3155 résultats pour "rapporter"

• Ce que l'on est est-il plus important que ce que l'on a ?

  que Socrate est Socrate. Plus clairement, le problème porte sur l'individuation, c'est-à-dire sur la spécification d'unêtre par rapport à un autre. Or de ce point de vue, il semble que le fait que Socrate « a » un nez camus soit d'uneréelle importance, bien que cela soit contingent et accidentel. Si Socrate est Socrate, c'est non seulement par sonâme, mais aussi par ce qu'il possède, c'est-à-dire par les prédicats qui le compose et qui font qu'il est unique. En cesens, si chez Aristote, la forme...

• Ce qui ne peut s'acheter est-il nécessairement dépourvu de valeur ?

  valeur d'usage et encore moins la valeur marchande et qui fait que certains objets ne peuvent plus être pensésdans les termes de l'échange car ils sont tout simplement irremplaçables. Une montre, legs d'un grand-père à sonpetit-fils peut avoir mille fois plus de valeur que n'importe quelle montre de luxe, et pourtant coûter un prix dérisoire.Ici, c'est véritablement parce que l'objet est pourvu de valeur qu'il ne s'achète pas. C- Le legs.Le seul rapport possible avec ces objets outre la conserva...

• Peut on ne pas vouloir chercher la vérité ?

  vent envisagé tout seul et par rapport à lui-même ? Qu'il est froid ou qu'il n'est pas froid ? Ou bien en croirons-nousProtagoras : qu'il est froid pour qui frisonne et ne l'est pas pour qui ne frisonne pas ? » (« Théétète », 152b).L'affirmation sur un même objet diffère non seulement d'un individu à un autre mais chez le même individu selon lesmoments (le monde ne m'apparaît pas de la même façon quand je suis gai ou triste) et même selon les perspectivesd'observation (une tour vue carrée de p...

• L'art est-il un instrument de libération ?

  cet éclat d'éternité que Malraux appelle un anti-destin. Mais dira-t-on seulement d'une oeuvre qu'elle estengagée quand elle « prend parti » ? L'arbitre n'est-il pas voué à l'engagement par l'oeuvre elle-même? Nedevrait-on pas dire toujours d'une grande oeuvre qu'elle est engagée? ... est impliqué par le processus de création artistique... Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla li...

• Marx et Engels, L'Idéologie allemande, première partie

  jamais être autre chose que l'être conscient et l'être des hommes est leur processus de vie réel. Et si, dans toute l'idéologie, les hommes et leurs rapports nous appa­ raissent placés la tête en bas comme dans une camera obscure, ce phénomène découle de leur processus de vie historique, absolument comme le renversement des objets sur la rétine découle de son processus de vie directement physique. A l'encontre de la philosophie allemande qui d...

• LA SCIENCE DEVANT LES IDÉES DE DESTIN ET DE HASARD ?

  de coups les conditions variables avec chaque expérience (position de la pièce au départ, angle avec le sol àl'arrivée) s'annulent et le pourcentage des résultats ne dépend plus que de ce qui est constant dans toutes lesexpériences, à savoir le nombre de faces de la pièce. Au jeu de pile ou face j'ai une probabilité de 1 /2 de gagner (laprobabilité étant par définition le rapport du nombre de cas « favorables » au nombre de cas « possibles »). Cedéterminisme statistique ne serait pas obse...

• Y a-t-il un critère de liberté ?

  infinie. Le sujet expérimente en lui le libre-arbitre, le pouvoir de faire ou de ne pas faire, sans qu'il ressente decontrainte extérieure qui l'en empêcherait (cf. Méditations métaphysiques , IV). b. L'homme a une conscience morale, or la morale n'a de sens que s'il y a la liberté. Selon Sartre , parce qu'on est des consciences (des « cogito »), on est toujours responsables. En effet,l'homme juge généralement qu'il est responsable que lorsqu'il agitconsciemment et librement. C'e...

• La faiblesse de l'homme est-elle la cause ou la conséquence de l'organisation sociale ?

  La faiblesse de l'homme est-elle la cause ou la conséquence de l'organisation sociale ? Si on peut observer d'un côté que les individus sont en effet incapables par nature de subvenir par eux-mêmes àtous leurs besoins et de l'autre que la vie sociale en tant qu'elle est organisée en vue essentiellement d'assurer àchacun les moyens de vivre, on peut se demander lequel de ses deux faits est la cause de l'autre. L'homme est-ilfaible parce qu'il vit en société ou bien vit-il en société parce qu'il e...

• Chimie Experience de labo

  le rapport Cu/S a permis de déterminer la formule empirique du sulfure de cuivre en arrondissant le rapport (Cu2S). Toutefois, le rapport Cu/S obtenu expérimentalement a un écart inexacte de 6,5% avec la valeur de réference (2) La principale cause d'erreur est que le Cu et le S ne se sont pas mélangé parfaitement (pas tous les particules touchent aux autres) ce qui peut expliquer le fait que le rapport Cu/S est plus petit que la valeur de référence car moins de composé s'est formé. Bref, l'obje...

• Est-ce l'homme qui fait l'histoire ou bien l'inverse ?

  1. Critique de la philosophie spéculativeDans Misère de la philosophie, Marx affirme que la philosophie de l'histoire deHegel n'est que «l'histoire de la philosophie, de sa philosophie à lui ».Autrement dit, pour Hegel, « tout ce qui s'est passé et ce qui se passeencore est tout juste ce qui se passe dans son propre raisonnement ». Lathéorie marxiste de l'histoire abandonne le terrain de la philosophie del'histoire et s'affirme comme science. Elle s'instaure à partir d'une cr...

• Toute société est-elle nécessairement religieuse ?

  supportent leur sort. « La religion est le soupir de la créature opprimée, l'âme d'un monde sans cœur. » La religionn'est cependant pas inhérente à toute société : elle n'est indispensable qu'aux sociétés « sans cœur », aux sociétésinjustes. Mettre en place une société qui fait fi de l'injustice, c'est donc séparer le destin de la société de celui de lareligion. « La critique de la religion détruit les illusions de l'homme pour qu'il pense, agisse, façonne sa réalité commeun homme sans illusion...

• Quels devoirs avons-nous à l'égard de la vérité ?

  pratique. « La vérité générale et abstraite, disait Rousseau, est le plus précieux de tous les biens. Sans elle l'hommeest aveugle ; elle est l'oeil de la raison. C'est par elle que l'homme apprend à se conduire, à être ce qu'il doit être, àfaire ce qu'il doit faire, à tendre à sa véritable fin » (Les Rêveries du promeneur solitaire, IVe Promenade). Ce quifaisait dire à Schopenhauer que dans la recherche de la vérité, la plupart des hommes n'utilisent les facultés que lanature leur a données, qu...

• Puis-je dire: "c'est beau" et "ça ne me plaît pas" ?

  accompagnée en moi de plaisir quelle que soit mon indifférence pour l'existence de l'objet de cette représentation » (id., § 2). En d'autres termes, je puis juger qu'une chose est. bellesans désirer la posséder ou même en la condamnant : je puis dire qu'un palais est beau sans désirer aucunement yhabiter ou en estimant que sa construction ayant coûté beaucoup de souffrance au peuple, il eût mieux valu ne pasle bâtir. La satisfaction qui accompagne le jugement du goût est donc bien « un plai...

• La technique engendre-t-elle ses propres fins ?

  Il est possible de donner de ce texte deux interprétations assez différentes. Soit on dira que l'aliénation du travail ason origine dans la propriété privée et donc que l'abolition de la propriété permettrait de dépasser l'aliénation dutravail. Soit on conclura que l'aliénation caractérisera toujours le travail, puisque le travail n'est vraiment humainque débarrassé de la fonction de satisfaction des besoins. 2) La technique a de buts extérieurs à elles. L'aliénation n'est plus réductible aux...

• Faut-il avoir peur ?

  – La peur est donc un mal en soi car elle se réfère toujours à un désir, source d'inquiétude pour l'être qui enpâtit. C'est bien ce qui ressort de la définition de Descartes dans l'article 165 des Passions de l'âme : « L'espérance est une disposition de l'âme à se persuader que ce qu'elle désire adviendra, laquelle est causéepar un mouvement particulier des esprits, à savoir celui de la joie et du désir mêlés ensemble. Et la crainte estune autre disposition de l'âme, qui lui persuade qu...

• Peut-on se libérer du passé ?

  vient achopper sur l'essence du temps comme sur sa limite. Elle peut bien vouloir l'avenir mais non pas le passé. Sil'avenir est le domaine qui lui est ouvert, le passé semble lui échapper pour toujours : « En arrière ne peut vouloir lavolonté. »La volonté ne peut vouloir en arrière que sous les formes morbides du désir de vengeance et du ressentiment. Cettevolonté réactive ne veut pas simplement abolir ou annuler ceci ou cela, c'est contre le devenir lui-même dans cequ'il a d'irréversible et d'...

• L'homme se libère-t-il en travaillant?

  dans "Condition de l'homme moderne", le travail industriel exige du corps humain l'adoption d'un rythme nouveau etl'apprentissage de certains gestes artificiels. C'est l'homme qui doit désormais s'adapter à son outil et non l'inverse. C. Enfin, la parcellisation du travail introduite par le fordisme ôte au travailleur la possibilité de se reconnaître commel'auteur d'une oeuvre. C'est ce que Marx met en évidence, dans "Manuscrits de 1844", lorsqu'il dénonce laséparation radicale introdui...

• Kant: y a-t-il des connaissances superflues ?

  constitué de telle manière qu'il aime découvrir et apprendre des choses nouvelles. A tel pointque la satisfaction due à l'utilité d'une connaissance est pour lui inférieure à celle éprouvée lorsde la « simple » acquisition d'une connaissance. Il est donc plus agréable de connaître qued'exploiter l'utilité d'une connaissance. ------------------------------------------------ Il n'est point de connaissance qui soit superflue et inutile de façon absolue et à tous égards, encore que nousne so...

• ART POÉTIQUE (l') de Boileau

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)ART POÉTIQUE (L'l Bon.EAU (Nicolas Boileau-Despréaux). Critique littéraire, 167 4. Charte du bon sens et du bon goût classi ques, L'Art poétique débute par des conseils généraux de clarté, d'har­ monie et de moralité: tout procède de la Raison qui comm ande d'imiter la nature, de plaire et d'inst ruire en évi­ tant la préciosité, la prolixité, l'enflure ou la bassesse et en recherchant la perfection fonnell...

• l 'enonciation

  d) Le moment où s'exprime l'énonciateur n'est pas précisé. Les indications de temps se font par rapport aux seuls événements racontés, indépendamment du moment où s'exprime l'énonciateur : ce jour-là, la veille, le lendemain... - Les temps verbaux les plus utilisés sont le passé simple et l'imparfait. On peut aussi trouver le présent de narration. - Les romans, les nouvelles et les ouvrages historiques présentent souvent des situations d'énon-ciation effacées.

• Vocabulaire: collocation COLLOCATION, substantif féminin.

  l'Affaire-Chaumontel. HONOR? DE BALZAC, Petites mis?res de la vie conjugale, 1846, page 183. Remarque?: 1. L'acception linguistique appartient ? l'?cole anglaise, qui rapporte le sens d'un terme ? l'emploi du terme. 2. Hapax collocage, substantif masculin, avec le sens d'h?bergement. Je compte toujours sur tes bienveillants efforts en ma faveur pour collocage mien ?ventuel ?s asile honorable et petits m?nages d?guis?s (PAUL VERLAINE, Correspondance, tome 1, 1888, page 220). STATISTIQUES?: Fr...

• L'explication scientifique des conduites humaines est-elle compatible avec l'affirmation de la liberté?

  A) Perte de la responsabilité : Si l'homme n'est pas libre mais seulement soumis au déterminisme de la nature,si toutes ses conduites sont explicables scientifiquement, il n'est alors plus responsable de ses actes. Cecipose problème, par exemple, au niveau de la justice : comment condamner un individu dont les actes sontentièrement déterminés par sa nature ? B) Question de la morale : L'homme peut être moral parce qu'il est libre. L'intention de faire telle ou telle chosedécoule d'une po...

• PASCAL ET LES TROIS ORDRES

  deux compris dans la nature de l'homme, il n'y a, si l'on peut dire, qu'une distance infinie ; mais entre ces deux ordres naturels et la charité surnaturelle, il y a une distance infiniment infinie, c'est-à-dire par rapport à laquelle la première n'est qu'un néant. C'est pourquoi l'homme ne peut par ses forces propres s'élever à la sainteté, qui relève du royaume de Dieu. Ce gouffre semble justifier l'objection « incroyable que Dieu s'unisse à nous » (L.149, S. 182)...

• Le cinéma témoin d’un monde

  Certes, Je cmema a évolué avec le temps, et J'on ne saurait comparer Je cinéma des années 20 à celui d'aujourd'hui. Les sujets de films sont différ ents, les méthodes de prod uction et de distribution ont été modifiées, et l'influence du cinéma ne se fait pas sentir de la même façon. Le public aussi a changé : il est plus averti, il a une sensibilité nouvelle et assigne au cinéma une place différente de celle qu'il avait dans la vie de la génération qui...

• L'esprit reste-t-il libre quand il se soumet au vrai ?

  Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S'il était libre de le dire, était-il libre "enface" de cette vérité ? Est-ce que c'était une manifestation de sa liberté ? Il n'a pas "choisi" de faire que la terretourne autour du soleil, il n'a pas choisi de croire à ça, il a compris, montré, su que c'était ainsi. Le problème doncest le suivant : la vérité semble être par définition indépendante de moi. La vérité en ce sens ne...

• Faire régner la justice est-ce seulement faire appliquer la loi ?

  Cependant le droit est un repère pour la société, instaurer le droit permet d'éviter toute discrimination faite à l'égardde la justice. Il permet de nous situer, donc d'avoir une place, mais surtout il nous permet de jouer un rôle pour lajustice. Le droit a toujours guider nos actes. Il est donc un ensemble de règles que nous nous devons d'accepter.Lorsque l'homme a commencé à obéir aux dix commandements, c'est parce ces règles symbolisaient le bien, et demanière laïque c'est ce qu'est le droit....

• Les personnes sont-elles des marchandises ?

  moyens Dans la perspective kantienne, la personne est définie comme être raisonnable qui est une fin en soi et ne peut être simplement employée comme moyen : c'est-à-dire que,contrairement à une chose, la personne ne peut entrer dans un rapportmarchand purement instrumental. La valeur de la personne, dans sadifférence radicale avec les choses, est que son existence est une fin en soiet ne peut être asservie. Kant distingue dans cette perspective ce qui a unprix, c'est-à-...

• Définition: ARCHÉO-, élément préfixe.

  arch?ocervelet. - Synonyme?: archicervelet. arch?ocortex. - Synonyme?: archipallium. arch?oplasme, substantif masculin. " Tum?faction abdominale (...) qui reste longtemps stationnaire " (Dictionnaire des termes techniques de m?decine (MARCEL GARNIER, VAL?RY DELAMARE) 1958); (d?suet selon Dictionnaire fran?ais de m?decine et de biologie (ALEXANDRE MANUILA, LUDMILLA MANUILA, M. NICOLE, H. LAMBERT) tome 1 1970) arch?o-sommeil. - " Phase rhombenc?phalique du sommeil " (Vocabulaire de la psy...

• LA TEMPORALITÉ COMME SENS DU SOUCI ET L'ÊTRE-POUR-LA-MORT de F. DASTUR

  avant-de-soi en ce qu'il a de plus propre et ainsi se rend à lui­ même possible d'exister en mode propre. La mort se distingue en effet radicalement de toutes les autres possibilités par lesquelles le Dasein se comprend dans la quotidienneté en ceci qu'elle ne propose rien qui puisse être accompli par le Dasein : « La mort en tant que possibilité ne donne au Dasein rien à "réaliser" ni rien de réel qu'il pourrait être lui-même...

• Peut-on prouver que l'homme est libre?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• Lagneau: Peut-on connaître sans juger ?

• Fiche de révision pour le bac: L'ART

  Mais, pour ce qui est du contenu esthétique des oeuvres d'art elles-mêmes, on peut, avec Baudelaire, prendre actede cette aveuglante évidence : «transportée dans l'ordre de l'imagination, l'idée du progrès se dresse avec uneabsurdité gigantesque.» (Curiosités esthétiques, 1855). Tout art est art d'une époque • Exemple 1 : Les préoccupations archaïsantes (= retour à l'antique) de David et des peintres néo-classiques (finXVIIIe -début XIXe siècle) ne sont pas sans rapport avec l'engouement des...

• NOTES DE LECTURE : Gilles DELEUZE, Francis Bacon : Logique de la sensation

  le dit Paul Klee. Le rôle de la peinture est de rendre visibles des forces invisibles. Or la force est en rapport étroit avec la sensation. La sensation a une réalitéintensive, le corps intense comme le peint Bacon est parcouru par une onde qui trace dans le corps des niveaux ou seuils d'après les vibrations de son amplitude : lasensation est la vibration et il faut qu'une force s'exerce sur un corps, sur un endroit de l'onde pour qu'il y ait la sensation que capte Bacon. La fonction primordiale...

• La technique engendre-t-elle ses propres fins ?

  est déformé, réduit à être un substitut de machine. Proche, pour faire court de la définition que donnait Aristote , des esclaves. « L'esclave lui-même est une sorte de propriété animée […] Si, en effet, chaque instrument était capable, sur unesimple injonction, d'accomplir le travail qui lui est propre […] si les navettes tissaient d'elles-mêmes […] alors ni leschefs d'artisans n'auraient besoin d'ouvriers, ni les maîtres d'esclaves. » (« Politique », I, 4). Mais cette ruine, cette dégrada...

• Doit-on respecter la nature?

  1. Interrogez-vous d'abord sur le sens du concept « nature ». Il s'agit ici de l'univers dans lequel nous vivons, de cequ'on appelle aussi l'environnement. 2. Respecter : ordinairement, on utilise ce mot pour une personne et on l'associe à une valeur morale. I. PROBLÉMATIQUE Doit-on ou même peut-on considérer la nature comme on considère une personne? Lui attribuer les mêmes qualitéset se conduire vis-à-vis de la nature comme vis-à-vis d'un être humain? II. DÉVELOPPEMENT 1. Nous sommes une parti...

• Blaise PASCAL: Le Roseau pensant

  L'homme, malgré son orgueil, n'est pas de force égale avec la nature « il ne faut que l'univers entier s'arme pourl'écraser ». On peut noter le style de Pascal dans ses alternatives tranchées marquées par un « mais »symptomatiques de sa stratégie du renversement du pour ou contre : il s'agit après avoir affirmé une thèse de lacontrebalancer immédiatement pour troubler le lecteur. Ainsi après avoir insisté sur la faiblesse de l'hommeperceptible dans son incapacité à résister, Pascal...

• Les Droits de l'homme: évidence ou problème?

  1 ( -Les Droits affirment des possibilités - par rapport à l'éventualité ce contraintes ou d'obligations qui les empêcheraient de se réaliser. De telles contraintes ne seraient-elles pas justifiées dans certains contextes culturels? Qu'est-ce qui permet d'affirmer que la culture qui a produit la pensée des Droits de l'homme est,, supérieure» et mérite que soient pris davantage en considération des souhaits qu'elle universalise peut-être outrageusement?...

• Il vaut mieux donner que recevoir ?

  avouer qu'il y a d'autres particularités dans notre caractère naturel qui sont contraires à l'unionrequises : l'égoïsme et la générosité restreinte. Il apparaît que, d'après la structure primitive de notreesprit, notre plus forte attention se limite à ns-mêmes, le degré suivant s'étend à nos parents etc'est slt le plus faible de gré qui atteint les étrangers. Nos idées morales naturelles et frustres, au lieude fournir un remède à la partialité de nos affections, s'accordent plutôt ac...

• Les libéralités d'Arsinoé III

  s'agirait donc de Ptolémée IV et d'Arsinoé Ill. On sait par ailleurs que les Mouseia de Thespies, un fes­ tival annuel dédié aux Muses, auraient été réorganisées vers 230-220 avant Jésus­ Christ, ce qui leur valut d'ac­ quérir une large renommée dans le monde. Désormais, la manifestation comportait des concours de théâtre, de mu­ sique et de chorégraphie,et les lauréats recevaient les mêmes marques d'honneur que les vainqueurs de...

• -AIRE1, suffixe.

• HEGEL: Réalité du droit, rationalité de la philosophie

  paragraphe les mésaventures de philosophes croyant pouvoir traiter de tout sans jamais rencontrer de réalité, sous forme de résistance des principes; à leuraveuglement s'oppose la lumière de la conscience qui règne, non dans les seuls droits et devoirs, mais dans laréalité qu'ils rencontrent malgré eux, en tentant de sortir du cercle seulement scolaire. Cherchant le monde, ilsne trouvent pas la mondanité, mais le sérieux de l'histoire. L'épilogue, c'est que la rupture se manifeste, et nepouvait...

• VARIATIONNELS ( PRINCIPES )

• Qu’est ce qu’un maitre ?

• Existe-il des critères du droit public économique ?

  Ainsi s’il y a eu peu d'évolution sur le plan des critères formels, la teneur du droit matériel a néanmoins maintenant évolué à un point justifiant une réflexion approfondie . Sous ce rapport, si on note bien l’ existence d’ éléments qui distinguent le droit public économique(I), il semble nécessaire d’atténuer cette distinction(II). I – les éléments de distinction du droit public économique Ces éléments sont liés à la matière économique(A) et à l’interventionnisme de l’Etat dans le...

• L'homme est-il devenu le serviteur de la technique ?

  que le capital domine le système économique tout entier ou presque tout entier, l'ouvrier ne peut plus vivre qu'en selouant à lui. Le produit du travail devient ainsi, en face de l'ouvrier, objet, il se tient en face de lui comme une chosequi ne lui appartient pas et à laquelle il se trouve opposé comme sujet.Situation contradictoire tant du capital, qui ne peut subsister comme capital qu'en accroissant la misère de l'ouvrier,que de l'ouvrier, qui ne peut subsister comme ouvrier qu'en accroissan...

• Les qualités de l'artiste sont-elles celles de l'artisan ?

  Problématisation : Jusqu'à la fin du XVIII e siècle, les Corporations d'artisans regroupaient menuisiers, tailleurs, sculpteurs et peintres. On ne distinguait pas l'artiste de l'artisan, ils étaient réunis et politiquement représentés ensemble. Pourautant, les qualités de l'artiste sont-elles celles de l'artisan ? Ils ont tous les deux en commun un savoir-faire, celuide manipuler un matériau et de confectionner des choses matérielles. Mais une table artisanale n'est pas, en dehorsd...

• De la nécessité d'un gouvernement ?

  CORRIGÉ (et sociale) ou morale (au sens Je plus large : métaphysique) et, plus particu­ lièrement, morale ou politique. • Si subjectivement les hommes prennent souvent Jeurs désirs pour des besoins, objectivement ceux-ci sont à déterminer en fonction de la nature ou de l'être de la chose considérée : un besoin est toujours relatif à une essence. Par exemple : j'ai besoin de manger en tant qu'être vivant car vivre c'est se conser...

• Percevoir, est-ce seulement recevoir ?

  originaire mais aussi l'être psychique qui s'y incarne, et tel qu'il s'incarne. Ce psychisme n'est-il pas le mien propre ?Par contre, le corps psychophysique étranger est sans doute perçu dans mon environnement spatial et de façontout aussi originaire que le mien ; mais il n'en va pas réellement et proprement donné lui-même mais simplement viséconjointement avec lui par apprésentation. » Husserl. Je rentre chez moi. Il est tard. Je vois un homme dans l'entrée à qui j'adresse un « bonsoir »...

• La politique doit-elle chercher à éradiquer le mal ?

  avec et dans la « non-philosophie », dans la vie réelle, il réduit celle-ci à l'existence individuelle d'un homme pensé de manière abstraite, coupé des rapports sociaux (et par suite restreint à sa dimension sensible). L'opération critique effectuée ici par Marx consiste à redéfinir la réalité humaine. Il s'agit de rejeter la thèse de l'existence d'une nature humaine et de lui substituer l'analyse d'une réalité sociale complexe et structurée, où leshommes édifient historiquement leur individ...

• Le gouvernement veut lutter contre la fraude fiscale en Corse