2591 résultats pour "semblait"

• Peut-on dire que faire un choix est ce la même chose que faire un souhait ?

  choisir raisonnablement. Et dans cette mesure nous sommes souvent amenés à faire le choix de la raison et noncelui des sentiments. C'est encore une fois une distinction primordiale à faire entre souhaiter et choisir. Car lesouhait étant dans le domaine de l'abstrait et ne visant pas à une réalisation immédiate peut parfaitement n'avoiraucun sens dans la réalité présente. Or le choix, étant nécessairement dans l'action, se doit par définition depouvoir être concrétisé. C'est ainsi...

• L'homme a-t-il, par son action, le pouvoir de changer sa destinée ?

  désagrègent, ce n'est que notre corps qui se décompose, en un point d'abord (celui qui est blessé ou malade),puis en tous. Dès lors, rien de notre être ne survit, il n'y a rien après la mort, « la mort n'est rien pour nous ». Ceux qui pensent que la vie du corps, la pensée, la sensation, le mouvement viennent de l'âme, et que cetteâme pourrait survivre après la mort du corps, ont tort. Car l'âme elle-même est faite de matière, certes plussubtile, puisque invisible ; mais si elle n'est qu'un...

• La raison a-t-elle une histoire ?

  large. Son âme est le champ où le diable avec Dieu se livrent combat ». L'histoire elle-même atteste la conclusion à laquelle l'auteur de Crimes et châtiment est parvenu : le mal est multiforme, provient de sources innombrables (sensualité, égoïsme, avarice, libido dominandi …). Mais à ce sous-sol ténébreux correspondent des appels au dévouement, à la bonté et au repentir qui attestent de l'extrême étendue de la nature humaine, laquelle secaractérise d'abord par sa fluctuat...

• Y a-t-il une différence entre être membre d'une société et être citoyen ?

  monarque qui dispose sur eux du droit de vie et de mort. - Le concept de citoyen se distingue donc déjà de celui du sujet en cela que les citoyens sont égaux devant la loi. - Mais le citoyen se distingue aussi de l'individu qui ne jouit pas de ses droits civiques car le citoyen peut et doit faire usage des libertés publiques. - Par le biais des libertés publiques, le citoyen est en mesure de donner son opinion et d'influencer la politique de sa société. -...

• Le temps

    Il y a premièrement l'irréversibilité du temps : cela signifie très simplement, que ce qui a eu lieux fait partie pour toujours du passé et ne pourra être modifié. On ne peut jamais revenir en arrière, on ne peut effacer ce qui a eu lieux.   Seuls les films de science-fiction peuvent s'amuser à contredire ce principe de l'irréversibilité du temps, c'est le terme de voyage dans le temps. Dans les poèmes ou la littérature en générale, la métaphore classique pour évoquer le temps qui passe est la...

• A quelles conditions un dialogue est-il véritable ?

  d'autorité, car c'est une relation fondée, comme à l'Assemblée démocratique d'Athènes, sur l'échange d'arguments :si je me plie aux arguments de l'autre, je ne lui obéis pas. 2 – Le dialogue exclut la violence pour lui préférer la raison. La décision même de dialoguer indique que l'on a refuséle recours à la force ou à l'intimidation pour s'imposer et qu'on fait confiance à la seule « force » des idées et àl'examen de la validité des raisons avancées. 3 – Le dialogue interdit de décider du vrai...

• L'action politique peut-elle être autre chose que la recherche du moindre mal ?

  aurait-il pour le charpentier, le cordonnier, des fonctions et des actions propres, alors qu'il n'y en aurait pas pourl'homme et qu'il serait né sans fonction ? Ou bien, de même que l'oeil, la main, le pied et, de façon générale, chaquepartie du corps ont manifestement une fonction, ne peut-on admettre que l'homme, en dehors de toutes sesfonctions particulières, a une fonction propre ? Quelle peut-elle donc être ? Vivre, en effet, lui est manifestementcommun même avec les plantes, et nou...

• Peut-on Apprendre à vivre ?

• LA FIN DE SATAN de VictoR Hugo (résumé & analyse)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)FIN DE SATAN (La). Premier volume de poèmes inédits des œuvres posthumes de Victor Hugo (1802-1885), publié en 1886 par J. Hetzel et C 18 et A. Quantin, à Paris. Comme pour Die-u (*>. une édition augmentée et critique · parut en 1911 chez Ollendorff (voir aussi la précieuse publicatiOn de Jacques Truchet, augmentée de fragments inédits ; La Pléiade, Gallimard, 1950). Cette suite inachevée de p...

• Y a t-il une limite a l'interprétation ?

  l'état d'âme, le symbole s'éloigne déjà assez pour que la relation n'aille pas de soi. La retranscription de ces états est toujoursparcellaire, relative, et n'embrasse jamais de manière nécessaire (aussi nécessaire que le lien entre chose et état d'âme) l'étatqu'elle retransmet dans l'espace de la signifiance. En somme, le langage paie ici sa non naturalité, soit le fait qu'il soit uneconvention et que le son qui représente ne s'impose pas comme tel parmi d'autres sons. Enfin, le langage, à son...

• PREMIÈRE PARTIE LE bon sens est la chose du monde la mieux partagée " : car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont.

  92 Discours de la méthode peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils sui­ vent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent, et qui s'en éloignent. Pour moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun : même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte, ou la mémoire aussï ample, ou aussi présente, que quelques au­ tres....

• l'illusion est-elle réductible à l'erreur ?

  L'erreur est l'acte de l'esprit qui juge vrai ce qui est faux, ou inversement. L'illusion serait un cas d'erreur particulier :celui qui la commet est trompé par une apparence. Si l'erreur semble active, l'illusion est passive. Mais l'erreur netient-elle pas sa force de l'illusion ? Soit une erreur de calcul : « 2 + 5 = 10 », dit celui qui confond les règles de l'addition et celles de la multiplication.Sitôt révélée, l'erreur disparaît, rectifiée par le savoir, l'expérience ou le raisonnement. Ce...

• Quelle réalité faut il accorder au temps ?

  2/ Le temps, conception subjective - Mais la question de la possible subjectivité du temps se pose, et n'a rien d'absurde.Nous pouvons en effet avancer la thèse que le temps n'est rien d'autre qu'un concept forgé par l'homme, etdépendant de sa structure psychologique, voire même biologique. Cela ne voudrait pas dire que le concept de tempsne renverrait à aucune réalité, au contraire il renverrait à la nature de la structure essentielle de la consciencehumaine. - Saint augustinSt August...

• Le Bonheur est-il une illusion ?

  Malgré cette forte envie, ce désir puissant de bonheur, on n'arrive jamais à dire réellement ce que l'on veut, ce quipourrait nous rendre heureux. Il nous est impossible de dire ce que représente le bonheur, car c'est un sentiment.C'est quelque chose qui va varier d'une personne à l'autre. Tous les hommes ne perçoivent pas le bonheur de lamême manière : il en faut parfois beaucoup à certains pour être heureux, alors que d'autres se contenteront depetites choses. Le concept du bonheur est tell...

• La politique doit-elle privilégier l'ordre à la liberté ?

  Remarque : l'ordre veut-il dire que toute liberté est supprimée ? Non. Certes les hommes renoncent à leur « liberténaturelle », mais ils ont, dans l'état civil, également une certaine liberté : celle qui est « dans le silence de la loi »,explique Hobbes. Partout où la loi n'interdit pas, ne commande pas, se dessine la place de la liberté. D'autre part, ilfaut savoir que Hobbes indique des limites à cet ordre instauré par la politique : les hommes ne s'y soumettent quedans la mesure où cet ordre...

• Dissertation gratuite: Peut-on Apprendre à vivre ?

• tous les matins du monde chapitre 6

  chère, ou encore le plaisir li é à l’ évasion  à travers la musique ou le jeu du   cerf­volant…Cette   énum ération  est   par   ailleurs   renforc ée   par   l’emploi   de   pluriels  à valeur hyperboliques   : «     les instruments, les  fleurs, les vins..   »   pour  souligner  l’asc étisme  du  veuf  inconsol é  qui  ne  se  disperse  plus  en   distractions  éph ém ères et vari ées. Cette  passion  absolue  qui  se  solde  par  un  total  retrait   de  la   vie  terrestre   r évèle en ...

• Dissertation bonheur

  Premièrement, et comme je l’ai dit précédemment, il est impossible d’être heureux si on ne souhaite pas l’être. On peut certes atteindre le bonheur sans en faire une priorité absolue de sa vie, mais il est impossible qu’un individu soit heureux s’il s’oppose au concept même du bonheur. Personne ne peut être heureux malgré soi, le bonheur n’est pas une contrainte qu’on impose. Le bonheur d’un individu ne dépend donc que du dit individu. De plus, et même si j’ai dit qu’il était possible d’êtr...

• Pourquoi l'homme n'est plus un être naturel dès lors qu'il est cultivé ?

  Cependant, on peut objecter à ceci que certains animaux usent également d'outils ; ou encore que certainsanimaux « travaillent », eux aussi. La corneille fait d'un fin bout de bois un instrument pour atteindre le fond d'untrou où elle trouve de la nourriture ; les fourmis « cultivent » des pucerons ; l'abeille fabrique du miel. Et pourtant,aucun de ces animaux ne semblent cesser pour autant d'être un être naturel. Alors qu'est-ce qui fait la singularitéde l'homme ? Marx, au chapitre 5 du...

• Dans quelle mesure est-il injurieux de qualifier un être humain d'inconscient? Inconscience et culpabilité

  Dissertations 53 étroitement d'un idéal d'homme fondé sur une vision particulière de la vie psychique et, plus précisément encore, des pouvoirs de la conscience. Déterminer dans quelle mesure il est injurieux de traiter un homme d'inconscient exige donc que l'on prenne la mesure de ces pouvoirs. I - Que reproche-t-on exactement à celui qu'on traite d'inconscient ? a) Les remarques précédentes, qui visent à élucider le sens du mot « inconscient » l...

• LA TECHNIQUE

  2 -La technique comme capacité proprement humaine d’articuler des moyens à une fin . La technique ne peut être définie dans toute son étendue qu’à partir de ce type de raisonnement qui permet de mettre en œuvre des moyens en vue d’une fin qu’on s’est préalablement représentée. S’il y a une technique dans chaque activité, une activité se distingue par le fait qu’elle est finalisée, qu’elle tend vers un but. On pourra donc définir ainsi une technique, à la suite de Max Weber dans Economie et so...

• Bonheur et chance

  La copie en ligne Saisissez votre devoir dans la cellule ci-dessous 1 Cadre réservé au professeur correcteur Le bonheur n’est-il qu’une question de chance ? Le mot bonheur vient de l'expression « bon eûr », « eûr » est un termine issu du latin signifiant « accroissement accordé par les dieux à une entreprise ». L'étymologie du mot « bonheur » définit donc celui-ci comme une sorte de récompense. Le bonheur des Hommes...

• Retour à Tipasa: Albert CAMUS, l'Été

  Devant tant de douceur, d'équilibre, de beauté, Camus est reconverti. II renaît. Il semble se réveiller et, denouveau, sentir, voir, des êtres et des choses jadis connues de lui (« remettre », « re-connaître », « re-venir »). Ilredevient celui que les dieux ont investi du don de percevoir les correspondances, celui qui peut utiliser tous sessens pour déchiffrer le message de la vie.Il redécouvre les bruits : « la basse continue des oiseaux », « les soupirs légers et brefs de la mer au pie...

• Commentaire d'un texte philosophique : Formation de L'Esprit Scientifique, Gaston Bachelard : Les obstacles épistémologiques et les « connaissances mal faites »

  C'est suite à ce problème que Bachelard tente de nous définir les caractéristiques de la « connaissance du réel ». Il nous fait d'ailleurs la métaphore de cetteconnaissance comme étant une « lumière qui projette toujours quelque part des ombres ». En effet, cette figure de style nous permet de comprendre avec clarté lemessage de l'auteur puisque la connaissance du réel nous permet avant tout de changer notre regard, notre pensée du réel. Il était impensable au temps de la Grèceantique, même pour...

• orbite.

  Orbite elliptique allongée. Le satellite passe très rapidement au périgée, au-dessus de régions sans intérêt, puis s'élève dans le ciel en semblant ralentir jusqu'à s'arrêter à l'apogée et redescendre en accélérant. Il reste ainsi en vue, donc exploitable, pendant les trois quarts de sa période. Ce type d'orbite est très utilisé par la Russie, en particulier pour ses satellites (tels les Molnia) de télécommunications intérieures. Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats périgée...

• "Une activité inutile est-elle pour autant sans valeur ?"

  à susciter un intérêt pour quelqu’un, à lui apporter un bien quelconque, aussi minime soit-il. Par exemple, cette voiture a de la valeur (marchande) parce qu’elle est l’objet d’une demande sur le marché de l’automobile c’est-à-dire qu’il se trouve des personnes voyant un intérêt dans sa possession. Si personne ne désire l’acheter parce que sa mécanique est déglinguée ou parce que sa couleur est immonde, sa valeur pourr...

• La pensée de la mort a-t-elle un objet ?

  Dans la Lettre à Ménécée, Épicure conduit une réflexion opposée à celle duplatonisme : elle s'en tient à un strict matérialisme. La mort n'est pas uneévasion de l'âme, elle est un pur non-être qui ne nous concerne en rien,puisque vivants, nous appartenons à l'être. "Tout bien et tout mal résidentdans la sensation ; or, la mort est la privation complète de cette dernière."Ensuite, sachant que notre durée de vie est limitée, nous seronsheureusement pressés de jouir raisonnablement des...

• Peut-on considérer le temps comme une réalité ?

  « Je m'aperçus, à mon grand étonnement, que le temps scientifique ne dure pas , qu'il n'y aurait rien à changer dans notre connaissance scientifique des choses,si la totalité du réel était déployée d'un coup dans l'instantané, et que lascience positive consiste essentiellement dans l'élimination de la durée » (Cf. l'Évolution créatrice ). Selon Bergson, la durée est la réalité même : c'est-à-dire la durée pensée etconcrètement vécue, le temps de la conscience intime, et non la du...

• Peut-on tirer un bien d'un mal ?

  admis quelque chose de pire que tout péché des créatures. »Le Dieu de Leibniz n'est pas un despote, ni, comme chez Descartes, un « libre créateur des vérités éternel-les ».Dieu est en quelque sorte « assujetti » à la logique. Si son esprit comprend et conçoit tout ce qui peut ou pourraitexister, il ne crée pas les vérités : il les comprend. La création consiste alors à élire, parmi toutes les possibilitésconcevables et calculables, celle qui offre le plus de perfection, compte tenu de la limitat...

• l'amitié est elle la forme idéale de rapport à autrui ?

• L'art fait-il réfléchir, ou fait-il rêver ?

  n'est pas le réel : les mendiants peints par Murillo n'ont pas d'odeur, ils sont incapables de faire entendre leurdemande d'obole.• Prétendre que l'art fait réfléchir ne peut avoir un vague sens que dans la conception d'un art « engagé », quisouligne les problèmes (sociaux, moraux,politiques) de la société pour nous inviter à modifier cette dernière. Or, la question mérite d'être posée de savoir side telles représentations sont authentiquement artistiques, dès lors qu'elles affichent un «...

• Montaigne: L'ignorance s'oppose-t-elle à la vérité ?

  seconde partie, qui termine à « comme ils font », Montaigne expose quelle forme de remède peut être apporté à cetétat de fait, notamment par un certain usage du langage et une éducation appropriée. Enfin dans la troisièmepartie, Montaigne distingue deux types d'ignorance, l'une qui s'ignore elle-même, et l'autre qui se sachant est unedocte ignorance (une ignorance savante). I. C'est l'illusion du savoir et non l'ignorance qui est cause de nos abus Dès le début du texte Monta...

• Ce qui est légal est-il nécessairement juste ?

  ne s'attache qu'à la lettre de la loi, que l'on pourrait appeler le « juridisme », qui estime que « tout ce qui n'est pascontraire à la lettre de la loi est licite ».Le positivisme ne manque donc pas d'arguments. La principale objection à lui adresser est celle-ci : en assimilantlégal et légitime, on se prive du moyen de critiquer le droit positif, lorsqu'il incite à des comportementsmanifestement inacceptables, face auxquels le positivisme laisse désarmé (cas d'une législation rac...

• Alain: Conscience et sommeil

  On peut dans ces quelques phrases reconnaître une allusion. Cette série de termes reprend exactement Le Discoursde la Méthode où Descartes remet en cause la vérité de toutes les représentations, activité du doute hyperboliquequi ne s'arrêtera qu'avec la découverte du cogito. Mais Alain fait de cette expérience métaphysique une toute autreanalyse que Descartes. Ce dernier voulait à tout prix sortir du doute, dans l'espoir de pouvoir enfin dire "je suis unesubstance, je suis une chose qui pense"....

• Suis-je le mieux placé pour me connaître ?

  Du latin solus, "seul", ipse, "moi-même", le solipsisme est le point limite de l'idéalisme métaphysique : il définit une attitude du sujet pour lequel rien n'existe en dehors de sa conscience. Tout se passe dans la solitude dumoi : je suis seul dans ma tête et ne puis entrer dans la conscience d'autrui. Dans cette perspective, lesautres se réduisent à n'être que de pures fictions créées par mon esprit.Pour le solipsisme • Descartes , découvrant le cogito, aboutit à une unique certitude apr...

• La fin de l'art est-elle la vérité ?

  des conventions sociales. Position idéaliste • Selon Platon, l'art est doublement faux dans la mesure où il est l'imitation (oeuvre d'art) d'une image (objetnaturel) de l'Idée qui seule est vraie (cf. p. 61). L'art ne saurait être vrai que dans la mesure où l'artiste se détournedes formes naturelles pour se tourner vers les réalités idéales, tout comme l'Artisan du monde, le Démiurge, s'esttourné vers ces Idées pour créer l'Univers (cf. le Timée). C'est pourquoi Platon attache une gran...

• Didactique

  2 Le terme de pédagogie semble être fatigué par l’usage prolongé et qui, de ce f ait, emporte des connotations de dépassement peu favorable aux développement s d’une pensée nouvelle. 1. Qu’ est -ce que la didactique ? Le terme de didactique n’est pas bien entendu réservé au domaine des langues : il a pour sign ification étymologique, comme adjectif d’abord, « qui est propre à instruire » L’adjectif didactique vient du grec didaktikis, du ve...

• La conscience animale

  Homme + animal : créatures vivantes et douée de mouvement Homme marque distinctive : la conscience et ce qui en relève, le langage. Homme part d’animalité (besoins)  rejoignant en cela les religions monothéistes Robert Musil , au début de l'Homme sans qualités , se scandalise d'un fait pourtant anecdotique: un journaliste a qualifié, à l'issue d'une victoire sur un champ de courses, un cheval de génie. Il tient pour assuré qu'une bête, étant dépourvue de conscience, ne saurait ê...

• La guerre peut-elle être fatale ?

  - Ce qui est fatal, c'est ce qui advient nécessairement, et que l'on ne peutmodifier. Le comportement des stoïciens, philosophes grecs présocratiques,était alors de ne pas agir, et d'accepter les choses comme elles viennent.Cette suspension de toute décision et de toute action donne lieuinévitablement à l'absence de changement ou à la soumission à l'égard detout ce qui advient. Si la guerre était fatale, elle surviendraitindépendamment de l'action de hommes, et ce n'est pas le...

• Poe, Edgar Allan.

  collaborant pour faire lever le vrai de l’enfer des signes. Curieusement, il semble que ce soit l’Europe, notamment par la psychanalyse qui n’a cessé, de Freud à Lacan, d’explorer l’imaginaire de Poe, qui, mieux que les États-Unis, ait su rendre justice à cette dimension métaphysique du génie du poète et conteur américain, telle que le splendide Eurêka, roman de l’âme et du corps, de la « gravitation » de la matière et de la « répulsion » spirituelle, avait tâché de la faire entendre. Microso...

• Poe, Edgar Allan - littérature.

  collaborant pour faire lever le vrai de l’enfer des signes. Curieusement, il semble que ce soit l’Europe, notamment par la psychanalyse qui n’a cessé, de Freud à Lacan, d’explorer l’imaginaire de Poe, qui, mieux que les États-Unis, ait su rendre justice à cette dimension métaphysique du génie du poète et conteur américain, telle que le splendide Eurêka, roman de l’âme et du corps, de la « gravitation » de la matière et de la « répulsion » spirituelle, avait tâché de la faire entendre. Microso...

• Commentaire composé Balzac, La Femme de trente ans, chapitre 1, 1842.

  dans l'enceinte où planaient l'aigle et le génie de Napoléon. Ces soldats, espoir de la France, ces soldats, sa dernière goutte de sang, entraient aussi pour beaucoup dans l'inquiète curiosité des spectateurs. Entre la plupart des assistants et des militaires, il se disait des adieux peut-être éternels ; mais tous les coeurs, même les plus hostiles à l'empereur, adressaient au ciel des voeux ardents pour la gloire de la patrie. Les hommes les plus fatigués de la lutte commencée entre l'Europe et...

• l'art permet-il de mieux connaitre la réalité ?

  KANT, Critique de la faculté de juger , §43. « L' art, en tant qu'habileté de l'être humain, se distingue aussi de la science (comme le pouvoir du savoir ), à la manière dont le pouvoir pratique se distingue du pouvoir théorique, ou la technique de la théorie (commel'arpentage se distingue de la géométrie). » L'opposition entre art et science et une opposition entre théorie et pratique.On peut, à partir de cette opposition, voir ce qui oppose l'artiste et lescientifi...

• Comment peut-on définir le réalisme dans une œuvre ?

  PROBLEMATIQUE ● On nous demande comment peut-on définir le réalisme dans une œ uvre , par la manière dont l’œ uvre est faite , par son sujet et par l’influence du contexte historique/politique et de la vie de l'auteur . ● On peut interpréter le réel dans cette œ uvre par ses éléments inanimés que Dali a rendu animé , c'est la nature morte vivante , ça devient du surréalisme . ● Le contexte historique n'influence pas cette œ uvre . La toile est une nature morte surréaliste où le peintre ut...

• Pourquoi les productions qui surgissent de l'esprit humain ont-elles plus de valeur que les oeuvres qui imitent la nature ?

  b. Le champ fini de l'imitation de la nature D'autre part, nous dirons que les productions surgissant de l'esprit humain ont été dotées de plus de valeur que lesimitations de la nature car elles manifestent des potentialités infinies, alors que le champ de l'imitation de la natureest fini. En effet, l'esprit humain est capable d'une immense variété de recompositions des données empiriques, alorsque l'imitation de la nature est une activité vouée au ressassement : la nature obéissant à de...

• Faut-il se satisfaire de ses illusions ?

  pas. Pourtant n'y a-t-il pas un risque de « désenchanter le monde » selon l'expression de Max Weber ? N'a-t-on pasbesoin de l'illusion ? II – La puissance de l'illusion a) En effet, au-delà de la simple critique de la religion comme pourvoyeuse d'illusions, on peut adapter un deuxièmeniveau de lecture à la critique de Marx dans Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel . L'illusion a effectivement un rôle consolateur tant par rapport à la mort que par rapport à la misère. Ain...

• Dictionnaire en ligne: EMPIRER, verbe.

  ROMAIN ROLLAND, Jean-Christophe, La Révolte, 1907, page 588. 2. Rare. [Le sujet désigne un inanimé concret] Et le vent peu à peu empire (ANTOINE DE SAINT-EXUPÉRY, Terre des hommes, 1939, page 236 ). Remarque : 1. Certains dictionnaires signalent que l'emploi intransitif se rencontre, aux temps composés, avec l'auxiliaire avoir ou être suivant qu'il indique l'action ou l'état. Sa maladie a beaucoup empiré, est empirée (Dictionnaire de l'Académie Française 1835, 1878). Il semble que la constructi...

• Se Perdre Dans La Passion Ou Perdre toute Passion ?

• Etre moral, est-ce vouloir le bien d'autrui ?

  immédiatement de percevoir les actions faites avec bienveillance. · La bienveillance est à l'origine de toutes les vertus, elle est une tendance à se soucier d'autrui et de son bien. Elle est elle-même rendue possible par la sympathie. Mais si elle l'asuppose elle ne s'y réduit pas. La bienveillance est un instinct direct, une tendancenaturelle (cf. Enquête sur les principes de la morale, Appendice III). Il s'agit d'unetendance à approuver les qualités qui contribuent au bonh...

• L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature"?"

  Ce projet d'une science intéressée, qui doive nous rendre apte à dominer et exploiter techniquement une nature désenchantée est encore le nôtre. Or la formule de Descartes est aussi précise que glacée ; il faut nous rendre « comme maître et possesseur de la nature ». « Comme », car Dieu seul est véritablement maître & possesseur. Cependant, l'homme est ici décrit comme un sujet qui a tous les droits sur une nature qui lui appartient (« possesseur »), et qui peut en faire ce que bon lui...