2668 résultats pour "religiones"

• LA RELIGION DANS GARGANTUA DE RABELAIS

  ‘Je crois que c’est là une corne d’escargot ; ne la mangez pas.’» - Rabelais montre également leur incompétence intellectuelle de diverses manières :D’abord en prêtant une intelligence commune aux pèlerins : ils sont six, et ne semblent pas avoir de pensée individuelle. En effet, Rabelais prend soin de les faireparler à la première personne du pluriel en utilisant constamment le « nous ».(p.335, ch.52) « Tandis qu’il les lavait d’abord à la fontaine, les pèlerins se disaient à voix basse : ‘Que...

• BERGSON: société cosmopolite et religion

  certaine ouverture d’esprit (même si l’on peut noter la présence du verbe “communier”, à forte connotationreligieuse). On peut ainsi opposer les commandements divins à l’attitude réfléchie de la philosophie qui n’affirme pasautoritairement mais ouvre une brèche, permet une certaine prise de conscience.La religion affirme donc cette loi d’aimer son prochain alors que la philosophie nous montre l’humanité, le genrehumain, pour ensuite raisonner sur la personne humaine. Cependant, Bergs...

• Explication de texte de Freud et la religion: le désir humain de savoir

  qu'on ne la ressent pas. La curiosité de l'enfant est un instinct qui montre l'humanité, cette curiosité qui se traduit comme l'envie de savoir sur tout et apporter la raison rationnelle à un tel phénomène. Lorsque nous devenons adulte, par la transmission de savoir des écoles, nous essayons d'amener une réponse à un phénomène, comme Franklin qui a fait plusieurs expériences pour prouver l'existence du tonnerre. Ce processus de la science, qui a pour but d'expliquer un phénomène pour satisfaire...

• La religion comme source d'une consolation infantilisante ?

  Dans la « Critique de la philosophie du droit de Hegel », Marx montre que la religion est « la conscience inversée du monde », parce que le monde de l'homme, l'État, la société sont eux-mêmes « un monde à l'envers ». Si la religion est « la réalisation fantastique de l'être humain », c'est parce que « l'être humain ne possède pas de vraie réalité ». Autrement dit, l'aliénation religieuse est le produit de la pauvreté effectivede l'homme : « La détresse religieuse est,...

• La science et la philosophie peuvent-elles se concilier avec la religion ?

  ces deux disciplines sont incapables de la démontrer, et de la justifier par leur propres moyens, elle apparaît poureux comme un problème insoluble, qui ne les intéresse pas dans la mesure où elle ne permet en aucun cas d'accéderà la connaissance et à la vérité. Bien au contraire, le caractère irrationnel de la religion, fondée sur la croyance peutnous écarter de la vérité.- La croyance consiste bien souvent en idées reçues et préjugés, qui sont bien loin de la vérité. L'allégorie de lacaverne r...

• La religion doit-elle refuser les idées modernes ?

  La religion ne doit pa s r efuse r l es idées mod e rne s -= •:[·]~· Il est aussi dans le dessein de Dieu que l'homme use de sa raison. La religion ne doit pas s'opposer aux progrès de cette dernière. L'intégrisme n'est ni plus ni moins qu'une forme de fanatisme. Les Écritures ne doivent pas être objet de crainte S ubtil raisonn emen t de Spinoza , qui, dans Je Traité théologico· politique, renverse le juge­ m...

• La religion: une profonde aliénation ?

  B) La religion comme expression fantastique de l'aliénation économique de l'homme Si Marx reconnaît avec Feuerbach que la critique de la religion est la présupposition de toute critique, il reproche toutefois à ce dernier sa conception abstraite de l'homme. Feuerbach manque la réalité de l'homme concret. L'homme doit être conçu dans son existence réelle. L4homme pour Marx , n'est pas « une essence abstraite, blottie hors du mode ». L'homme , c'est avant tout « le monde des hommes...

• La religion comme expression fantastique de l'aliénation économique de l'homme ?

  Pour l'homme qui s'est approprier lui-même, pour l'homme qui ne s'est pas perdu à lui-même, pour cet homme en plénitude (plein de lui-même) il n'y a pas d'espace, d'écart à combler. Dèslors la religion est inutile, elle n'a plus de place. Elle n'aura à nouveau de la place que si l'homme ai lieu de retrouver sans cesse, se perd à nouveau, laissant dès lors un vide à combler.Cependant l'homme dont on vient de parler avec sa conscience de soi est un homme abstrait. Ce qui signifie aussi bien l'homm...

• La religion peut-elle n'être qu'une affaire privée ?

  certaine forme de religion, celle qu'il appelle « religion statique » et qui désigne l'institution religieuse fermée etclose, dont la fonction est effectivement essentiellement sociale puisqu'elle « attache l'homme à la vie, et parconséquent l'individu à la société » dit-il in Les Deux Sources de la morale et de la religion . Celle-ci s'oppose à la religion dynamique qui dépasse infiniment la religion statique du fait qu'elle porte l'humanité au-delà d'elle-même ettransporte l'âme sur...

• L'homme a-t-il besoin d'une religion ?

  liberté humaine repose sur la liberté de la raison qui permet de se fixer des fins, de se déterminer soi-même à agir,et qui permet de mesurer ses actes à l'aune d'une valeur morale : l'humanité. c) L'homme peut donc se déterminer à agir par la force de sa raison, il choisit le type d'homme qu'il veut devenir, ilest donc responsable de ce choix : s'il choisit le bien il en sera tenu pour responsable et éventuellement condamné(au moins par sa conscience morale), si il choisit le bien, il choisit d...

• En quel sens la raison peut-elle se mettre au service de la religion ?

  musste das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen » Cette citation est extraite de la préface à la seconde édition de la Critique de la Raison Pure de Kant – en AK III, 19.Le fait que Kant souligne dans le texte les deux notions « savoir » et « croyance » nous invite à nous interroger sur la nature du rapport entre ces deux notions : radicale opposition, complémentarité, exclusion. Lesavoir exclut-il la croyance ? La croyance exclut-elle le savoir ?La traduction...

• Emmanuel Kant, la Religion dans les limites de la simple raison

  166 . ~ COMMENTAIRE DE TEXTE de s'améliorer moralement en pratiquant les vertus ou en accomplissant de bonnes actions (lignes 3-4). C. Une autre version de ce genre de religion paraît plus soucieuse de progrès éthiques. Le croyant y aspire à devenir meilleur, mais il croit que seule la divinité peut accomplir cette transformation morale. li se tourne alors vers la prière. La prière prend ici la place du respect des rites, ma...

• Y A-T-IL UN BESOIN DE RELIGION ?

  ProblématiqueIl s'agit ici de se demander si le fait de croire et d'adopter une religion vient de la nature humaine, se justifie en raisond'une définition essentielle de l'homme, ou si tout au contraire elle ne procède que d'une illusion due à la faiblesse del'esprit humain, à la fragilité d'un homme qui ne parvient pas à comprendre le sens de sa destinée. Il semble à premièrevue que la religion unit les hommes dans une communauté de croyances dans la mesure où chacun reconnaît l'existencesupéri...

• Doit-on considérer la religion comme ennemie de la raison ?

  permettant de s'acheminer sans peine sur la voie de la vérité, à la condition de les débarrasser de leur superflu etde leurs défauts. La logique est en effet embarrassée de nombreux syllogismes qui ne nous apprennent rien que l'onne sache déjà. Le syllogisme explique ou développe la connaissance, mais ne l'étend d'aucune manière. Lagéométrie, limitée à la considération des figures dans l'espace, "exerce l'entendement en fatiguant beaucoupl'imagination". Enfin l'algèbre, outre qu'ell...

• la religion doit-elle être considéré comme une institution ?

  II) La religion comme le signe de la nature de l'homme. § La religion serait alors ce qui révèle la nature profonde de l'homme, et ce, notamment au travers de laconscience de l'homme qui est naturellement et immédiatement dédoublement donc tournée versl'extérieur. Le secret même de la croyance et donc de la religion serait alors la conscience : c'estalors parce qu'l a une conscience que l'homme se caractérise comme être croyant etfondamentalement tourné vers la rel...

• Une société sans religion est-elle possible ?

  texte suivant de Marx : « La détresse religieuse est, pour une part, l'expression de la détresse réelle et, pour uneautre, la protestation contre la détresse réelle. La religion est le soupir de la créature opprimée, l'âme d'un mondesans coeur, comme elle est l'esprit de conditions sociales d'où l'esprit est exclu. Elle est l'opium du peuple.L'abolition de la religion en tant que bonheur illusoire du peuple est l'exigence que formule son bonheur réel. Exigerqu'il renonce aux illusions sur sa sit...

• « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de société qui n'a jamais eu de religion »

  3. Le polythéisme : Le polythéisme désigne la conception religieuse qui admet plusieurs divinités qui se répartissent les privilèges et les attributs des puissances que l'homme reconnaît supérieures à lui-même. 4. Le monothéisme : Le monothéisme désigne la forme de religion selon laquelle il n’existe qu’un Dieu unique. Dans la mesure où l’on entend le monothéisme au sens strict (non seulement comme cr...

• Existe-t-il un besoin de religion ?

  moins superficiellement à y répondre, et qu'un autre est la vérité, et qu'à ce besoin-ci, la religion prétend la détenir, satisfaisant ainsi à quelques unes des quêtes les plus essentielles de l'Homme, il en est une qui lui échappe : laliberté. La religion, opérant comme la loi et comme autorité, est un ensemble de contraintes morales, de limites, uncadre bien défini, proposant des réponses toutes faites, et peu justifiées (en effet, demandez à un croyant pourquoiil y a tant de catastrophes dîte...

• La raison peut-elle remplacer la religion ?

  Un deuxième aspect tient à la pensée même de son auteur :Kierkegaard. Celui-ci va distinguer la raison humaine de la foi commedeux étapes séparées (sur les trois possibles) sur le « chemin de la vie »(Cf. Étapes sur le chemin de la vie ). Accéder à la foi véritable signifie pour l'homme un « saut qualitatif » au-delà de la raison humaine. Il s'agitde croire « en vertu l'absurde » ( en latin « credo quia absurdum »), comme l'a fait la figure biblique d'Abraham sacrifiant son fils...

• Une société sans religion est-elle possible ?

  — Pour les mêmes raisons, il considère que les socialistes sont toujours religieux (et non athées), singulièrementdans leur croyance au progrès. « A méditer : Dans quelle mesure subsiste encore la fatale croyance en laprovidence divine, la croyance la plus paralysante qui soit, pour les mains et le cerveau; dans quelle mesure, sous lenom de « nature », de progrès, de perfectionnement, de darwinisme » est-ce encore l'hypothèse et l'interprétationchrétienne qui subsistent ? »(L'idée de p...

• Quels rapports la philosophie entretient-elle avec la religion et la politique ?

  d'Aurore : « Alors j'entrepris quelque chose qui ne pouvait être l'affaire de toute le monde : je descendis dans les profondeurs : je me mis à percer le fond, je commençai à examiner et à saper une vieille confiance, sur quoi, depuisquelques milliers d'années, nous autres philosophes, nous avons l'habitude de construire, comme sur le terrain le plussolide, - et de reconstruire toujours, quoique jusqu'à présent chaque construction se soit effondré : je commençai àsaper notre confiance en la mor...

• Religion et raison s'excluent-elles mutuellement ?

  INTRODUCTION « Le cœur [de Dieu] a ses raisons que la raison ne connaît point » dit la célèbre formule de Pascal. Autrement dit la raison, principed'où l'on tire la connaissance, manque à son devoir en ne fournissantpas de savoir possible en ce qui concerne la relation qu'à l'homme avecDieu, ou peut -être qu'il entretient avec un part de lui-même, son cœur.Ce jugement fait par Pascal montre que c'est nécessairement de là quenaît la religion : elle fournit un savoir, alors qu'elle...

• Le 19e, siècle de l'affrontement de la science et de la religion ?

  Dans son Esquisse d’un tableau des progrès de l’esprit humain , Condorcet présente l’histoire comme le cheminement de la Raison qui prend lentement conscience d’elle-même. L’esprit humain doit lutter contre les superstitions qui l’asservissent. Cette opposition classique entre la Raison qui s’exerce dans les sciences et la religion est assez récente. En effet, la science telle qu’elle existe aujourd’hui, avec ses mét...

• La société peut elle se passer de la religion ?

  Cependant ce statut de religion officielle n'implique pas de manière systématique que les lois interdisent l'existence ou la pratique d'autres cultes. Cela va dépendre dugouvernement en place, mais également de la tolérance que les citoyens de ce pays se portent les uns envers les autres. De manière générale, la religion est, dans cessociétés où l'Etat n'est pas dissocié de la religion, tellement présente, et régit tant la vie quotidienne des individus, que l'attachement de la population envers...

• Sigmun Freud : Explication de texte la religion et ses trois fonctions

  2) La deuxième fonction de la religion semble avoir un rôle de protection, elle rassure l’homme et le soutient dans sa vie sur terre en le guidant spirituellement dans ses propres réflexions, sur les choix à faire, les voies à suivre. Elle est donc grandement influente dans la vie de l’homme. La religion «apaise l’angoisse des hommes devant les dangers et les vicissitudes de la vie » il se sent protégé du mal et «assure d’avoir une bonne issue »...

• Croire En La Science Est-Ce Une Forme De Religion ?

  à un scientifique de n’avoir compté que trois planètes dans le système solaire si sa lunette ne lui permettait pas d’en repérer d’autres. Mais ce n’est pas terminé. Et, à la manière de Pascal dans les Pensées après nous être penchés sur la raison, voyons les effets. Car la pratique de la religion et de la science sont dissociables effectivement. La principale critique adressée à la religion, c’est son côté « mauvaise foi ». On peut, oui, utiliser ce terme employé par Sartre dans l’Et...

• Quelle place occupe la religion dans les Liaisons dangereuses ?

  Motifs majeurs et portée des Liaisons dangereuses Le plan détaillé est rapp elé entre crochet s pour vous aider, mais il ne doit en aucun cas figurer-sur votre copie. [I ntrod uction] Au XVIIIe siècle, lareligion tient un rôle prépondérant dans les mœurs comme dans les œuvres littéraires dans la mesure où c'est une cible fondamentale des écrivains des Lumières . L' œuvre de Laclos appartient à son siècle et la religion y occupe une place incontournable q...

• La religion est-elle une croyance privée ou une pratique collective ?

  la religion est liaison avec le Divin, cela veut-il dire qu'elle est aussi liaison entre les hommes? La foi peut-elle vivresans rites collectifs ? La foi privée est la base de toute religion Au sens théologique, la foi désigne la confiance absolue qu'on accorde à Dieu même lorsque la raison ne lui donne unquelconque appui. Le dieu de la religion, comme soulignait Pascal, n'est pas le Dieu abstrait des philosophes, c'est"un dieu sensible au cœur". Pour lui, la foi relève de l'ordre de la grâce; l...

• KANT: religion et moralite

  • Pour synthétiser et en termes pascaliens, on peut dire, que la morale sans la religion, et comme le droit (raison)sans la force. Et que la religion sans la morale est la force sans le droit (raison).Dans la préface de la première édition de la « Religion dans les limites de la simple raison », Kant affirme que lamorale n'a nullement besoin de la religion : « La morale, qui est fondée sur le concept de l'homme en tant qu'êtrelibre, s'obligeant pour cela même, par sa raison, à des lois inconditi...

• La religion est-elle la négation de l'homme ?

  « L'opposition du divin et de l'humain est une opposition illusoire, elle n'est, autrement ditrien d'autre que l'opposition entre l'essence humaine et l'individu humain, et par suitel'objet et le contenu de la religion chrétienne sont eux aussi humains de part en part. La religion, du moins la religion chrétienne, est le rapport de l'homme avec lui-même, ouplus exactement avec son être, mais un rapport avec son être qui se présente comme unêtre autre que lui. L'être divin n'est rien d'autre que...

• La religion est-elle le propre DE L'HOMME ?

  capacités humaines est la source de craintes et d'espoirs (conscience du temps) ainsi que du conflit entre individu et société (différencia­ tion des individus au sein de l'espèce), l'être humain s'invente un W monde pour servir de «socle» à son existence. a: •La religion impose un système de valeurs qui ancre l'individu dans ::> 1-.J la vie sociale. Pour Auguste Comte (qui y voit un synonyme de syn- thèse), le terme de religion«...

• Religion et philosophie pour Hegel

  Textes commentés 49 Religion et philosophie ont, pour Hegel, le même contenu : l'esprit absolument présent à lui-même (l'« esprit absolu ») ; du moins quand elles sont pleinement elles-mêmes, c'est-à-dire parvenues à leur vérité : la religion chrétienne d'un Dieu comme unité mystérieuse de lui-même et de l'homme, et la philosophie spéculative (hégélienne) de l'universel comme identité rationnelle de l'universel et du particulier, de l'identité et d...

• RELIGION ET SOCIETE AUX USA DEPUIS LES ANNEES 1890 (HISTOIRE)

  -Au moment où il devient président celui-ci jure de remplir sa mission sur la Bible et demande que « dieu me prête assistance » mais il s’agit que d’une idée générale de Dieu, pzs du Dieu d’une religion en particulier -il n’est pas obligatoire de jurer sur la Bible, c’est une coutume, référence à la Bible n’est pas obligatoire -les WASP ont imposé ces codes qui constituent un élément d’une « religion civil » partagé par tous -cette religion civile est basée sur le principe de l’indiv...

• Peut-on concilier la raison et la religion ?

  peut pas éternellement demeurer un enfant, il lui faut enfin s'aventurer dans l'univers hostile. On peut appeler cela «l'éducation en vue de la réalité »; ai-je besoin de vous dire que mon unique dessein, en écrivant cette étude, estd'attirer l'attention sur la nécessité qui s'impose de réaliser ce progrès? » FREUD. D'origine juive, mais formé à l'école de la philosophie des Lumières, du darwinisme et de l'hellénisme, Freud s'est trèsvite démarqué de la religiosité de sa famille. C'est, de son p...

• Philosophie & Religion ?

  superstition et de la folie du fanatisme » Toutefois, étant donné la faiblesse humaine , la pure foi religieuse ne suffit pas à donner une Eglise. Les hommesn'arrivent pas à se persuader qu'il faut agir par devoir et que cela seul constitue l'obéissance à Dieu ; ils veulentservir Dieu comme on sert un grand seigneur dans le monde. Si bien qu'une « religion culturelle » s'ajoute à la religion purement morale. Cependant les croyances de l'Eglise statutaire précèdent ordinairement la vraie...

• Peut-on se passer de religion ? Intro complète et plan détaillé

  des lois reliant ces faits les uns aux autres, et permettant ainsi de prévoir, éventuellement, des évènements futurs. Il est donc clair que la science a pour but d’être productif, d’avancer et de produire un avenir meilleur, elle a depuis lors façonné toujours davantage les idées et les institutions parmi lesquelles nous vivons, ce qui veut probablement dire qu’elle aurait pu le faire avant, non ? Cependant, nous verrons que La science et la religion sont deux faces de la vie sociale,...

• Science et religion s'opposent-elles ?

  La foi personnelle ne contredit pas la science 4~M~• C'est la religion dogmatique, en tant qu'ensemble de croyances expliquant la totalité du monde, qui s'oppose à la science. En revanche, on peut très bien être animé par la foi tout en saluant les conquêtes de la science. On peut être homme de science et religieux R ussell, parlant de la foi personnelle, la conçoit plus comme un «état d'esprit», état d'es­...

• Vision de la religion et des personnages religieux dans l'Ingénu de Voltaire

  (chap16). Il a un esprit manipulateur, car il fait tout pour savoir le nom de la personne ayant demandé les faveursde Melle St-Yves et il est craintif car il se désengage dès qu'il sait le nom du personnage influent. A son tour, ce troisième personnage religieux, ne respecte pas les vrais aspects de la religion. Pour conclure, le bas clergé est présenté comme ignorant, non respectueux des dogmes religieux et doté d'un espritvil et lubrique. 2) Le haut clergéLe haut clergé est à son tour critiqué...

• La religion au coeur de l'expérience humaine

  de l'existence de Dieu? Mieux veux y voir une philosophie non? À ce moment-ci, qu'est-ce que le sacré? LE SPIRITUEL OU LE SACRÉTout d'abord, il est nécessaire de faire quelques remarques sur la terminologie de la spiritualité dans son contexte contemporain. Le mot spiritualité veut dire « Qualité de ce qui est espritou âme, concerne sa vie ou qui est du domaine des valeurs morales »[3]. Tel qu'il est aujourd'hui employé, ce terme signifie aussi la reconnaissance du fondement dans toute réalitéda...

• L'athéisme est-il une religion ?

  2) L'athéisme est parfois la négation nominale de Dieu et son remplacement par une autre formed'être suprême. « Nos athées sont des gens pieux. » (Max Stirner, L'Unique et Sa Propriété ) a) Rousseau, par exemple, et à sa suite Robespierre pendant la révolution française, ont intronisé un athéismefondée sur le culte civile rendu à l'être suprême et transcendant qu'est pour eux, la Nature. C'est le déisme.Cette attitude qui a pour but explicite de permettre à une société d'athées de foncti...

• Le droit la morale et la religion.

  INTRO : Depuis toujours les relations entre droit, morale et religion ont été tres étroites. Les deux derniers éléments du sujet onttoujours grandement influencé le premier, trouvant son fondement dans ceux ci. L’article 1133 du code civil dispose que « lacause est illicite, quand elle est prohibée par la loi, quand elle est contraire aux bonnes moeursou à l’ordre public », il montredonc bien l’inffluence qu’a la morale sur le droit. Même si la liaison entre morale et droit semble être plu...

• Les hommes peuvent-ils se passer de toute religion ?

  monde religieux non plus comme une réalité propre, ou une simple fiction, mais comme une illusion nécessaire dont la disparition exigera un « long et douloureux développement » des sociétés humaines. Enfin, on peut concevoir la coercition religieuse comme due à un processus d'auto -constitution et d'autorégulation des sociétés humaines, échappant en grande partie aux individus qui en sont les acteurs. C'est la thèse de Durkheim, que des travaux plus récents sont venus renforcer et préciser,...

• D’après le Livre de l’Exode, les principes moraux évoqués par la religion sont « Tu ne tueras point », « Tu ne déroberas point », mais se sont également des fondements majeurs de notre société.

  n’est pas fait explicitement référence dans la loi, a été confortée. Le philosophe Marx avait prévu la disparition de la religion dans le devenir de l’Humanité. La plu s célèbre critique de Marx envers la religion est de dire qu’elle « est l’opium du peuple ». Est -ce que la religion va disparaître totalement ? II. Séparation de l’Eglise et l’Etat a. La religion est -elle une affaire privée ? • La r eligion c’est une affaire personnelle, privée . Il appartient...

• La religion est-elle une secte qui a réussi?

  Mais la religion apporte-t-elle vraiment une réponse à l'angoisse de l'humanité ? D'où les idées religieuses, qui nereposent ni sur l'expérience ni sur la raison, tirent-elles leur force, sinon de nos désirs d'un univers ordonné danslequel l'angoisse peut être rendue supportable ? La religion n'est-elle donc pas une croyance conforme à nos désirs,cad une illusion ? Ne nous enferme-t-elle pas dans l'infantilisme ? Ne serait-il pas préférable que les hommesaffrontent la réalité sans le s...

• « La religion est l'opium du peuple »                 Karl Marx

  LA RELIGION " 293 « LA RELIGION EST L'OPIUM DU PEUPLE. » Marx Karl Marx (1818-1883) reconnaît, avec Feuerbach, que la critique de la religion est le point de départ de toute critique, mais il reproche à ce dernier sa conception abstraite de l'homme. Feuerbach, en affirmant que l'homme est raison, volonté, bonté manque la réalité de l'homme concret. L'homme n'est pas « une essence abstraite, blottie hors du monde », il doit être conçu dans son...

• religion.

  auteur du Rameau d'or , jetèrent les bases d'une histoire comparée des mythes et des croyances. Mais ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale que de véritables histoires des religions sont apparues avec les travaux de Sarvapalli Rādh ākrishnan (1888-1975) et de Mircea Eliade (1907-1986), entre autres chercheurs. L'histoire des religions a alors fait grand usage d'autres sciences (l'archéologie, l'ethnographie, l'épigraphie, l'étude des textes anciens, la sociologie, etc.), pour tenter de r...

• protestantisme - religion.

  pour financer la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome. Moine augustin et professeur de théologie à l’université de Wittenberg, Luther ne se satisfait pas del’enseignement catholique traditionnel sur la question du salut. Il élabore la doctrine de la justification par la grâce divine au travers de la foi. Il juge la foi négligée par unethéologie catholique qui a placé sur le même plan l’efficacité des « bonnes œuvres ». À ses yeux, la vente abusive d’indulgences découle de l’importanc...

• FREUD: l'essence grandiose de la religion

  C. Les causes finalesLa religion peut considérer l'existence d'une finalité globale du monde, alternativement consolante et encourageante.Que l'on admette qu'après la mort s'ouvre le terrain des « chasses éternelles », ou que l'on affirme que « lespremiers seront les derniers », ce qui importe est l'effacement de la souffrance actuelle et l'espoir d'un bonheur finalet définitif. D. Ambivalence de la scienceLorsque la science permet d'éviter certains dangers (on pense au progrès médical), e...

• RELIGION: L'HISTOIRE DES JUIFS

  unies par leur pacte religieux, leurs sentiments d'appartenance à une lignée commune et par leur idéal démocratique. Pendant lapériode des Juges (les grands chefs militaires et civils), les Hébreux, devenus les Israélites, sécurisèrent leurs frontières. Ilsrepoussèrent les invasions des Moabites, des Midianites, et particulièrement des Philistins venus de leurs territoires d'origine autourde la mer Egée. Le royaume: Avec l'accession au pouvoir de Saül, le premier roi d'Israël, aux env...

• Quel avenir pour la religion en Europe au XXIe siècle?

  D'un sondage publié par Le Monde des Religions/Csa, j'aimerais ici retirer 4 questions. Après observation, les réponses à cette question vont totalement à l'encontre de mon hypothèse n°2. 78% des personnes sondées estiment que les religions sont unbesoin essentiel de l'homme, ce qui pousse à croire que, toujours au XXIe, le sentiment religieux va perdurer. Les résultats de la question 2 réfutent l'hypothèse n°1. L'enseignement de la question 3 est que, pour les français, la place de la religion...