2632 résultats pour "bonheur"

• Aristote: Ethique à Nicomaque (résumé & analyse)

  ---- La fin ultime de l'éthique est la vie spéculative •U·H• Pour Aristote, la vertu par excellence, celle qui se situe au-dessus des vertus humaines, est la vertu divine à laquelle l'homme peut participer au moyen de la contemplation intellectuelle. Au-dessus de la morale pratique, du politique, il y a la contemplation P uisque l 'homme est un «animal so­ cial», la science de la conduite générale de la vie sera la politique...

• L'Édification Dans Les Liaisons Dangereuses

  une enfant alors qu'elle devient une femme, elle agit comme une mauvaise mère et sacrifie le bonheur de sa fille àl'autel de la bienséance et des conventions sociales. Pourtant, elle a eu un moment de lucidité. Se méprenant surles larmes de sa fille, croyant qu'elles étaient causées par la tristesse de devoir renoncer à Danceny (elle ne pouvaitpas se douter de ce qui s'était passé, cette situation n'étant pas du tout envisageable par elle), elle s'interroge etse pose les bonnes questions : le de...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• scandale, il dirigea prudemment un regard inquisiteur vers un ravissant adolescent qui rentrait, raquette sous le bras.

  LXXXVI Baigné unefoisdeplus, raséunefoisdeplus, ennoble robedechambre unefoisdeplus. Oui,plus quejamais indispensable d'êtrebeau.Unparia nepouvait pluscompter quesurlebiologique. ÔMangeclous, ôSalomon, ôSaltiel. Sur samain, ilbaisa lajoue deson oncle. Fuir,allervivre aveceux? La nuit dehors. Dixheures. Touteseuledepuis desheures, lamalheureuse, n'ayantpasosé ledéranger puisqu'ilétait censé avoirmalàla tête, nel'ayant avertideson retour queparunbillet glissé souslaporte, soigneusement écrit,d'une...

• Faut- il alors vraiment renoncer au désir ou bien l'homme ne peut vivre sans et doit apprendre à contrôler ses désirs ?

  valeur. Rousseau a alors raison en ce sens de déclarer « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! ». L’homme, sans désir ou simplement sans désir insatisfait, plongerait dans un ennui profond. De plus, l’homme sans désir serait malheureux car il n’aurait pas de dynamisme de vie. Il mènerait ce qu’on peut appeler une « vie de pierre ». De fait, le désir donne la force de vivre chaque jour. Il devient par exemple notre raison de se lever chaque matin. Il permet d’échapper à notre monotone...

• Le Lac (1820) - Alphonse de Lamartine

  un effet d'accélération, comme si Elvire était poursuivie par le temps.Par ailleurs, l'aurore qui se lève lui rappelle le caractère utopique de son désir de suspendre le temps. Aussi, l'impératif enanaphore « Aimons » auquel on associe « Hâtons-nous, jouissons ! » peut sonner comme le Carpe Diem d'Horace, qui invite àprofiter de l'instant présent. Ainsi dans la strophe IX, le rythme est accéléré par les impératifs : « Aimons donc, aimons donc ! del'heure fugitive, / Hâtons-nous, jouissons ! » (v...

• Résumé Par Chapitres Du Rouge Et Le Noir de ZOLA : LIVRE SECOND

  Mise en place des conspirateurs.Chapitre 22 :Julien à la séance de conspiration. Dans son intervention, M. de La Mole leurs demande qu'il sacrifientleurs revenus pour lever une milice destinée à sauver la monarchie.Chapitre 23 :Suite de la discussion politique pour rétablir la monarchie d'Ancien Régime et dominer grâce au clergé lepeuple. Le lendemain, départ de Julien pour l'étranger. Dans une auberge, il est drogué pour dormir. La nuit, deuxhommes, dont l'abbé Castanède, pénètrent dans sa ch...

• Métaphysique des moeurs, Deuxième section - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des moeurs

  exemples ne servent qu'à encourager, c'est-à-dire qu'ils mettent hors de doute la possibilité d'exécuter ce que la loiordonne; ils font tomber sous l'intuition ce que la règle pratique exprime d'une manière plus générale; mais ils nepeuvent jamais donner le droit de mettre de côté leur véritable original, qui réside dans la raison, et de se régler sureux. Si donc il n'y a pas de vrai principe suprême de la moralité qui ne doive s'appuyer uniquement sur une raison pureindépendamment de toute expé...

• Est-il raisonnable de renoncer à ses désirs ?

  et non pas seulement a l'incomplétude et à la douleur. Mais on peut se demander si courir après le bonheur enréalisant ses désirs vaut la peine lorsque les déceptions sont plus importantes que le plaisir procuré par l'obtentionéventuelle de ce bonheur. Désirer consiste à constamment se projeter dans le futur, ne pas vivre dans le présent comme le voudrait la raisonencrée dans une vérité stable. Cela consiste donc à échapper au réel et de se trouver dans une situation dissipéeet confuse, puisque...

• CAMUS Albert : sa vie et son oeuvre

  1936-37, disent un émerveillement devant l'accord vécu avec une terre désirable, une révélation païenne et sen­ suelle dont l'œuvre ultérieure ne cessera de convoquer le souvenir ou de dire la nostalgie : cet « accord», ce « silence >> qui, du monde au jeune Camus, > qui « me donne raison>> (l'Été), se double d'une fascination pour le désert et pour 1 'île, ces deux espaces contraires pour­ tant réunis dans une même invitation faite à l'homme de joui...

• methode de dissertation

  La première partie propose une première réponse au problème, la développe, l’examine, la justifie, la confirme par d’autres analyses et e n montre les limites en proposant une objection . La seconde partie développe cette objection, l’exam ine, la justifie, et propose une nouvelle direction. La troisième partie développe la dernière position, celle qui est la plus convaincante. Donc, cette fois-ci, il n’est pas question d’en mon trer les...

• CÉLINE Louis-Ferdinand : sa vie et son oeuvre

  Quoi qu'il en soit, l'œuvre de Céline est brutalement contemporaine, par sa violence, par la nouveauté radi­ cale de son écriture, par les passions qu'elle charrie, du mépris des autres au dégoOt de soi et de la nostalgie à la haine, et, par les réactions qu'elle provoque, du rire à la répulsion. Toute une vie de fuite en avant Louis Destouches eut une vie mouvementée, errante, qu'on dirait sans cesse en quête d'un bonheur immédia­ tement dénigré, comme...

• N'y a-t-il pas d'amour heureux ?

  II. Néanmoins, la nature infinie du désir porte en soi l'impossibilité de sa réalisation finie, et donc celle detout bonheur possible (Romantisme). -Le Romantisme a exprimé la contradiction essentielle que revêt la nature de l'amour : lui seul rend tout bonheurpossible, mais en même temps il ne peut jamais être réalisé. Le romantisme trouve son principe dans l'abîme quisépare le désir humain infini du monde fini qui l'entoure : on peut trouver cette figure éminemment contradictoiredans le person...

• STEVENS Alfred : Tous les bonheurs

  STEVENS Alfred Tous les bonheurs Né à Bruxelles, 1828 Mort à Paris, 1906 Ami de Manet et Baudelaire, Alfred Stevens ap- partient à la génération qui prélude à l'impres- sionnisme, mais il resta attaché à un réalisme précieux, caractéristique d'un genre à la fois intimiste et mondain. Frère d'un marchand de tableaux, il s'oriente naturellement vers la pein- ture et entre en 1855 dans l'atelier d'Ingres. Encouragé par la princesse Mathilde, il fait une rapide carrière, et bi...

• L'éducation selon les philosophes des Lumières

  L'idée ci-dessus (en italique) c'est la question de la religion telle qu'elle existe au 18eme siècle = pour les philosophes des lumières, l'homme doit utiliser la raisonpour comprendre le monde. Pour eux, (mais nb en passant, certains chrétiens comme les jésuites, ne renoncent pas à la science et réflexion sur le mondeheureusement, bref)L'Eglise prône une adhésion sans critique vis-à-vis de tout : le monde a été créé et voulu par Dieu , tout s'explique à partir de lui, donc pas de critique possi...

• Liberté et obligation

  Précisément parce qu'elle veut être réelle, efficace, s'inscrire dans les faits, la liberté impose des obligations, des devoirs. Bien sûr, vous entendrez de nombreuses gens vous dire : Je fais ce qui me plaît, je bois comme je veux, quand je veux et' autant que je veux, avant de conduire ou non! je fais l'amour avec qui j'ai envie, je me drogue si ça me chante, je ne travaille pas quand ça m'ennuie, ... je suis libre ... V...

• ÉPICURE: atomisme et bonheur

  •La mat ière et l'esprit {fiche 17) •Le bonheur {fiche 23) • Platon {fiche 24) • Hobbes {fiche 29) 1 À RETENIR •Les corps sont composés d'atomes qui s'entrechoquent • La vie bonne consiste à se contenter de peu •Les dieux sont indifférents à notre sort ~MMM A. Comment se dé fini t le cliname n? B. Faut- il, selon Épicur e, poursu ivre t o u s les plais irs ? C. De quo i fau t- il se rendre maître...

• La question morale

  l’objet de l’expérience. Mais que l’homme doive accomplir son devoir de façon tout à fait désintéressée et qu’il lui faill e séparer complètement du concept de devoir son désir de bonheur pour l’avoir tout à fait pur, c’est ce dont il est très clairement conscient ; ou alors s’il ne croit pas l’être, on pe ut exiger de lui qu’il le soit autant qu’il est en son pouvoir de l’être : car c’est précisément dans cette pureté qu’est à trouver la véritable valeur de moralité, et il faut donc éga...

• Bonheur et altérité dans le couple

  Dieu dit : " Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance. Qu'il soit le maître des poissons de la mer, desoiseaux du ciel, des bestiaux, de toutes les bêtes sauvages, et de toutes les bestioles qui vont et viennent sur laterre. " Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme. Dieu les bénit et leurdit : " Soyez féconds et multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-la. " ANALYSE SUR LE COUPLE CHRÉTIENL'amour est source d'éternité puisqu...

• l'amour est-il compatible avec le bonheur ?

  l'hétérosexualité. Or, à bien y regarder et à bien écouter l'histoire farfelue d'Aristophane, l'accent est plutôt mis surla coupure, la division, voire la castration, comme origine du désir. D'où le commentaire de Lacan :Platon a l'air de s'amuser à faire un exercice comique sur sa propre conception du monde, et de l'âme du monde. Lediscours d'Aristophane, c'est la dérision du Sphairos platonicien, tel qu'il est articulé dans le Timée (Le Transfert, p.114).Suit Agathon qui, peut-être par ce qu'i...

• L'amour fait-il le bonheur des hommes ?

  féminin dont le modèle est la terre. Quant à l'amour hétérosexuel, il est le signe d'une imperfection ontologique,puisque le fait d'un être originairement mixte, dont le modèle est la lune.La tradition a donc vu dans ce mythe l'expression la plus parfaite du désir, dont le but serait de ne faire qu'un avecl'être aimé et, finalement, de nier la différence sexuelle qui le fonde. En témoigne, aux xviiie et xixe siècles, le mythede l'Ange androgyne présent chez des illuministes, comme Swedenborg, o...

• Epictète et le bonheur dans la maîtrise de soi

  En effet, la "croyance" désigne le jugement que nous portons sur les choses par un acte de la pensée découvrantleurs relations; il s'agit véritablement d'un jugement sur la valeur accordée à l'objet d'une action. "Le désir " est unmouvement à l'égard d'un bien futur; il s'intègre dans la notion plus générale de " tendance " qui signifie l'inclinationà la vie raisonnable. Quant au " refus", Epictète entend par là l'aversion, la répulsion se produisant à l'endroit decertains objets ou de certains...

• L'intelligence est-elle la cause du malheur de l'homme ?

  II. L'intelligence peut néanmoins être considérée comme une cause première ou prochaine du malheur a. L'intelligence, cause première du malheur de l'homme Cependant, nous ne pouvons affirmer que l'intelligence est la cause du bonheur de l'homme, ce qui reviendrait àdénier au sujet toute pertinence. Bien au contraire, nous pouvons nous demander si contrairement à ce que nousavons d'abord avancé, l'intelligence ne serait pas à l'inverse une cause du malheur de l'homme, une...

• le mondain, Voltaire (commentaire)

  B) L'éloge de l'âge de fer. On l'observe à travers l'exclamation du vers 21. Ce vers par son lyrisme admiratif annonce une ère de confort, de plaisir et de luxe. L'évolution de l'énonciation : l'engagement de Voltaire se traduit par l'emploi de nombreux adjectifs et pronoms de la 1ère personne (v.5 à 13). Le "Moi" est mis en relief ce qui montre que Voltaire parle pour lui. De plus sa volonté de persuasion est telle que la 1ère personne est vite relayée par le "nous" (v.16) qui gé...

• Pourquoi peut-on parler du bonheur de l'écriture chez Baudelaire, en se basant sur L'Invitation au Voyage, Parfum Exotique, La Mort des Amants et Le Port ?

  reste du vers la sensation d'un glissement, comme celui d'un bateau sur l'eau. Dans le rapprochement en miroir que nous avons pu faire préalablement d'un point de vu thématique entre ‘L'Invitation' ainsi que ‘La Mort des Amants', certainséléments purement orthographiques, ou stylistiques semblent confirmer nos hypothèses.En effet, l'emploi du futur et non du conditionnel tout au long du sonnet ‘La Mort des Amants' indique que Baudelaire désire et appelle cette mort inexorable.Ainsi, l'emploi de...

• LA PHILOSOPHIE DES LUMIERES (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  • À la fin de sa vie, il se prête avec une hargne mordante à « la querelle des philosophes" qui l'oppose aux réactions toujours plus ombrageuses de Rousseau , qui s'en fera un ennemi sans merci pour l'avoi r dénoncé comme irréligieux . • De 1760 à ms , retiré à Ferney , il correspond librement avec les souverains et les philosophes et reçoit des visites de l 'Europe entière . • En 1791 , la Révolution française lui rend hommage et ses cendres sont t...

• La fin dernière objective

  celle de bonheur parfait, qui ne fait qu'un avec elle, pour qu'elle soit intelligible, c'est-à-dire composée d'éléments cohérents. En d'autres termes, ici comme ailleurs en philosophie, nous cher­ chons l'universel et le nécessaire. Ce n'est pas là, contrairement à ce que pense KANT, qui ne connaît aucun milieu entre le pur empirisme etle pur a priori (Til, 127-128), procéder absolument a priori. Nous partons en effet d'une finalité r...

• Søren KIERKEGAARD (1813-1855) : Ou bien... ou bien, chapitre L'Assolement.

  à la sueur de ton front. » C'est ce pourquoi on se donne de la peine ; et si le repos est envisageable ce n'est quecomme récompense du travail. L'oisiveté est donc pensée en opposition comme un loisir non mérité, comme uneparesse qui détourne l'homme de sa destination : le travail. Par ailleurs, le travail est une activité de production, unesource de richesses économiques tant individuelles que collectives. Par opposition l'oisiveté est improductive, laissel'esprit libre de toute occupation, et...

• Définition: AMANT, -ANTE, substantif.

  soir. ?MILE ZOLA, La B?te humaine, 1890, page 198. ? 4. Elle l'appelait de tout son orgueil, de toute sa passion fouett?e par la lutte et le danger, de toutes les tendresses enfantines qui survivaient dans un coin f?minin de son coeur; elle le voulait, de toutes les attaches secr?tes qui s'?taient form?es, pour et par cet amant, au plus intime de la femme, de l'amante furieuse qu'elle pouvait ?tre sous ses baisers, uniquement sous ceux-l?... EUG?NE MELCHIOR, VICOMTE DE VOG??, Les Morts qui p...

• PASCAL, Pensées, Brunschvicg, fragment 139 / Laf., 269, 1670

  logique d'arguments dont les structures syntaxiques soulignent la rigueur.Ainsi, ce qui fait le bonheur des rois ou des personnes de « grande condition », ce n'est pas tant le pouvoir qu'ilspossèdent, mais qu'ils aient de ce fait « un grand nombre de personnes qui les divertissent (p. 1143) « de ce qu'onessaie sans cesse à les divertir et à leur procurer toute sorte de plaisirs », « que dès le matin un grand nombre degens... viennent de tous côtés, pour ne leur laisser pas une heure dans la jour...

• Peut-on désirer un désir sans fin ?

  Transition : Dès lors comment envisager le désir s'il ne meurt pas mais change de nature en elle ? 2 . C'est donc que le désir, constitué des désirs particuliers et successifs, ne trouve de fin que dans la mortde celui qui l'éprouve. a) La mort se définit cliniquement par l'arrêt de toutes les fonctions qui animent le corps vivant : le cadavre n'estplus un organisme, il diffère en nature du corps vivant. L'une de ces fonctions est la fonction désirante. b) La mort est donc ce qui termine le...

• LA MORALE d'EPICURE

  joie la plus intense qu'il puisse goûter et la seule qui soit à tous les instants à sa portée, est de se sentir maître deses désirs, et en conformité avec l'ordre universel. Le bien n'est pas de pratiquer la vertu. — Sans doute cette morale ne suppose ni que l'âme soit immortelle, ni qu'après la mort elle reçoive des récompensesou subisse des châtiments ; ni Platon, ni Aristote, ni les Stoïciens ne font appel à ces croyances religieuses. Cettemorale est fondée cependant sur deux thèses : d'une...

• Que faut-il désirer pour être heureux ?

  En réalité, nous n’avons pas en notre possession l’objet de notre désir. Par conséquent le plaisir n’est pas réel par l’appartenance, mais fictif par la pensée. Le fait d’avoir conscience de manquer de quelque chose est une réelle souffrance, un sentiment d’impuissance, qui provoque une frustration et une insatisfaction de son existence. On imagine qu’on serait plus heureux si on satisfa...

• éthique - science.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Est ce que le véritable objet du désir n'est pas le désir lui même ?

  plutôt l'attente de l'accomplissement de ce désir où l'on achète l'objet en question. La montée en puissance du désira donc lieu au moment où sa mère va lui remettre en mains propre sa convoitise et pendant un instant l'enfant seradominée par un sentiment de bonheur intense car il ne voit pas ce qui pourrait lui faire encore plus plaisir que ce qu'ilà entre les mains. En revanche après avoir joué quelques instants avec celui-ci, cette sensation de bonheurdisparait et l'enfant se met à dési...

• Grand oral du bac : L'éthique

  un premier renversement. Selon K11nt {1724-1804), seule l'intention peut être définie comme absolument bonne. La morale ne saurait en aucun cas résider dans les actions, dont aucune n'est intrinsèquement bonne, puisque tout ce que nous possédons et produisons, y compris dans la sphère de la pensée, peut être utilisé à mauvais escient ou du moins, à terme, se révéler mauvais. Le bien est donc le domaine de !'•intention pure>�. De la même manière, la...

• Le travail est-il dénaturant pour l'homme

  de la science : l'arme nucléaire, par exemple, est-elle seulement la perversion d'un pur et innocent désir deconnaître ? ou bien, la science est-elle responsable, dès son principe, des terrifiantes applications qu'on en peutfaire ?• Les dangers que font aujourd'hui courir à l'humanité les progrès techniques (cf. également les manipulationsgénétiques) mettent-ils en cause l'usage qu'on fait de la science ou la science elle-même ? « L'esprit humain,déclarait Auguste Comte, do...

• Voltaire dit : Du repos, des riens, de l'étude, Peu de livres, point d’ennuyeux, Un ami dans la solitude : Voilà mon sort; il est heureux. Que pensez-vous de cette façon de concevoir le bonheur?

  142 SUJETS GÉNÉRAUX ET PENSÉES monde, nous avons des devoirs de solidarité et dejustice.... D'ail- leurs, chercher le bonheur en se repliant ainsi sur soi, c'est être à peu près sûr de ne pas le trouver. Nous avons besoin d'acti- vité et de mouvement, nous désirons nous répandre au dehors.... Avoir un idéal, se dévouer pour une noble cause ne nuit pas au bonheur, bien au contraire. III. Voltaire, d'ailleurs, n'a pas réalisé ce programme. 1. Sa vie est la plus agitée qui f lit j...

• Heureux les laboureurs, s'ils connaissaient leur bonheur, a dit le grand poète latin Virgile, il y a bien des siècles. En quoi consiste donc ce bonheur ? et pourquoi est-il si regrettable de voir la terre trop souvent désertée ?

• LE BONHEUR ET LA LIBERTÉ "Il n'y a qu'une route vers le bonheur, que cela soit présent à ton esprit dès l'aurore, jour et nuit : c'est de renoncer aux choses qui ne dépendent pas de notre volonté." Épictète, Entretien IV. Commentez cette citation.

• Est-il facile de s'aimer soi-même ?

  I. Pour vivre une belle vie, l'homme doit comprendre le réel, à travers ses caractères tragiques, afind'accepter le réel sans le fuir 1) L' acceptation des caractères tragiques du réel est l'une des causes essentielles du bien-êtrePar définition, le réel est l'ensemble infini de choses, d'êtres, d'évènements, dont les hommes font partis. Par ailleurs, on peut distinguer certains faits destinaux tragiques qui contrarient le désir essentiel des hommes qui estd'être heureux, mais qui doit...

• analyse du texte de Schopenhauer

  Lorsque nous sommes en bonne santé, que nous avons un bel entourage, et l’amour familial, cela suffit à être heureux. De plus, dans certains cas, les désirs sont tellement forts qu’ils peuvent faire l’objet de motivation, de but à atteindre, qui nous poussent dans un sens à être heureux, et à croire en le bonheur. Dans ce passage, l’auteur essayait de montrer que l’homme ne pouvait pas être heureux et connaître le bonheur tant qu’il éprouverait des désirs. Montrant que les désirs sont infinis...

• Peut-on être heureux sans désirer ?

  successeurs d'Alexandre le Grand.La « Lettre à Ménécée » est une description de la méthode apte à nous procurer le bonheur . Car si tous les hommes cherchent le bonheur , ils sont, selon le mot d'Aristote, comme des archers qui ne savent pas où est la cible, incapables de la définir et de l'atteindre.Epicure commence par expliquer que nous n'avons rien à redouter des dieux, vivants bienheureux qui ne se soucient pas des hommes, et que la mort n'est rien pour nous. Débarrassés du souci...

• La recherche du bien-être peut-elle être une fin morale ?

  honnête peut l'être soit parce qu'il pense qu'il ne faut pas abuser autrui, soit parce qu'il se dit qu'en abusantautrui, il risque de perdre des clients. Or, s'il n'est honnête que par devoir, alors son comportement estmoral, mais s'il le fait également par intérêt, son comportement ne l'est plus. On voit que cette morale del'intention est aussi une morale du soupçon : comment être sûr d'être moral ? En faisant quelque chose dedéplaisant, qui ne nous apporte aucun avantage ? Mais alors,...

• Blaise PASCAL: On charge les hommes, des l'enfance, du soin de leur honneur...

  l'homme sur son origine et de la connaissance qu'il a malgré tout de sa fin. On peut donc distinguer, dans l'homme,deux ignorances : l'une est « heureuse », puisqu'elle permet d'oublier la condition humaine ; l'autre produit lemalheur, parce qu'elle avoue la défaite de l'homme lorsqu'il s'agit de sa condition métaphysique. [III. Occuper tous les instants] C'est pour fuir cette seconde ignorance et le tragique qui la sanctionne que l'homme se «divertit» : si les soucisordinaires ne suffis...

• Le lac de LAMARTINE (commentaire)

  3 et 4, le poète utilise une métaphore qui sera filée dans tout le poème, métaphore sur le temps, sur la viecomparée à un fleuve qui emporte les hommes :« océan des âges ».Le temps apporte donc la mort et détruit ; le poète exprime son malheur et la perte de l'être aimé devant ce laccomme symbole de la nostalgie du passé : « Ô lac ! l'année à peine a fini sa carrière,/ et près des flots chéris qu'elledevait revoir,/ Regarde ! Je viens seul m'asseoir sur cette pierre/Où tu la vis s'asseoi...

• Rêveries du promeneur solitaire de Jean-Jacques Rousseau (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  PERSONNAGE Jean-Jacques Roussea u lui- même . RÉSUMÉ DE L'A CTION • Jre prom e111: tde : Rousseau fait un bilan de sa vie. Acculé à la so litud e pa r ses détra cte urs qui le f ont passe r pour l'horreur de la race humaine, il a pris en haine la société et a décidé de s 'étud ie r lu i-mêm e po ur lui-mêm e, dans un ouv rage dont le sort ne l'in tére sse pa s. • II• promenade : renversé par un gro s chien à Charonne, Ro usseau s'éva­ nouit . Il...

• l'intêret est il le seul fondement du droit ?

  l'enchaînement des causes et des effets sont assujettis à leur domination. Ils nous commandent dans tout ce que nousfaisons, disons et pensons, et tout effort pour échapper à leur emprise ne sert qu'à en démontrer et en confirmer la réalité.On peut prétendre en paroles se soustraire à leur empire alors qu'en fait on y reste soumis au moment même où on leprétend. Le principe d'utilité reconnaît cette sujétion et en fait le fondement du système dont l'objectif est d'élever l'édificedu Bonheur à l'...

• Paul VERLAINE : Puisque l'aube grandit, puisque voici l'aurore (commentaire)

  La conjonction attaque fortement la strophe, articule nettement les deux hémistiches du premier vers. La lumière annonciatrice d'une belle journée s'étale, puis le ciel s'irradie comme le cœur de Verlaine devant lacertitude d'un bonheur imminent. « Puisque, après m'avoir fui longtemps, l'espoir veut bien Revoler devers moi qui l'appelle et l'implore. » On ne peut que remarquer la simplicité du poète, humblement prosterné, qui attend le retour de l'espoir, comparé àun oiseau merveilleux. C...

• Aristote: Science théorique et Science pratique

  Conclusion En mettant l'accent sur l'amitié, Aristote souligne l'appartenance de l'homme à sa communauté familiale, économiqueou politique. Pour le précepteur d'Alexandre le Grand, la vertu et le bonheur humains sont certes fonction de larationalité dont est capable l'individu, dans la mesure où la finalité de l'homme est la raison, via l'activitéintellectuelle, mais il n'oublie pas que l'homme est avant tout un animal politique, c'est-à-dire qu'il estprimordialement inscrit dans...