5509 résultats pour "véritable"

• Peut-on haïr la vérité ?

  Tout homme désire comprendreL'aventure humaine est d'abord et avant tout une aventure de l'esprit. Le désir de comprendre les phénomènes a pour première origine la peur de l'inconnu. Les lois de la gravitation universelle nous font savoir qu'il est impossible que laterre se mette soudainement à chuter comme le ferait une pierre lâchée dans le vide. L'esprit qui comprend est un esprit apaisé.Celui qui se trompe est malheureuxLa résolution d'un problème est toujours source de satisfaction. L'espri...

• La vérité est-elle inaccessible à l'homme ?

  « Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » Blaise Pascal, Pensées. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà.(Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif, conventionnelde la justice humaine. Les lois varient d'un État àl'autre. La justice des hommes n'est pas universelle aucontraire de la justice divine. 2.2 Notre corps peut être considéré comme étant un obstacle à la vérité et comme étant la source de sa relativité. « Au...

• A quoi peut-on reconnaître la vérité ?

  de la vérité : si connaître, c'est ramener l'inconnu au connu, on tombe de nouveau dans un paradoxe, car le bienconnu, c'est ce qui est en fait le moins connu (car chercher la vérité, c'est justement ne rien considérer commeallant de soi, c'est se défaire du préjugé). Transition : on ne peut donc faire de la reconnaissance en elle-même un critère de la vérité : la vérité ne peut être simplement définie comme ce qui se présente avec évidence, comme ce qui s'impose comme vérité. Mais alors,...

• La discussion est-elle source de vérité ?

  et de rébellion politique. Pour permettre à la discussion d'être régulée et source de vérités nouvelles, l'ordre socialdoit changer. Il y a une correspondance certaine entre la façon dont les hommes organisent leur vie en société etleur rapport à la vérité. Le passage de la monarchie ou de la royauté à la démocratie change ainsi la conception dela vérité, parce que la démocratie institutionnalise la discussion, la confrontation. Le peuple, l'espace public, l'opinionde la majorité sont les source...

• Avons-nous le devoir de rechercher la vérité ?

  peut chercher assidument la vérité et ne jamais la trouver. Mais c'est sans doute plus honorable de continuer de la chercher que d'abandonner ce projet et de se contenter d'un ersatz de vérité, ce qui d'ailleurs n'aurait pas de sens.Certes et c'est tout le paradoxe, nous serions plus heureux dans l'illusion. C'est un état fini, qui singe le bonheur, la plénitude. Les hommes de la caverne platonicienne croient ce qu'ils voient sur le mur. Ils prennent ces ombres pour la réalité, pour le vrai. Or...

• La vérité est-elle accessible ? Comment obtient-on la vérité ?

  nous, et où toutes les opinions se valent. Chacun est mesur e de ce qui est, selon ce qu'il juge. Les sophis tes vont dans ce sens. Protagoras, dans le Théétète, appor te cependan t une préci sion : en l'absence d'objectivité pure, au moins peut­ on jouer sur l'effet produi t par le jug emen t, selon qu'il procur e une sensat ion agré­ able ou non. Certaines opinions sont donc meilleur es que d'autres, et non pas plus vr aies, et cert ains individus, les...

• La vérité nous contraint-elle ?

  -La vérité n'est jamais que le terme provisoire d'une vérification Rien ne m'oblige à céder devant la force de l'évidence. Une vérité qui ne serait pas discutée librement ne serait pas une vérité, ce serait un dogme. Aucune vérité ne s'impose, toutes sont conquises et fruits du dialogue avec l'autre. L'évidence n'a pas force de preuve P our Descartes, l'évi­ dence s'impose parce qu'elle est la sai­ sie d'un objet simple . ccOn se...

• La vérité est-elle contraignante ou libératrice ?

  pense donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité sinon que je vois très clairement que pour penser ilfaut être : je jugeais que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevonsfort clairement et fort distinctement sont toutes vraies. » C'est donc dans l'intuition de l'évidence des idées claires et distinctes que Descartes situe le critère du vrai ; une perception claire de l'entendement étant « celle qui est présente et manifeste à un esprit attentif » et « d...

• NATURE ET DÉFINITION DE LA VÉRITÉ

  Remarque. La vérité est à la fois immanente et transcendante, découverte et inventée, reçue comme un don et obtenue par une conquête. C'est pourquoi il faut en venir à un dépassement des positions idéaliste et réaliste. Poursa part, après avoir défini la vérité comme identique à l'être, DESCARTES concilie les deux points de vue en écrivant: "Le mot vérité, en sa propre signification, dénote la conformité de la pensée avec l'objet mais lorsqu'on l'attribueaux choses qui sont hors de la pensée, i...

• Est-il possible de renoncer à la vérité ?

  relativiste démocrate en prenant inconsciemment un point de vue divin pour dire qu'il n'y en a pas, ne va-t-il pas,malgré lui, empêcher l'émergence d'une vérité du dialogue ? Enfin devant une valorisation d'un refus du dialogue,comment le relativiste démocrate pourrait-il en réaffirmer la valeur supérieure sans prétendre au moinsthéoriquement à une forme de vérité morale ? A vrai dire, le relativiste peut faire appel au scepticisme qui permet dese défaire de ces difficultés. La démarche...

• Evidence et vérité

  C. Sous l'évidence, les préjugés • Cette conception de la vérité peut être dangereuse, car l'évidence est mal définie. Nous éprouvons un sentimentd'évidence, une impression d'évidence ; mais devons-nous accorder à cette impression une valeur absolue ?Descartes a bien senti la difficulté puisque, après avoir affirmé que nos idées claires et distinctes sont vraies, ilreconnaît «qu'il y a seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevonsdistincteme...

• La vérité est-elle ce qui désarme les conflits ?

  B. La vérité n'est pas ce qui désarme les conflits, car la violence irrationnelle est un irréductible(antithèse) Le conflit opère dans la société de manière (parfois) négative. Il joue un rôle négatif dans la contestation ou ladestruction : c'est une lutte et une action belliqueuse. Il peut donc avoir des conséquences redoutables.Or il est manifeste que la vérité ne peut être ce qui désarme les antagonismes, et ce pour une infinité de raisons :tout d'abord, la paix - l'absence de conflits...

• Toute vérité doit-elle être justifiée ?

  volonté est libre, que ce qui est bon pour l'un est bon en soi. Voir les limites d'une telle interprétation. Ces critères s'appliquent-ils à toute vérité mais surtout doit -on les appliquer ? 2 Examen : compte tenu des caractéristiques d'une vérité justifiée, le devoir de justification s'impose-t-il à toute vérité ? 1 La vérité religieuse - Le devoir de justication s'applique-t-il à la vérité religieuse , est-ce que la religion doit justifier selon François Jacob,...

• Langage et vérité ?

  Cela suppose une conception empiriste de la vérité, présente dans le Tractatus de Wittgenstein, et une conceptionempiriste de la signification, développée surtout par le cercle de Vienne.Conception empiriste de la vérité : il n'y a aucun moyen d'évaluer a priori la vérité d'une proposition ; seule unevérification empirique peut l'établir. Conception empiriste de la signification : un énoncé est doué de sens si on saitquelles observations conduiraient, dans certaines circonstances, à l'accepter c...

• Vérité et contrainte

  -La vérité n'est jamais que le terme provisoire d'une vérification Rien ne m'oblige à céder devant la force de l'évidence. Une vérité qui ne serait pas discutée librement ne serait pas une vérité, ce serait un dogme. Aucune vérité ne s'impose, toutes sont conquises et fruits du dialogue avec l'autre. L'évidence n'a pas force de preuve P our Descartes , l'évi­ dence s'impose parce qu'elle est la sai­ sie d'un objet simple. ccO...

• Peut-on contester une vérité scientifique ?

  La vérité est donc à elle-même sa propre norme. L'idée vraie est claire, distincte et se fonde l'évidence de sesprincipes qu'elle doit cependant démontrer de manière systématique pour atteindre un degré de certitude irrésistible.La vérité a donc sa propre puissance et il semble vain de lui résister. Pourtant force est de constater que cetterésistance existe bel est bien comme on peut le voir à travers différents cas comme le dogmatisme. II – Dogmatisme et falsificationisme a) En effet,...

• La vérité est-elle soumise au temps ?

  Chez Hegel, Vérité et Histoire sont à la fois liées. La dialectique hégélienne La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifeste qu'estla Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit (1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, qui romptavec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition de Hegel est deressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique, mais aussi de laphilosophie, de l'art, etc.) comme...

• LES HOMMES ONT-ILS PEUR DE LA VERITE ?

  L'angoisse de Descartes est d'être dans le faux ; il n'a donc pas peur de la vérité, mais à l'inverse de l'erreur. A larecherche du vrai, Descartes croit le trouver dans les idées claires et distinctes, qui selon lui, ont été données àl'homme par Dieu. Descartes construit donc toute sa théorie sur l'idée que l'homme peut accéder à la vérité. C'estl'inverse qui l'angoisse, l'idée de vivre dans un rêve, ou d'avoir été créé par un « malin génie » qui l'a fait tel qu'il setrompe toujours. C) La scie...

• Doit on chercher la vérité à tout prix?

  Doit-on chercher la vérité à tout prix? La recherche de la vérité semble partagée par la plupart des hommes . En effet, l'homme a toujours cherché àatteindre la vérité, car elle est définie comme la manière la plus efficace et la plus juste d'être en rapport avec leréel . Cette notion doit satisfaire la définition suivante que propose Descartes: « Il faut que les idées qui sont enmoi soient adéquates aux objets hors de moi ».La vérité permettrait ainsi à l'homme d'atteindre ou du moins...

• «Quand nous nous tournons vers nous-même, nous nous détournons de la vérité.

  Palumbo Lola 6A ci-dessus que semble se livrer Descartes dans les Méditations métaphysiques. En effet, dans ce texte, Descartes s'emploie, par la méthode du doute, à rechercher la vérité et ses critères de distinction. Or, la première vérité qui résiste au doute est la proposition « je pense donc je suis ». La propriété de cette vérité est selon Descartes l'évidence, et les propriétés de l'évidence sont pour lui la clarté et la distinction. Dès lors, une idée sera vrai si elle se donn...

• La vérité a-t-elle un prix ?

  désir de la vérité.    Plan possible:    Il faut mettre en place une discussion, une thèse qui est dans le sujet : « la vérité a un prix» « la vérité n'a pas de prix».  La vrai question est de savoir, si la vérité est un bien parmi d'autre, si c'est une composante du bonheur, si c'est une finalité en soi.   La vérité ne devrait pas avoir de prix, c'est une fin en soi : Descartes lettre à Elizabeth . La vérité manque toujours : Pascal, l'être est fait de contrariétés , son destin est de connaitre...

• Peut-il exister une vérité particulière ?

  blanc », alors « blanc » ne signifie plus rien de déterminé. Le négateur du principe de contradiction semble parler, mais e fait il « ne dit pas ce qu'il dit » et de ce fait ruine « tout échange de pensée entre les hommes, et, en vérité, avec soi-même ». En niant ce principe, il nie corrélativement sa propre négation ; il rend identiques non pas seulement les opposés, mais toutes choses, et les sons qu'il émet, n'ayant plus de sens définis, ne sont que desbruits. « Un tel homm...

• La discussion est - elle source de vérité

  et de rébellion politique. Pour permettre à la discussion d'être régulée et source de vérités nouvelles, l'ordre socialdoit changer. Il y a une correspondance certaine entre la façon dont les hommes organisent leur vie en société etleur rapport à la vérité. Le passage de la monarchie ou de la royauté à la démocratie change ainsi la conception dela vérité, parce que la démocratie institutionnalise la discussion, la confrontation. Le peuple, l'espace public, l'opinionde la majorité sont les source...

• Notre désir de vérité peut-il être satisfait ?

  l Pour chercher la vérité, encore faut-il savoir qu'on ignore. l C'est cette difficulté que Platon met en scène en plusieurs endroits de ses écrits. On pensera notamment à la célèbre allégorie de la caverne ( République VII, début du livre), qui montre combien les hommes sont aveuglés par leurs opinions. Mais c'est aussi ce qui estexprimé par la non moins célèbre phrase de L' Apologie de Socrate , 21d : « Voilà un homme qui est moins sage que moi. Il est possible en effet q...

• Peut-on dire : à chacun sa vérité ?

  CONCLUSION La vérité n’est donc pas la réalité. Il y’a une méthode aisée pour trancher la question, c’est dire «à chacun sa vérité». Chacun pense détenir la vérité, il n’y a en réalité que des opinions qui sont vraies pour les uns et fausses pour d’autres : la notion de vrai et de faux sera inutile. Il sera préférable de disti nguer la vérité et l’opinion, même si certaines opinions sont vraies, la discussion et la réflexion amènent enfin à des vérités dites rationnelles....

• La vérité peut-elle nous laisser sans réaction ?

  Le bonheur Cartésien représente l'amas de connaissances intellectuelles. Ce bonheur s'acquiert en utilisant uneméthode qu'il définit comme un chemin vers un but, efficace et universelle. Cette méthode est une succession derègles ou de vérités telles que la règle de l'évidence, de l'analyse, d'ordre et d'énumération. Utiliser ces quatre règlesdans l'ordre tout au long de notre vie pour analyser des situations permet d'après Descartes, d'arriver à ses fins etévite les erreurs et les mauvaises...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  2) L'intérêt de la démonstration : la communicabilité Quand on parle de démonstration, on suppose non seulement des lois logiques à respecter, mais un auditeur ou uninterlocuteur. La démonstration, d'une vérité permet non seulement de l'établir comme vérité, mais de lacommuniquer à tout entendement. On ne peut pas démontrer à quelqu'un la beauté d'une musique, mais un Françaispeut démontrer la vérité d'un théorème à un Chinois. Cette communicabilité rationnelle repose sur des lois logiqueso...

• La vérité scientifique a-t-elle une histoire ?

  comprendre « l'avoir une histoire » autrement, au lieu de penser une personne, penser un personnage, mais ici onpourrait penser qu'avoir des histoires, cela peut être également pouvoir raconter des histoires, ou en inventer.Questionnant alors le rapport entre vérité scientifique, erreur scientifique et mensonge scientifique (si ce derniersyntagme a un sens). Cette dernière partie travaillant alors toute une déontologie de la scientificité, mais aussi lerapport entre l'autorité, le pouvoir e...

• Douter est-ce renoncer à la vérité?

  [Introduction] L'homme ,est un animal doué de raison. La célèbre phrase de Descartes qui ouvre le Discours de la méthode nous lerappelle : « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée ». Bien avant Descartes, Cicéron affirmait Vivereest cogitare, « Vivre c'est penser ». Cette raison cherche des certitudes. Quel est alors le rôle du doute dans cettequête de la vérité ? L'exercice du doute construit-il ou fait-il renoncer à la vérité ? La recherche de la vérité peut-elle se passer du dout...

• Y a-t-il une vérité des apparences ?

  [Les apparences et les sens sont trompeurs. La réalité n'est pas celle que nous percevons à travers le filtre trompeur de nos sens.] La science récuse l'apparence des chosesC'est bien en s'élevant au-dessus des connaissances sensibles que les hommes sont parvenus à déjouer lespièges de l'apparence et saisir la vérité.L'apparence relève, par excellence, du domaine du sensible. L'apparence est perçue par les sens et non parl'entendement. Or le sensible, à la différence de l'intelligible, est sou...

• La vérité est-elle relative à une culture ?

  choses » disait Pascal. Elle ne peut nous donner de réponse sur un sujet aussi intime que la vérité. Cette dernière, par son exigence unitaire, n'est donc jamais saisie par l'analyse et répondd'une conviction profonde au-delà des raisonnements. Ensuite, prenons unexemple où la vérité est relative : dans le domaine religieux, le christianismereconnaît que Jésus est Dieu. Ce qui n'est le cas ni du Judaïsme, ni de l'Islam.Donc, selon l'appartenance religieuse, ce qui sera reconnu comm...

• A chacun sa vérité. Qu'en pensez vous?

  [Introduction] On pense communément que la vérité dépend de l'histoire, de l'expérience et de la constitution de chacun. Elleserait en ce cas une affaire individuelle, au sens où tout homme se forgerait sa propre conception du vrai, sans quecelle-ci ne soit de fait et de droit communicable ni critiquable. On dit ainsi que « les goûts et les couleurs ne sediscutent pas ». C'est une façon à la fois de clore une hypothétique discussion avant qu'elle ait lieu, et derevendiquer un principe...

• Peut-on dire: "à chacun sa vérité" ?

  Des goûts et des couleurs on ne peut en effet discuter : ainsi je ne peux prétendre que les autres sentent commemoi. Chacun reste juge de son propre plaisir ou déplaisir, de ce qui est agréable ou désagréable aux sens. On peutalors parler de «vérités subjectives » : chaque vécu subjectif est comme tel indubitable, et une sensation, mêmeillusoire, est une sensation réellement ressentie. Et de même que chacun a de son corps un sentiment singulier, demême chacun tient pour vraies des idées moral...

• Toute vérité est-elle scientifique ?

  proposition contradictoire est fausse en raison des conséquences contradictoires qu'elle entraîne.On le voit, les principes logiques assurent la cohérence interne de tout discours. Or, cette logique, sur laquelle reposent toutes les sciences, ne peut aucunement fonder d'autres domainesdu savoir, tels que la sociologie, l'histoire, etc. La vérité est universelle et ignore l'exceptionAinsi que le souligne Claude Bernard, le mot «exception» est antiscientifique. Contrairement aux théories sc...

• La tolérance est-elle indifférente à la vérité ?

  vérité. Pirandello, dans À chacun sa vérité , a excellemment décrit la folie dans laquelle on s’enfonce en épousant une telle conception. Faut-il alors fonder la tolérance sur la supposée faiblesse de l’esprit humain, sur la déficience de notre savoir, sur notre impuissance à accéder à la vérité en son absoluité ? Sans faire l’économie de la vérité, ne peut-on pas retenir l’hypothèse du relativisme pour qui la tolérance s’assoit désormais sur la multiplicité des vérités ? Le pragmatisme suit...

• Quel besoin a-t-on de chercher la verité ?

  des hommes. 2. L'homme peut-il se passer de cette recherche ? · Mais, même ceux qui choisissent de s'en remettre à des croyances, qui refusent une certaine idée de la recherche de la vérité, tend tout de même, involontairement pour cet axe. · Nous pouvons comprendre qu'une personne, lorsqu'elle a connaissance d'une opinion puisse préférer trouver une nature stable à sa connaissance plutôt que de se contenter d'une opinion seule. · On désir la vérité,...

• N'y a-t-il de vérités que dans la Science ?

  peut être vrai ce qui est scientifiquement établi, l'homme n'est-il pas profondément mutilé en cette recherche duvrai? Tel est le problème fondamental qui surgit de l'intitulé du sujet. 2° Discussion A) Thèse : il n'y a de vérités que dans la science. Que la Science, conçue comme ensemble objectif, comme système de connaissances établissant des relationsnécessaires, soit seul digne d être considérée comme la matrice des vérités, cette thèse semble, à première vue,résulter de la position mo...

• L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  La vérité, en art et en science, fait l'unanimitéToute loi scientifique est tenue pour vraie à partir du moment où l'ensemble de la communauté scientifique en reconnaît la validité. En art, ainsi que ledit Kant, «« Est beau ce qui plaît universellement sans concept » (Critique de la faculté de juger). Le fait que la satisfaction esthétique soituniverselle, valable pour tous découle de la première définition. En effet être sensible à la beauté relève d'une sensibilité purifiée de la convoiti...

• La valeur de la vérité est-elle donc aussi forte que nous le pensons ?

  de point s de vue peuvent donc être influencé es par la doxa ce qui enlève de la valeur à la vérité . De plus la doxa peut changer ce qui entraine forcément un changement de ce qui était précédemment considéré comme étant la vérité . La vérité est d’un autre côté très dure à atteindre ce qui lui donne de la valeur. Pour obtenir une vrai e vérité il faut connaître une vérité fixe. De plus il faut être assez cultivé et informé de ce qui se passe autour de nous pour ne pas cro...

• La vérité peut-elle s'enseigner ?

  ne revient toujours qu'au sujet de déterminer ce qui est vrai . Ma propre subjectivité rend mes jugements sur moi-même tendancieux, c'est pourquoi autrui se révèle une source plus riche d'informationsur moi-même que moi. Jean-Paul Sartre [10] écrit en ce sens que « pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre. » [1] Le Réel et son double, essai sur l'illusion [2] Somme théologique [3] Métaphysique [4] La Théorie physique, son objet, sa structure [5] Le...

• Existe-t-il des vérités éternelles ?

  changeant. Plus précisément, selon la physique d'Aristote, c'est le monde sublunaire qui est changeant et qui relèvede la contingence. Or Aristote va justement tenter de fonder une logique du langage qu'il expose dans Les catégories qui soit en accord avec l'ontologie des choses : ainsi il existe des futurs contingents qui doivent être respectés (De l'interprétation , 9). C'est le langage et la pensée qui doivent se plier à la réalité, et non l'inverse. B. Dire qu'il n'y a pas...

• La vérité peut-elle être propre à chacun ?

  » (Pascal, Pensées, 294 éd. Brunschvicg), c'est s'interdire de conclure des différences à l'inégalité. Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au delà. (Pensées) Pascal s'en prend ici au caractère relatif, conventionnelde la justice humaine. Les lois varient d'un État àl'autre. La justice des hommes n'est pas universelle aucontraire de la justice divine. Le « à chacun sa vérité» signifie alors une reconnaissance de; différences, quiest l'antidote à la barbarie ethnocentrique et au fana...

• La discussion est-elle source de vérité ?

  Dans une société fondée sur des vérités dogmatiques, la discussion n'a pas sa place, elle est synonyme de désordreet de rébellion politique. Pour permettre à la discussion d'être régulée et source de vérités nouvelles, l'ordre socialdoit changer. Il y a une correspondance certaine entre la façon dont les hommes organisent leur vie en société etleur rapport à la vérité. Le passage de la monarchie ou de la royauté à la démocratie change ainsi la conception dela vérité, parce que la démocratie inst...

• Avons-nous des devoirs envers la vérité ?

  ayons soigneusement examiné la question. Cette première règle revient à n'admettre que ce qui se présente"si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute". Ladeuxième règle est une règle de division ou d'analyse. Pour chaque problème donné, il convient de le diviser enses parties élémentaires. La difficulté apparente se résorbe lorsque la complexité est soumise au traitement del'analyse, c'est-à-dire divisée en parties distinctes les unes de...

• Peut-on préférer l'ignorance à la vérité ?

  Deuxième partie Nous allons donc nous demander à présent si le choix de l'ignorance contre la connaissance de la vérité est cettefois-ci légitime. Or, il est nécessaire pour répondre à cette question d'examiner plus précisément quelles sortes devérité peuvent être considérées par un tel choix, et quelles conséquences cela peut avoir, afin de déterminer si lapréférence de l'ignorance à la vérité peut être légitime, et si oui à quelles conditions.Nous avons vu que si l'homme préférait parfois l'ig...

• Le doute est-il une renonciation à la vérité ?

  s'apparenterait à un outil d'intelligence qui nous permet ce questionnement, ce va et vient entre ce que l'on perçoitet ce que notre intelligence est entrain de construire : le vrai. Ainsi, si le doute est pris comme un instrument deconstruction de la vérité alors il permet de saisir ce qu'il y a de plus vrai dans les choses et les personnes qui nousentourent. Le doute est donc le signe d'un esprit qui cherche et qui ne s'endort pas sur ses certitudes afin d'enimposer de nouvelles. Transition :I...

• La vérité est-elle une affaire de perspective ?

  La vérité de l'individu 3. La vérité est relative à une perspective que l'on peut caractériser comme le « point de vue » de l'individu. Comme ledit Protagoras, « l'homme est la mesure de toute chose », cela signifie que c'est le sujet qui constitue l'objet et quilui donne sens. Il n'y a dons pas d'être qui existe au delà d'une perspective, il n'y a que des perspectives. C'estpourquoi aucun homme n'est plus savant qu'un autre, toutes les perspectives se valent : il y a une vérité pourchaque pers...

• Toute vérité doit-elle être prouvée ?

  Aussi trouve-t-on chez Descartes une magnifique définition de la méthode : « Par méthode, j'entends des règles certaines et faciles, grâce auxquelles tous ceux qui les observent exactementne supposeront jamais vrai ce qui est faux, et parviendront sans se fatiguer en efforts inutiles, mais en accroissantprogressivement leur science, à la connaissance vraie de tout ce qu'ils peuvent atteindre. »« Règles pour la direction de l'esprit » (IV). La méthode garantit donc : La certitude (l'élimination...

• De quelle vérité l'opinion est-elle capable ?

  défendue par une argumentation rationnelle. "L'opinion a, en droit, toujours tort."(La formation de l'espritscientifique, Bachelard). C'est à dire que l'opinion n'a pas toujours tort, mais plutôt qu'elle ne saurait être vraie. "S'ilarrive à la science sur un point particulier, de légitimer l'opinion, c'est pour d'autres raisons que celles qui fondentl'opinion" Bachelard. En d'autres termes, même lorsque l'opinion rencontre la vérité, ce n'est toujours que l'effet dupur hasard. La science...

• A quoi reconnaît-on la vérité ?

  cherche, mais dans ce cas, pourquoi la chercher ; soit on ne sait pas en quoi consiste la dite vérité, et alorscomment la reconnaîtra-t-on ? Le paradoxe consiste à dire qu'on ne peut reconnaître que ce que l'on a déjà connu,or, dans le cas de la vérité, si on la connaît, on n'a pas besoin de la chercher. B. la solution de Platon : le mythe de la reconnaissance Platon, pour sortir de cette aporie expose le mythe de la réminiscence : connaître, c'est toujours se souvenir, caren fait nos âmes,...