1628 résultats pour "définissant"

• ordre (relation d').

  La divisibilité. Dans l'ensemble # des entiers, la divisibilité d'un nombre par un autre définit une relation d'ordre partielle. Ainsi, on peut noter : 3/12 (lire « 3 divise 12 »). La figure montre le treillis des diviseurs de 60. En fait, la relation de divisibilité est très apparentée à la relation d'inclusion ; on le comprend en remarquant que la divisibilité d'un nombre a par un nombre b se traduit exactement par le fait que la liste des facteurs premiers de b est contenue d...

• Conscience et mode de vie

  que parfois l homme ne connait pas ses propres limites et que sous l influence d un leader il peut commetre des choses qu il ne s imaginait pas faire... Ce qui nous entraine a etudier la question deu bien et du mal A présent il faut s'attacher à la différenciation du bien et du mal. Nous sommes pleinement conscients de nos actes mais ce que l'on considère comme bien ou mal peu être nuancé par notre vécu, notre environnement, la situation dans laquelle nous nous trouvons. Un parent...

• Est-ce que la métaphysique n'est qu'un délire de la raison ?

  la nature humaine : « toutes nos idées simples, à leur première apparition, dérivent d'impressions simples, qui leur correspondent et qu'elles représentent exactement. » Un exemple sert de preuve : « Nous ne pouvons nous formerune juste idée du goût d'un ananas sans en avoir effectivement goûté. » A partir de principe, on peut définir uneprocédure simple pour déterminer si une idée est dotée de sens et quel est son sens : remonter à l'impression dontelle dérive. Or on ne saurait trouver d'impre...

• Technologie: Libération ou Aliénation?

  D’un côté, il est indéniable de la considérer comme étant une aide pour l’homme, offrant de la liberté ainsi que de la facilité. En effet, sans la technique (les outils, les machines, la technologie, la recherche, etc.) l’homme serait confronté à diverses maladies, à la famine ou autres. Mais d’un autre côté, la technique semble déshumaniser l’homme. Elle se présente comme une menace pour la civilisation en provoquant une sorte d’asservissement (ce n’est pas pour rien que des œuvres...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• GLOSSAIRE SUR LA VERITE

  de la simple conviction. On peut aussi, d'une autre manière, dis­ tinguer la certitude de la vérité en insistant sur la structure sub­ jective de la première et objective de la seconde. Connaissance Il faut distinguer la connaissance empirique et la connaissance rationne/le. La première consiste dans l'acte soit de s'informer des données de l'expérience (par exemple, connaître l'existence de quelqu'un), soit de les expliquer (connaître...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Les règles du langage sont-elles un obstacle a la communication ?

  système définit par des règles. Le langage, universellement partagé par tous les hommes, est ce qui permet enpremier lieu d'établir la communication entre les individus, et d'opérer un lien fondamental dans les relationshumaines. Pourtant, parce qu'il est constitué de règles, il ressort du langage un aspect contraignant, voire bridant,qui pourrait remettre en cause la facilité de la communication langagière. Les règles du langage sont-elles unobstacle à la communication ? 1ère pa...

• le vrai roman

  Le changement s’opère car “les vieux mythes de la profondeur ” n’existent plus. Les romanciers de Mme de La Fayette à Gide en passant par Balzac, cherchaient à creuser l’intériorité humaine : l’écrivain était un “spéléologue” qui sondait les gouffres des passions humaines. “Le mot fonctionnait ainsi comme un piège où l’écrivain enfermait l’univers pour le livrer à la société”. Mais dans le roman de la nouveauté, le monde n’es...

• Qu'attend-on de l'Etat : Qu'il assure notre bonheur ou Qu'il garantisse la liberté ?

  1- Comment définir la relation entre bonheur, Etat et morale ? Textes de Kant Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut être donné pour loi. Car aussi bien lescirconstances que l'illusion pleine de contradictions et en outre sans cesse changeante où l'individu place sonbonheur (personne ne peut lui prescrire où il doit le placer) font que tout principe ferme est impossible et en lui-même impropre à fonder une législation. La proposition : Salus publi...

• Un acte libre est-il un acte imprévisible ?

  • L'idée qu'il faut croire ou faire quelque chose sans chercher à comprendre pourquoi («argument d'autorité») nepeut satisfaire un esprit formé aux mathématiques et habitué à l'idée de démonstration rationnelle, reposant sur desarguments déduits logiquement à partir d'évidences simples, par un «sujet» qui serait le point de départ de sespensées et de ses actes.• Descartes est un des philosophes qui a le plus fermement affirmé cette conception. Il montre que le sujetautonome se constitu...

• Éthique, IV, proposition 20, démonstration et scolie. Aristote

  Textes commentés 43 Comment expliquer les comportements auto-destructeurs, et principalement le suicide, dans la mesure où toute chose fait nécessairement effort pour persévérer dans son être ? Avec IV, 20, Spinoza commence une explication de ce que signifie être vertueux, et montre que ce n'est pas autre chose que vivre selon son propre conatus (cf. IV, 20 à 24). Mais avant même de développer cette thèse, il traite une objection qui ne peut manqu...

• Dans quelle mesure les premières pages d'un livre (roman, poésie, théâtre, essai, etc.) peuvent-elles orienter la lecture de l'oeuvre tout entière et susciter l'envie de la pousuivre ?

  cette lecture. *** Car quoi de pire, pour un écrivain, que de n'être pas lu ? Quel cauchemar plus affreux que celui du lecteur quiabandonne à la troisième page, déjà fatigué, déjà ennuyé ? Pour empêcher que se réalise un telle catastrophe,l'auteur va déployer toutes sortes de moyens. Avant tout, il faut « accrocher » le lecteur. Les éditeurs le saventbien, qui s'interrogent longuement sur la couverture à choisir pour un livre, sur le titre le plus adéquat, qu'ilsimposent souvent à l'a...

• La tolérance suppose-t-elle que toutes les opinions soient d'égale valeur ?

  portent atteinte à l'intégrité d'autrui. Comment interpréter de telles actions ? Ou bien cela signifie que la démocratie aspire à devenir une dictature, ou bien cela indique que pour elle toutes lesopinions ne sont pas également respectables. Or on sait qu'une démocratie se définit par opposition à toute formed'autoritarisme. C'est donc bien la seconde hypothèse qui doit être privilégiée : toutes les opinions ne sont pas pourelle respectables, et celle-ci n'a donc pas à les respecter, mais bien...

• Quelle est la spécificité du vivant ?

  Problématique Le vivant est-il comme une machine, ou a-t-il une spécificité propre ? S'étudie-t-il comme un mécanisme ? Si levivant s'auto-organise, peut-on rendre compte de cette finalité interne sans revenir au vitalisme dépassé parDescartes ? Explication Le vivant est auto-organisé Un organisme vivant est un ensemble composé de parties aux fonctions différentes mais coordonnées. L'exemple dela montre (le mécanisme le plus remarquable et le plus fin au XVIIIe siècle), illustre l'incapac...

• Peut-il exister une conscience totalement indépendante ?

  IL manque à l'ordinateur un corps humain. La machine privée de corps et de conscience n'obtient des succèsde simulation cognitive que dans le seul domaine où l'on peut faire abstraction des rapports entre laconscience et le corps, c'est-à-dire dans le domaine logico-mathématique. L'ordinateur triomphe en calcul(mais il reste médiocre en version et en thème, cf. les traductions automatiques) II. La conscience se constitue dans un rapport de force avec autrui A. Hegel : la dialectiq...

• La suprême liberté c'est d'avoir tous les droits. ?

  doit d'être réglée, et la loi est écrite pour cela, pour permettre à l'homme de vivre en société. L'agir s'inscrit doncnécessairement dans un cadre de droits et de devoirs, et, si liberté il y a, elle ne peut s'appliquer qu'aux deux. - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté(infinie en l'homme) mise à l'épreuve de la réalité. Pour le ph...

• De tout ce que je suis ou de ce que je possède que puis-je considérer comme véritablement moi ?

• Devons-nous avoir peur de l'Islam ?

  Difficultés rencontrées Force est de constater que tout au long de cette étude nous avons rencontré de nombreux obstacles. En effet, les discordances ont commencé dès le choix du thème à aborder. L'une d'entre nous voulait travailler sur ladécolonisation en Inde tandis que les deux autres préféraient l'Islam. Finalement, la première s'est ralliée à lamajorité faisant de l'Islam son violon d'Ingres. Une fois l'écueil de la problématique définie, nous avons organisé notre tra...

• serge paugam

  S. Paugam entend par « pauvreté traditionnelle » les pauvres qui subissent leurs statuts comme situation inévitable, une situation qui « se reproduit de génération en génération tel un destin » auquel ils ne peuvent rien y faire, le subissant comme une pauvreté inévitable.  Analyse faite grâce à un Eurobaromètre permettant d’analyser l’intensité de la pauvreté selon les pays.  Dans les pays du sud la tendance est de dire que la pauvreté est « traditionnelle », les personnes ayan...

• La philosophie et la mort

  Platon définit la philosophie comme une démarche d'abstraction ; philosopher, c'est s'abstraire du monde sensible, du monde des apparences pour accéder au vrai. C'est par là même que le philosophe apprend à mourir : en accédant au monde des Idées, il accède à l'éternel, à l'immuable, à l'immortel. Il ne craint plus la mort. Cette élévation est illustrée par le très fameux mythe de la caverne du livre VII de la République : initialement, nous sommes tous ignorants et impuissants, plongés dans le...

• la violence en philo

  LA VIOLENCE Définition générale de la violence Du latin violentia qui veut dire abus de la force, le terme désigne à l’origine le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation. La violence est l’utilisation de la force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort . Elle implique des coups , des blessures , de la souffrance . Pour la phil...

• La question qui suis je admet-elle une réponse exacte ?

  nature humaine, cette nécessité de s'identifier soi-même à un être humain passe par la motivation de se distinguer et de se repérer à sa juste valeur entre l'ordre divin et le règne animal. Se connaître soi-même c'est avoir conscience de nos propres limites humaines et prendre la mesure de notre humanité. Cette volonté renvoie finalement à la capacité d'identifier en soi une valeur fondamentalement constante dans l'intention de procéder à un contrôle de son caractère, de ses qualités et de ses d...

• Le désir est-il par essence violent ?

  douloureuses envers moi-même. Ainsi, par exemple, le désir de boire ou de fumer est néfaste pour moi et pourtant,je ne puis m'en empêcher. De plus, le désir lui même est souffrance. Schopenhauer a en effet montré que lepréalable de tout désir était le manque, l'absence de l'objet désiré. Or, le manque est toujours souffrance sinon onne remarquerait par l'absence. Le philosophe allemand écrit : "Tout désir naît d'un manque, d'un état qui ne noussatisfait pas ; donc il est souffrance,...

• Est-il juste de combattre la violence par la violence ?

  n'est-ce pas proposer une dialectique agnonistique sans fin ? N'est-ce pas faire un retour à l'état de nature ? II – Incidence et retour à l'état de nature a) Cependant, comme Kant le notait dans la Doctrine du droit , l'autorité du législateur ne saurait être contesté au risque sinon d'un « salto mortale » c'est-à-dire d'un retour à l'état de nature. Ne retombe-t-on pas alors dans lamême aporie que précédemment ? Il semble bien. Mais Kant reconnaît notamment de le Projet de paix perpétuell...

• Peut-on exercer sa liberté sans prendre de risque ?

  Ainsi donc, après avoir vu combien il était important chez les classiques de distinguer entre liberté officiellecontractée et dans l'exercice de laquelle on ne s'exposait à aucun risque, et cette liberté individuelle qui impliquaitune remise en cause de l'ordre social et donc un risque important pour l'individu qui se déterminait à agir, nous allonsexaminer cette même question au sein, tout d'abord, de nos sociétés contemporaines, puis au sein des sociétésdites « primitives ».La question...

• Le rouge et le noir: Julien correspond-il selon vous au stéréotype de l’ambitieux ?

  Le jeune Julien Sorel se caractérise par un refus de la médiocrité. Rappelons que dans les romans de la première moitié du XIXe siècle, l’ambitieux est un héros positif crois -tu ? , issu d’une bonne famille mais limité dans ses perspectives par la pauvreté ou le statu t social. Or, le héros de Stendhal est fils d’un charpentier. De basse condition, il lui faut donc aller chercher fortune, se faire un nom hors de son lieu...

• Notion Culture

  sciences, les croyances, les arts, la morale, les lois, les coutumes et les autres facultés et habitudes acquises par l'homme dans l'état social."    La culture recouvre alors tout ce par quoi l'existence humaine apparaît comme s'élevant au-dessus de la pure animalité, et plus généralement, à travers elle, au-dessus de la simple nature. C'est ainsi que Freud la définit :   "Tout ce en quoi la vie humaine s'est élevée au-dessus de ses conditions animales et ce en quoi elle se différencie d...

• fractions - mathématiques.

  pq’ = p’q L’ensemble des nombres rationnels, noté , comprend notamment le sous-ensemble des entiers relatifs, car tout élément z de s’exprime également comme la fraction z/1, et le sous-ensemble des décimaux , puisque tout décimal d de s’exprime comme la fraction d = n/10 p,où n et p sont des entiers naturels. 4 CORPS DES FRACTIONS RATIONNELLES L'ensemble des nombres rationnels forme un corps, appelé corps des fractions rationnelles. En effet, l’ensemble est muni de deux...

• BERGSON : L'Homo Faber

  mentalités : ces dernières subissent aussi l'impact des différentes techniques. Homo faber : l'homme technique- De cette réflexion sur l'histoire, Bergson va tirer des réflexions sur l'essence même de l'intelligence de l'homme.Pour cela, il va s'opposer aux thèses classiques de l'homme de la philosophie traditionnelle. La première phrase de ladeuxième partie vise en effet à mettre à mal les visions classiques. Il sous-entend en effet que l'orgueil de l'hommelui a fait dire pendant longtemps qu...

• Le Théâtre

• Commentaire Spinoza: L'État n'impose pas la paix par la force mais par la « concorde ».

  D Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX Ili>- L'argumentation de Spinoza (1632-1677) dans ce texte n'apparaît pas immédiatement. Au premier abord, il s'agit d'un propos sur la paix, contestant qu'on puisse se contenter de définir cet état comme une « simple absence de guerre ». Mais une lecture attentive révèle que la discussion sur la définition de l'état de paix (deuxième phrase) n'est envisagée qu'au titre...

• Les autres nous aident-ils à nous connaître ?

  par autrui. Aussi aller désespérément à la recherche du plus profond de soi, du plus particulier, « du plus intime », c'est inexorablement trouver cet autre : « ladécouverte de mon intimité me découvre en même temps l'autre ».Je découvre autrui, et je me sens découvert face à lui. C'est « une liberté posée en face de moi », unface-à-face qui marque une rivalité. Celle d'une existence à part entière qui m'échappe en ses penséeset en son vouloir. Rivalité ou alliance, jamais donnée une fo...

• eduquer la liberte en societe

  Après avoir bien défini la question philosophique, nous allons étudier les deux thèses possibles et leurs arguments. Le premier point de vue affirme qu’il est possible de jumelé liberté et société ensemble. On appuie cette thèse par la charte de droits et de libertés qui fait en sorte que la notion de liberté et de société sont reliés de façon très précise. Or, cette charte permettra à l’individu de croire qu’il est libre dans une société. Par...

• république (politique & socièté).

  3.1 Les républiques de l’Antiquité En retraçant l’histoire des nombreuses entités politiques qualifiées de républiques par les historiens, on prend conscience du manque d’unité apparent de la notion, en raisonde son utilisation dans des contextes historiquement, géographiquement et culturellement fort disparates. Cependant, les éléments de définition mentionnés plus hauts s’yretrouvent généralement. Selon certains spécialistes, l’ancienne confédération des tribus juives, qui a existé en Palesti...

• SI NOUS DÉSIRONS ÊTRE LIBRE, QU'EST-CE QUI NOUS EMPÊCHE DE L'ÊTRE? ?

  Jamais nousn'avons été aussilibres que sousl'occupationallemande.(Situations, III) Sartre ne prétend nullement que l'occupation allemande auraitété propice à la liberté politique. C'est de la liberté au sensmétaphysique du terme qu'il s'agit ici. Être libre c'est êtrecapable de dire non, de refuser une situation. L'occupationallemande est un de ces moments de notre histoire où notreattitude avait une pleine signification. Accepter c'était êtrecomplice, refuser, devenir résistant c'...

• Le temps

    Il y a premièrement l'irréversibilité du temps : cela signifie très simplement, que ce qui a eu lieux fait partie pour toujours du passé et ne pourra être modifié. On ne peut jamais revenir en arrière, on ne peut effacer ce qui a eu lieux.   Seuls les films de science-fiction peuvent s'amuser à contredire ce principe de l'irréversibilité du temps, c'est le terme de voyage dans le temps. Dans les poèmes ou la littérature en générale, la métaphore classique pour évoquer le temps qui passe est la...

• Pierre manent

• Peut-on faire son devoir machinalement ?

  Fondements de la métaphysique des m½urs (1785). Par ailleurs, si l'intervention de la volonté est nécessaire audevoir authentique, il n'est alors pas possible de faire celui-ci machinalement. En effet, celle-ci fait partie intégrantedu devoir et c'est en voulant faire son devoir, sans autre préoccupation que de le faire, que l'on effectue une actionmorale. Encore faut-il posséder cette bonne volonté. Il est concevable de ne pas vouloir faire le bien, à cause d'unsentiment de haine par...

• qu'il y ait une histoire de l'art cela signifie-t-il que les valeurs esthétiques sont relatives ?

  Hegel (1770-1831) a donné des leçons sur l'art à Berlin, pendant le semestre d'hiver 1820-1821, au cours des étés 1823-1826 et de l'hiver 1828-1829. Peu de temps après sa mort, ses disciples les plus proches publient letexte de ces leçons dans l'édition allemande de 1835. Ce n'est qu'à partir de1944 que ces leçons ont commencé à être publiées en France. La traductionla plus récente est celle de S. Jankélévitch, sous le titre d'Esthétique(Flammarion, 1979). On peut y lire : « L'art o...

• Respecter autrui, est-ce s'interdire de le juger ?

  « Il est [...] au fond des âmes un principe inné de justice et devertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous jugeons nosactions et celles d'autrui comme bonnes ou mauvaises, et c'est àce principe que je donne le nom de conscience. » Rousseau, Émileou De l'éducation. · Selon Rousseau, nous portons un jugement en conscience. Ce jugement nous permet donc d'évaluer, de dire ce qui est bon oumal, selon nous. Si nous refusons de porter ce jugement, nousrefusons, du même coup...

• Dissertation: « Douter,est-ce renoncer à la vérité ? »

  principal est la recherche des causes des premiers principes,ainsi la métaphysique est basée sur la remise en cause de la vérité,donc,d'un point de vue philosophique,vu sous cet angle,le doute apparaît au premier abord comme une entrave à la vérité. Néanmoins douter n'est-il pas finalement nécessaire afin d'établir correctement la vérité ?,en effet,on pourrait se demander si finalement, l'aboutissement à une vérité ne passerait pas par une série de questionnements visant à éliminer les théor...

• Quel est le sujet des sciences de la vie ?

  N'étudie-t-on pas déjà la vie de manière scientifique dès l'antiquité ? l Il ne faut en réalité pas confondre étude de la vie et étude des vivants. Aristote définit ce qu'est la vie par la possession d'une âme, mais ne questionne pas plus avant la vie. Ce qu'ilétudie, à partir de cette définition, ce sont les vivants, c'est-à-dire tous les êtres qui entrentsous sa définition de la vie. l La notion de vie, quant à elle, demeure longtemps mystérieuse. l Ce n'es...

• La culture est-elle un luxe?

  B- Le luxe rend dépendant l'homme et l'empêche de se préoccuper des besoins d'autrui, il devient égoïste et met enpéril la communauté "Or, avec la satisfaction cesse le désir, et par conséquent la jouissance aussi. Donc la satisfaction, lecontentement, ne saurait être qu'une délivrance à l'égard d'une douleur, d'un besoin; sous ce nom, il ne faut pasentendre en effet seulement la souffrance effective, visible mais toute espèce de désir qui, par son importunité,trouble notre repos, et même...

• Peut-on tout prévoir ?

  Analyse du sujet ● Le sujet s'interroge sur un concept (prévoir) et se demande si ce concept peut (en droit / en fait) s'appliquer à l'ensemble des choses. ● Prévoir : voir avant. La prévision consiste à émettre un jugement sur ce qui sera le cas dans le futur. Lapossibilité de la prévision repose donc sur une certaine conception du monde et du temps. Soit la prévisionconsiste à savoir à l'avance ce qui se passe, d'un point de vue extérieur au temps (prescience) soit p...

• La morale est-elle à l'origine de la philosophie ?

  · Si donc la morale est une dimension originelle de la philosophie, elle n'est pas la seule. C'est d'ailleurs pour cette raison qu'une fois développée en discipline autonome, la philosophie ne s'intéresse passeulement aux questions éthiques. · La philosophie prend naissance également dans une recherche non pas seulement du bien mais aussi du vrai : En effet, la philosophie – du grec philein, « aimer », et sophia, « sagesse » – comporte unepremière ambiguïté due au doubl...

• Max Weber, Le savant et le politique (1963)

• l'homme est un être de désir: qu'en pensez-vous ?

  n'était qu'une partie de la nature comme une autre, c'est-à-dire soumis à des lois. Les passions sont desphénomènes naturels comme les autres, qui ont des causes naturelles, comme tous les autres phénomènes naturels.Être passionné, ce n'est pas avoir une nature vicieuse ; il n'y a pas de nature vicieuse. Qu'un homme soit ambitieux,cruel, jaloux, cela s'explique de la même façon qu'on explique la chute des corps ou qu'un chien a la rage. On neblâme pas un chien parce qu'il a la rage on ne blâme p...

• Le Devoir

  • Les conflits de devoir : Kant ne résout pas tous les conflits et embarras de notre vie quotidienne → Aujourd'hui par exemple, les choix auxquels se trouvent parfois confrontés médecins et savants, compte tenu des développements récents de la recherche biomédicale, posent des problèmes que l'on peut difficilement résoudre a priori. Une approche utilitariste l'emportera sur une position de principe. Progrès de la science et des techniques → nouvelles responsabilités et devoirs.  ...

• CONSEILS POUR VOTRE COPIE D'HISTOIRE

  -1. La disse rtation La distinction établie auparavant entre les "qu estion s d e cours" (ou s ujets de type 1, "aux contours bien définis") et les dissertations (sujets de type III ou "dissertations de synthèse") n'a plus lieu d'être désormais ; même si certains sujets classiques semblent très proches, dans leur formulation, des thèmes abor­ dés dans vos manuels ou vos cours (exemples parmi les sujets posés à la session de juin 1990 :...