquoi ?   Les Suds sont en forte croissance démographique. Certains pays sont même en plein transiti...

• Peut-on vouloir le bien sans le faire ?

  produit de l'histoire, et en tant que tel entièrement déterminé ; il en est aussi le producteur, et par là il se produitlui-même. Connaître, donc intérioriser les lois qui déterminent l'homme, permet aux individus de définir les conditionsd'une société sans classes, au lieu d'en subir les déterminations socio-historiques comme un mécanisme aveugle.— Dans la problématique freudienne, également, le dévoilement des déterminations psychologiques de l'individu aucours de l'analyse doit lui permettre...

• Rechercher le bonheur n'est ce pas se condamner à ne pas le trouver ?

  met par conséquent dans des dispositions positives pour l'accueillir. Même si l'on peut également penser que certains événements font largement dépendre le bonheur de nos actions et choix. La recherche du bonheur peut donc être très bénéfique à l'arrivée de celui-ci mais cependant l'on peut aussi penser que s'acharner sur celle-ci ne nous apporterai seulement que de la souffrance et du négatif dans notre vie. En effet, la recherche exclusive du bonheur peut conduire à la souffrance et à la...

• la conscience

  Science : savoir Expressions courantes : -Perdre conscience (2) -Avoir la conscience tranquille (1) -Être conscient, être conscient de… (1+2) -Avoir bonne ou mauvaise conscience (1) -Avoir un poids sur la conscience (1) -Prendre conscience de (ses actes, soi) (2) -Avoir conscience de... (1+2) -En mon âme et conscience (1) -Un cas de conscience (1) -La voix de la conscience (1) -La conscience professionnelle (1) -En toute conscience. (1) La conscience est un mot très abstrait mais qui...

• Le désir est-il la faiblesse de l'homme ?

  Selon certains philosophes, le désir serait en effet une source de souffrances, un trouble de l'âme. PourEpicure, le bonheur serait possible, non pas par la satisfaction de tous nos désirs mais au contraire par l'absence dedouleur. Dans sa Lettre à Ménécée, il montre que pour mener une vie heureuse et paisible, il suffit de ne pas souffrir. En effet, le fait de toujours désirer est voué à la souffrance puisque lorsque les désirs ne sont pas assouvis,l'homme est malheureux. De plus, même si...

• A propos de l'Humain

  avec lequel on a justifié tant de trahisons envers l’être humain. Par exemple : parce que les natifs d’un endroit étaient différents des conquérants venus d’un autre endroit, on les a appelés les « naturels » ou aborigènes; parce que les races présentaient quelques différences morphologiques ou pigmentaires, elles ont été assimilées à différentes natures à l’intérieur de l’espèce humaine; et ainsi de suite ... De cette façon, on définissait un ordre « naturel » et changer cet ord...

• TPE SUR LES FONCTIONS (mathématiques)

  la notion de dérivée a été introduite en mathématique simultanément par Newton et Liebniz . Elle permet d'étudier des propriétés locales de fonctions avec la tangente , et globales avec principalement les variations des fonctions . On appelle taux d'accroissement ou taux de variation de f entre a et a+h (a et a+h deux éléments du domaine de définition de f) le rapport : , (x)_ f(x)- f(a) . . ' x-a quelques fOIS aussi défini de manière équivalen...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  sortes, l’Homme se voile la face : « Je ne sais de moi que ce dont je veux bien prendre conscience ». C’est unphénomène très courant dans notre société, on parle alors de mauvaise foi. Car l’Homme est simplement en quêtepermanente de divertissement durant son existence. Alors il ne se soucie peut ou quasiment pas de ce qu’il est,mais simplement de qu’il représente, vis-à-vis des autres. b) Par exemple, chez Spinoza l’avis est semblable, il présente la conscience de soi même comme superficielle...

• Qu'est-ce que la technique pure ?

  appliquée.b) En ce sens, l'exercice de la technique pure, de la technique en soi, n'a pas réellement d'intérêt. Et il apparaîtradifficile ici de produire une critique de cet « esprit d'utilité » à la manière que peut le faire Russell dans le dernier chapitre de Problèmes de Philosophie pour la philosophie et la science elle-même dans la mesure où la technique elle-même suppose ce rapport d'application. En effet, on peut rappeler que l'essor même de la technique est dû àl'âge classique à cett...

• Y a-t-il, en toute rigueur, des idées fausses ?

• charles ferdinand de ramuz

     Ainsi ce court extrait de Derborence est d'une grande sensibilité qui est définit par la beauté d'un lieu qui est comme magique pour cette jeune femme. Ce lieu montre la communion de l'être humain avec le paysage.  Les sentiments de la femmes sont comme « codés » car ils ne sont  pas directement exprimer par le lecteur on les comprend par les diverses comparaisons et en faisant le rapprochement avec son mari, son métier, leur mariage et la montagne. Au final le thème de ce récit est l'amour.