25099 résultats pour "hommes"

• Un homme sans passé peut-il être un homme libre?

• La domination de l'homme par l'homme se réduit-elle à l'exploitation du travail ?

• Pourquoi l'homme peut-il être inhumain ?

  Transition. Toutefois, la question de l'humain et de l'inhumain est si constante et énigmatique qu'il semble nécessaire deretrouver un nouveau noyau signifiant pour accéder à la compréhension de ces termes. L'homme n'est passeulement un être de raison, de liberté infinie. Il est aussi un être qui imagine. C'est peut-être vers cette nouvellezone qu'il faut maintenant avancer. C. Imaginaire et inhumanité. Ici, le surréel retiendra notre attention : n'y a-t-il pas, dans l'homme,...

• Malebranche: « tout esprit limité est par sa nature sujet à l'erreur, de plus l'Homme à un esprit limité, donc l'Homme est sujet à l'erreur »

  efforts et donc d’augmenter son esprit (Philosophe par exemple) mais que malgré le mal qu’il se donne il est souvent pousser à croire des choses qu’il ne voit pas. Il est ainsi dans le piège de l’erreur. L’auteur va quand même alléger sont jugement en précisant que l’homme fait ces erreurs « principalement lorsqu’il ne fait pas attention à la faiblesse et à la limitation de son esprit » il est donc possible d’éviter l’erreur quand on fait attention et qu’on admet ne pas tout savoir. Finalement M...

• Pourquoi faut-il éduquer l'homme ?

  II Éduquer c'est créer un lien de survie entre les hommes L'homme s'est rassemblé en société pour survivre. Il a besoin d'autrui pour pouvoir se protéger, se nourrir et construire sa vie afin d'acquérir une autonomie et une certaine interdépendance avec autrui pour pouvoirsatisfaire des différents besoins toit au long de sa vie. Par l'éducation l'homme devient un être social et il peut ainsicontinuer à perpétuer l'espèce. L'éducation est alors primordial pour la survie de l'ho...

• l'homme a-t-il accès a l'éternité ?

  sa temporalité constitutive (Heidegger). -L'homme en tant qu'homme constitue une construction métaphysique ; or, lamétaphysique vise précisément à détourner l'homme de son être véritable, enle définissant comme un étant parmi les étants, et en le situant au centre desautres étants. L'absolu déterminé par la métaphysique ne constitue riend'autre qu'un étant ayant un statut supérieur aux autres étants ; mais l'êtrede l'étant reste impensé.-L'être de l'homme, c'est sa temporalité, c'est-à-dire...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  conscience de soi et d'une pensée en tant qu'unité pour eux très difficile. Kant parle également des « animaux sansraison, dont on peut disposer à sa guise ». Cette phrase nous indique que les animaux ne sont pas doués de raison,et sont considérés comme des objets dont on peut disposer à notre guise. Plus important encore, les animaux nesont pas libres de leurs actes et sont sous la domination de l'espèce humaine. En revanche l'homme qui est doué deconscience, est également libre, dans le sens o...

• Les hommes font-ils librement leur histoire ?

  son histoire, si tous les hommes font leur histoire, ou simplement si rien d'autre que l'humain ne participe à l'histoirede l'humanité ? Proposition de plan : Les hommes sont maîtres de leur histoire 1. l L'histoire d'un peuple, c'est son passé, mais aussi ce qui, dans ce qui est fait au présent, détermineson avenir. l Qui d'autre que l'homme lui-même, c'est-à-dire les hommes qui composent une société, peut faireson histoire ? l On peut prendre l'exemple de la Révolution française : tout...

• D L'homme existe dans le temps Seul l'homme a conscience du temps et de la limite de sa vie dans le temps.

  transformer une situation présente, essayer de comprendre pourquoi le monde est devenu tel qu'il est: voilà un fantasme qui habite les hommes depuis toujours. • Le temps est l'expérience vécue, éprouvée, donc subjective, dans laquelle se déroule toute existence. Temps individuel ou collectif, temps du souvenir ou des projets, nous sommes englués,

• L'homme technique ?

  Heidegger: La technique 1. Le projet cartésienPour Heidegger, l'ère moderne réalise le projet cartésien de maîtrise et dedomination de la nature. Elle est l'ère où se manifeste dans toute son ampleurla technique, la mobilisation de toutes les forces en vue d'une exploitation.Toute la nature est devenue, non plus objet de contemplation ou de pensée,mais un fonds exploitable et calculable, y compris l'homme lui-même qui n'enest que le gérant. Ainsi, le Rhin, dont le poète savait dire le myst...

• Est-il vrai que Hommes n'ont pas de destin ? (Homme et Destiné)

  prédéterminé. Pas de prédestination, écrit Bergson. Tout doit être inventé. L'homme s'invente continuellementdans une société qui s'invente, elle, à chaque instant. «Cette confusion est cause que les hommes peu instruits acceptent volontiers l'idée déterministe; elle répondau fatalisme, superstition bien forte et bien naturelle comme on l'a vu. Ce sont pourtant des doctrinesopposées; l'une chasserait l'autre si l'on regardait bien. L'idée fataliste c'est que ce qui est écrit ou prédit se...

• L'homme est-il le produit de son histoire ?

  Organisation du plan • L'homme est le produit de son histoire. Tout homme naît avec une histoire individuelle et vit dans une communauté. Tout homme estdonc à la fois une histoire — la sienne — et vit dans l'histoire — celle de son pays et celle, plus vaste, de l'humanité. Ces deux histoiresvont le former. Il est donc le produit de ce double passé. Déterminé par son passé, l'homme n'est-il et ne sera-t-il que ce qu'il a été ?• Si l'histoire détermine l'homme, il se détermine aussi lui-même. L'ho...

• Doit-on apprendre à devenir homme ?

  Problématique La tendance naturelle à la sociabilité et à la reconnaissance juridique et morale des droits et de la dignité d'autrui neparaît pas être immédiatement utile à l'homme pour survivre. Animal d'abord, il paraît au contraire naturel de seméfier du danger que peut représenter autrui, ce qui suppose que se trouve garantis ses rapports avec lui par desrègles. Dès lors, pour devenir véritablement un homme, et dépasser les conditions d'une existence animale et fragile,les hommes doivent p...

• Considéré de tout temps comme le plus utile compagnon de l'homme, le cheval domestique a participé avec lui à toutes les aventures qui ont tissé l'histoire de la plupart des peuples : expéditions, guerres, transports des hommes et des matériaux lointains.

  équidés hybridation mulet onagre périssodactyles sabot Anatomie et morphologie La morphologie des équidés diffère plus qu'il n'y paraît de celle des quadrupèdes à quatre ou cinq doigts, comme le chat ou le chien - et plus encore de celle d'un homme marchant « à quatre pattes ». En effet, si l'on considère les membres antérieurs, l'omoplate (notre épaule) et l'humérus (notre bras) sont pris dans la masse du tronc ; l'articulation principale, appelée genou par anthropomorphisme, cor...

• L'homme est-il responsable de l'avenir ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• Peut-on dire de l'homme qu'il n'est qu'un animal ?

  ont trouvé une ressemblance avec la mouche. La mouche est pourtant assimilée au rang le plus bas de la création. On pourrait donc supposer l'existence d'une souche commune entre entre les vivants. C'est à dire qu'il y aurait une ramification des espèces. Cette thèse évolutionniste se heurte à la création biblique. En effet, selon la Bible, l'homme serait au dessus des autres animaux car il aurait été créé à l'image de Dieu. Mais dans la réalité on pourrait se demander si l'espèce humaine ne ser...

• Les hommes naissent-ils libres ?

  a défense des droits de l'homme repose sur la considération d'une égale liberté inscrite en tout être humain à sa naissance. On veut indiquer par là que cette liberté est sans condition. N'est-ce pas un défi posé à la réalitéconcrète des hommes? 1. La dignité de tout être humain L'article premier de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 affirme : «Tous les êtres humainsnaissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et do...

• A l'état de nature, l'homme est un loup pour l'homme. Hobbes, Léviathan. Commentez cette citation.

  dans l'espoir d'atteindre les fins que nous visons. L'état de nature devient alors un état de guerre permanent. Encore faut-il bien comprendre ce que Hobbes entend par« guerre» : il s'agit bien sûr du conflit réel et avéré, mais aussi, plus simplement, de sa simple possibilité. Quand bien même autrui ne me fait pas violence, le fait même qu'il le puisse me place dans une peur de la mort contre laquelle je vais essayer de me...

• L'homme est-il un être naturel ou culturel ?

  III. Tout est naturel et tout est culturel. • Poser la question sous la forme d'une alternative (ou) n'est pas adéquat, selon Merleau-Ponty. Sans la culture, comprise commemodification de la nature, l'homme n'existerait pas, il serait un animal. Mais sans la nature, il n'existerait pas non plus, puisqu'il n'auraitpas de corps. L'homme appartient donc fondamentalement aux deux ordres. En l'homme, le naturel et le culturel se confondent. «Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homm...

• la technique transforme t'elle l'homme

  l'arbre avec sa hache tandis que le bûcheron «d'aujourd'hui» mettra deux fois moins de temps avec sa tronçonneuse à couper l'arbre . De ce faite l'homme devient plus efficace mais moins patient. II) La technique un début sans fin. La technique crée de nouveaux besoins chez l'homme donc on peut considéré qu'elle le rend plus complexe puisque elle fait apparaître de nouveaux besoins plus qu'il n'y répond , par exemple les téléphones portable n'apporte aucun gain intellectuel évident mais...

• les hommes sont ils seulement le produit de leurs culture

  raisonnable sensiblement affecté, qui fait parti du déterminisme naturel, lorsque l'on nait, l'on nait homme sans culture. Par exemple, on peut citer les hommes de la préhistoire, vivant de par leurs instincts de survie. Puis pour vivre ensemble les hommes ont dût se socialiser et adopter une éducation pour vivre ensemble et les différentes cultures ont commencées à s'introduire afin de créer une société qui définie les normes comportementales et introduit l'individu type. « L'homme est la seule...

• Un homme peut-il en juger un autre ?

  Les circonstancesLorsque je fais porter mon jugement sur autrui, je l'isole souvent de circonstances complexes dans lesquelles sonaction est insérée : peut-on juger un homme sans prendre en compte les circonstances ou les structures socialesqui l'environnent ? Les avocats font ainsi souvent valoir, à la décharge de leur client, que c'est la société qui estplus coupable que l'individu. Le tempsPeut-on, enfin, juger un homme sans prendre en compte la totalité de son passé mais également le temps q...

• Nous avons été enfants avant que d'être hommes .... Quelles conséquences ?

  II De l'immédiateté à la subjectivité Dans toutes les culture son retrouve en permanence l'idée d'un âge de raison. On le situe généralement vers7 ans, l'âge où l'enfant se dictature du monde en tant qu'être solitaire car doté d'une conscience. Ce passageradical de l'immédiateté animale fait que l'enfant dit trouver une nouvelle, n'étant plus une partie de la nature, ildevient un acteur de l'humanité. L'enfant prend conscience de son être et développe alors a subjectivité.Ce...

• La technique peut-elle nuire à l'homme ?

  Aujourd'hui la terre est utilisé pour des fins touristique et commerciales ce qui montre bien que la technique ne sert pas seulement à se défendre de la nature maisaussi à l'exploiter. L'homme par exemple extrait le charbon de l'écorce terrestre et donc utilise ce charbon comme énergie tout comme les barrages hydrauliques seservent du courant des fleuves. Heidegger donne ces exemples pour nous sensibiliser sur l'exploitation nouvelle de la nature. Avant l'homme créait des ponts pourpasser de la...

• La culture est-elle la nature de l'homme ?

  En l'homme, le naturel et le culturel se confondent.«Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudradire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite, qui ne doivequelque chose à l'être simplement biologique.» Merleau-Ponty,Phénoménologie de la perception (1945). • L'idée d'une âme qui place l'homme à part de la nature a poursoubassement une conception religieuse de l'homme. Si l'on veutconserver l'idée que l'homme malgré tout n'échappe pas à la nature,...

• Pourquoi la pensée fait-elle la grandeur de l'homme ?

  Pour Pascal, la conscience équivaut à la pensée qui nous révèle les limites de notre existence : "La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaîtmisérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C'est donc être misérable quede se connaître misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on estmisérable." Ainsi l'arbre n'a pas une représentation concrète de ce qu'il est, ilne fait qu'exister. En revanche l'homme peut prendre une certaine distancepar rapport à lui-même ce qui lui...

• L'homme est-il à la fois matière et esprit ?

  L'homme, c'est son âme et elle uniquement Ut·H• Le corps n'est pas l'homme car il n'est que l'instrument de l'âme, qui seule est véritablement l'homme. On ne peut pas dire non plus que l'homme, c'est le composé de l'âme et du corps, car l'homme, c'est celui qui dirige et seule l'âme dirige. Il est impossible et le corps qui est le l'homme, il reste que d'identifier sien ». L'homme, c'est c'est l'âme qui est l'homme la chose...

• La technique peut-elle nuire à l'homme ?

  la technique, alors à coups sûr, il courrait à sa perte.Nous voyons donc que malgré une déficience en matière physique ou instinctif, l’homme a, grâce à son intelligenceet ses mains, qui sont des dons naturels, développé des techniques pour combler ce manque par rapport auxanimaux et donc pour assurer sa survie. La technique ne nuit donc pas à l’homme directement car elle le protègedes lois de la nature. Nous voyons donc que l’évolution de la technique a suivi celle de l’homme et est a...

• Est ce que l'art est au dessus de l'homme lui-même ?

  XX, « Un poète est un monde (…) » Cependant, il faut bien voir que l'art est toujours le produit de l'activité humaine, et qu'il n'y a donc pas lieu de tenircette activité comme se tenant au dessus de l'homme lui-même. L'art se compare même à l'artisanat à de nombreuxégards : il s'agit d'une production d'artefacts qui obéit à des règles, à tout le moins à des préceptes comme peuventen donner Rilke dans ses Lettres à un jeune poète ou Baudelaire dans ses Conseils aux jeunes Littérateurs ....

• L'homme est-il par nature un être religieux ?

  Pour Vico, le phénomène religieux est à la base de l'humanisation de l'homme. C'est la croyance en un êtresupérieur, transcendant( séparé de la réalité sensible) qui a fait entrer l'homme dans la civilisation et dansl'humanité. En effet, les bestioni( ancêtres de l'homme) ont été effrayés par la foudre et se sont mis à se rassembleret à croire à une divinité pour expliquer ce phénomène. La religion est un produit de la société et du réel oppresseur Pourtant, beaucoup de philoso...

• Le travail peut il transformer l'homme?

  manquants. Ce travail est le résultat d'un effort de la conscience et de la volonté, c'est pourquoi l'activité humaine ne peut être comparée à l'activité animale. Les besoins de l'homme ne peuvent être satisfaits par des moyens immédiats : l'homme a dû inventer, penser des conduites, des outils, des moyens pour arriver à ses fins. Ainsi on peut dire que l'homme a du s'adapter en transformant la nature, afin de combler ses besoins. Mais une fois ses besoins comblés, l'homme a vu naître d'autres b...

• Dans l'Homme et la Couleuvre, La Fontaine expose l'ingratitude de l'homme envers les animaux et même les plantes. Rappelez les traits principaux de cette fable et montrez l'erreur de l'homme en agissant ainsi

  -85- cela leur en être reconnaissant. Sa dureté se manifeste même à l'égard de la plant-e, de l'arbre qu'il coupe sans pitié dès qu'il ne porte .plus de fruits. L'homme tourne tout à son .profit

• Y a-t-il des limites à une connaissance de l'homme par les sciences ?

  distingue différents obstacles aux sciences humaines, telles que la faculté de jouer un rôle, par honteou pour préserver sa vie privée ; le fait que je ne peux pas être pour moi-même sujet et objet enmême temps ; que les cultures dans lesquelles vivent les hommes sont variées dans l'espace etvarient également suivent le temps. Chaque société est alors singulière. Il y a donc une singularité etune spiritualité de l'homme qui en font un être irréductible à la science. § La liberté humain...

• Peut on donner une définition de l'homme ?

  empirique n'est donc qu'une série de phénomènes unis par la causalité empirique, c'est-à-dire déterminés. De cepoint de vue phénoménal, la formule déterministe (antithèse de l'antinomie), « il n'y a pas de causalité libre », estdonc vraie. b) Le caractère intelligible ou nouménal, c'est l'homme tel qu'il est réellement, comme être en soi, comme noumène.Ce caractère n'est pas dans le temps; il est supérieur au temps; il jouit de la propriété de la causalité absolue, nondéterminée, libre, c'est lu...

• l'homme est-il un animal religieux ?

  Ainsi, pour Freud, la religion est une pratique substitutive de l'homme aumême titre que l'art. Freud montre dans L'avenir d'une illusion , que les exigences répressives entrent en conflits avec les désirs de l'homme. Lareligion a une fonction consolante parce qu'elle offre la pensée d'un au-delàoù tous nos désirs seront satisfaits. A. L'origine de la religion • Les mêmes facteurs qui président à l'apparition des névroses président àl'apparition de la religion. L'enfance de...

• la culture et l'homme

  Francais soulevait le fait que si ces déterminations pèsent sur nous cela est du en grande partie à cause de la notion d'habitus ; plus une chose est profondément ancrée dans notre esprit, plus on l’effectue d'une manière complètement spontanée et donc sans aucune réflexion, et c'est cela qui nous conduit dans un engrenage où nous ne serions jamais les véritables maîtres de notre vie. Ainsi notre identité et nos idées sont construites selon les déterminations culturelles qui pèsent sur...

• L'éducation peut-elle dénaturer l'homme ?

  L'examen de ces textes politiques conduit à enrichir la vision du passé de l'humanité propre à Rousseau . En effet, on s'en tient souvent au pan négatif de cette vision, résumée par la formule : l'homme naît bon ; la société ledéprave. Mais Rousseau , en dépit de cette affirmation, et contrairement à l'opinion commune, présente comme éminemment positif le processus de socialisation qui conduit de l'homme des premiers âges à l'homme civilisé. L'homme qui, dans l'état de nature, n'obéissai...

• Un homme peut il se satisfaire de vivre?

  Mais le principe de tout philosophe est, selon Descartes, de préférer vivre triste et cultivé, plutôt que de vivre heureux et ignorant des causes qui l'entourent. Aussi, quel intérêt de vivre si l'on ne vit que d'un bonheur éphémère? Ainsi, n'y a-t-il pas un bonheur autre que le matériel? Est-ce que se satisfaire de vivre nécessite forcément l'ignorance? Ne pouvons-nous pas jouir de la connaissance des causes qui font que nous sommes ce que nous sommes? Y a-t-il une joie éternelle? Si oui, se tr...

• La science peut-elle faire le bonheur de l'homme ?

  agir dans le but de satisfaire ses désirs. Bacon a dit : « On ne commande à la nature qu'en lui obéissant » ; pourcommander à la nature, il faut connaître ses lois car on ne peut modifier un phénomène naturel qu'à la condition d'enconnaître la loi. Or suivre les lois, ce n'est rien d'autre qu'obéir à sa nature. La science est donc une condition duprogrès des techniques. Mais attention, la technique n'est qu'une application de la science. Le progrès techniquen'est possible que grâce au progrès d...

• l'homme n'est-il qu'une espèce naturelle ?

  Enfin, si la philosophie, selon Platon , commence par l'aveu de l'ignorance, son but est de faire cesser celle-ci. Son but est la connaissance. Aristote insiste sur ce point essentiel, sur l'image que la science et la philosophie se font d'elles-mêmes : « Il est évident qu'ils poursuivaient la science pour savoir, et non en vue de quelque autre utilité. » Les philosophes recherchent le savoir pour le savoir et non pour une quelconque utilité pratique immédiate. Cela ne veut en aucun cas dire...

• l'homme est-il un produit social ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• L' homme est il un animal raisonnable?

  Si il semble que l'homme soit un animal raisonnable, on peut se demander à juste titre, quels rapports entretiennentles différents concepts formant cette expression. Qu'est ce qu'un animal raisonnable ? En quoi l'homme et lui seulpeut être qualifié comme tel et selon quelles caractéristiques ? Mais on peut aussi se demander pourquoi l'hommen'est il pas uniquement réduit à l'état d'animal raisonnable ? L'idée d'un homme comme animal raisonnable peutsembler contradictoire car alors que la no...

• L'homme est-il naturellement mauvais ?

  "L'homme n'est point cet être débonnaire, au coeur assoiffé d'amour,dont on dit qu'il se défend quand on l'attaque, mais un être, aucontraire, qui doit porter au compte de ses données instinctives unebonne somme d'agressivité. Pour lui, par conséquent, le prochain n'estpas seulement un auxiliaire et un objet sexuel possibles, mais aussi unobjet de tentation. L'homme est, en effet, tenté de satisfaire sonbesoin d'agression aux dépens de son prochain, d'exploiter son travailsans dédomm...

• Peut-on dire que les hommes font l'histoire ?

  l'histoire qu'il croit réaliser. Dès lors, nous prendrons en considération que l'homme s'inscrit dans une marche de l'histoire qui fait sens malgré lui. Puis de là, nous tâcherons de montrer que l'histoire en tant que processus en devenir échappe à l'emprise de l'homme.  A l'histoire globale de l'humanité s'oppose l'histoire individuelle des hommes particuliers. Chaque homme en effet s'inscrit à la fois dans le cours de l'histoire et dans son histoire personnelle, celle de sa famille et la sienn...

• L'homme est-il une chose pensante ?

  a) En effet, penser que l'homme est une chose pensante c'est croire que la pensée est toujours omniprésente etque nous nous en servons toujours. Or il n'en est rien. Nous passons le clair de notre temps à ne pas réfléchir. En cesens, on peut dire que comme pour les animaux, cette conscience réfléchie qu'est la pensée est inessentielle voirecontingente. Et c'est bien ce l'on peut percevoir à travers ce texte de Nietzsche dans le Gai savoir § 304 puisqu'il est possible de se passer de la consc...

• Pourquoi l'homme accorde-t-il de l'importance à son passé ?

  informations qu'il le souhaite sur ce qui a pu se faire, ce qui a pu lui arriver. «Connaître le passé est une manière de s'en libérer puisque seule la vérité permet de donner assentimentou refus en toute lucidité. » Raymond Aron, Dimensions de la conscience historique, · L'homme apprend de son passé. Il acquiert une expérience sur laquelle il peut revenir, en l'étudiant, calmement, sous tous ses angles. Le passé fige les images, il donne a les contempler soustoutes leurs facettes,...

• Un homme peut-il en juger un autre ?

  II. Les raisons de la réserve L'approfondissement philosophique de cette hésitation nous révèle des raisons plus profondes qui remettent encause la validité et la légitimité de notre jugement sur les autres. La subjectivitéIl faut tout d'abord rappeler que c'est une subjectivité qui en juge une autre : avec ma perspective finie, partielle,je juge une subjectivité dont je n'ai pas d'intuition intellectuelle, qui ne se révèle à moi que par des expressionspartielles. L'objectivité du jugement...

• Les hommes ne s'associent-ils que par intérêt ?

  Ainsi donc il existe des société naturelles qui s'imposent à l'homme. Du fait qu'il possède le langage et la raison, mais aussi du fait de l'origine même de l'homme, c'est à dire de ses ancêtres. Mais la société ne peut -elle pas venir autrement que naturellement à l'homme? Peut-elle alors avoir des intérêts différents? Il existe plusieurs formes de société, les une assez différentes des autres. Mais toute ayant un point commun: l'État. Mais on sait aussi que vivre en société, c'est vivre...

• La religion est-elle le propre de l'homme ?

  111. Élan ou aliénation? Bergson oppose à cette première forme la religion dynamique des mystiques, qui consiste à ressaisir l'énergie créatrice àsa source, à retrouver l'élan vital, affirmant que Dieu est amour : l'univers ne serait que l'aspect visible de cette émotioncréatrice. La religion aurait toujours à voir avec un mouvement créateur de dépassement, la transcendance : dépassementdu présent vers l'avenir, du réel vers le possible. Le dépassement de soi est-il l'accès au divin ? Plusieurs...

• « Expliquez et discutez ce texe de Coménius : « Nous désirons que ce ne soient pas seulement quelques hommes qui puissent être instruits encyclo-pédiquement mais, tous les hommes. Et qu'ils soient instruits, non seulement de ce qu'on peut savoir, mals aussi de ce qu'il faut faire et expliquer par la parole. Nous désirons qu'ils se distinguent le plus possible des animaux, justement par les dons qui les différen¬cient d'eux, c'est-à-dire par la raison, la parole et la liberté d'agir...

  -·-···-"~ ... --------------------------- Il. - ANALYSE DU TEXTE. Malgré son ancienneté, trois cents ans, ce texte soulève un problème de la plus brûlante actualité : celui de la cul­ ture universelle dispensée sans aucune exception. Il s'en dégage encore comme un humanisme enthousiasmant lais­ sant entendre que l'homme doit être jugé en fonction de sa culture. Il contient trois idées essentielles : Il s'agirait d'abord d'enseign...