2565 résultats pour "culturisme"

• Toutes les cultures sont-elles égales ?

  To utes les cultu res ne se valent pas ·�t ·l�l Les cultures qui respectent l'homme sont supérieures au x aut res. La liber té individuelle, la dig nité de la pers onne, l'égali té des droits sont des valeur s un ivers elles. Il est faux de prétendre que toutes les cultur es se valent. Les cultures évoluées sont supérieures C omm e le dit Leib­ niz dans ses Nou­ veaux Essais sur l' enten­ de ment humain, «les peuples qui ont cultivé l' esprit ont quelqu...

• La diversité des cultures est-elle incompatible avec l'unité de l'Homme?

  Le concept de culture peut susciter plusieurs interprétations, il désigne l'aptitude des hommes à dépasser la nature et à vivre dans un univers produit par l'homme lui-même; c'est précisément ce qu'on appelle la culture par opposition à la nature. Mais à ce stade le concept de culture sert à définir l'homme lui-même mais ne nous désigne pas une culture particulière. C'est bien au niveau ethnologique que la question posée prend sens. En effet , si tous les hommes ont une culture, ils n'ont pas to...

• La diversité des cultures remet-elle en question l’unité du genre humain ?

  nous verrons qu’il vaut mieux la pluralité des cultures malgr é tout car   l’uniformisation a de multiples cons équences. La pluralit é des cultures peut provoquer l’abandon de la nature une et premi ère   des hommes. La culture, ici, est  à comprendre comme transformation radicale,   qui entra îne la perte du donn é d'origine. En effet, les techniques ont transform é   la nature au point de recouvrir son aspect original, parce que les cons équences   de cette culture conqu érante et inten...

• La culture s'oppose-t-elle à l'art ?

  Jean Dubuffet est le théoricien de l'«art brut», un art fait sans aucun apprentissage et sans aucune cultureartistique, proche du langage des enfants et des fous. Il y a du Rousseau en Dubuffet, un Rousseau surréaliste quiconsidérerait que la culture corrompt l'homme naturel et que la fonction de l'art serait de résister à l'endoctrinementmental qui résulte de la civilisation. Ce rejet de la culture au nom de la liberté artistique est trop radical pour pouvoirêtre sérieusement défendu...

• Explication de texte, Michel Leiris, Nature et Culture

  même, en développant ses facultés physiques, intellectuelles, et spirituelles. Et d'une telle façon, qu'une fois intégré, cela face partie de lui, et comme le dit Edouard Herriot « la culture c'est ce qu'il reste quand on a tout oublié ». Dés lors, ce savoir que l'on nous inculque, et que l'on cultive, est, et reste encré en nous et ressort dans chacun des actes que nous effectuons. C'est ce que veut illustrer Leiris dans ses exemples. Il commence, dans un premier temps, à s'atta...

• DE QUOI NOUS LIBÈRE LA CULTURE ?

  agriculture. Où l'homme utilise les processus naturels à son avantage, la culture est une domestication de la nature. Dans une autre mesure la culture nous permet de créer un monde différent de celui dans lequel on vit, le monde de l’art. Dans l’opinion publique, de prime abord, l’art et la culture peuvent sembler opposants mais le rapprochement de ses deux entités peut donner lieu à des résultats non négligeables pour la société et son évolution. Par exemple un opéra que l’on considèr...

• Culture cellulaire

  4 La culture de tissus permet d'isoler des lignees ceilu- lakes qui conservent le pouvoir de synthetiser in vitro les hormones des tissus d'origine. En general ces cultures produisent seulement des traces de produit hormonal et, au bout de quelques repiquages, les cultures pendent leur pouvoir de synthese. II semble que ces echecs soient dus A l'heterogeneite des tissus d'origine :les tissus a crois- sance rapide elimineraient a la longue les cellules plus lentes. Des chercheurs japonais utilisa...

• Culture et personnalité ?

  mutuellement, mais il y a également ceux pour qui la multiplication des identités finit naturellement par aliéner l’identité culturelle principale, fondatrice, de cette société. Les flux de populations sont, en ce sens, responsables des conflits culturels que l’on observe depuis longtemps et que l’on observera sans doute toujours. Pourtant, cet échange permanent n’est -il pas source d’enrichissements et d’évolutions ? Est -il même seulement possible qu’une culture ne s’essouffle pas sans r...

• Lévi-Strauss: Culture et coutumes

  - Tout jugement culturel est par essence relatif, c'est-à-dire toujours ethnocentré et donc potentiellement porteur d'un jugement de barbarie sur l'autre. La possibilité du jugement de barbarie surl'autre émerge en même temps que le jugement de la valeur culturelle. - Preuve de la relativité du jugement de barbarie = certains us et coutumes sont interprétés comme barbares à une certaine époque de l'histoire alors qu'ils sont conçus comme hautement cultivés à un a...

• La culture rend-elle meilleur ?

  société et qui nous permet d’être plus éthique et plus juste à travers nos actes et de faire preuve d’une grande sagesse puisque nous passons de l’état sauvage à l’état humain dit civilisé. Donc nous nous distinguons des autres animaux à vouloir le bien grâce à la part de culture qui est en nous. Cependant n’y a -t- il pas eu des actes de hautes barbaries au cours de ce dernier siècle ? C’est pour cela qu’à travers cette deuxième partie nous allons voir que la culture est sans doute un pr...

• La diversité des cultures est-elle un obstacle a l’unité du genre humain ou au contraire elle y participe ?

   données sociologiques : - problèmes de l'immigration                                               - cohabitation difficile des cultures (quartiers                                                      difficiles, banlieues...  données politiques : - conflit Israël/Pays arabes                                         - Tootsies/Hutus                                         - Apartheid                                         - ségrégation raciale  les pratiques communes à toutes les...

• La multiplicité des cultures est elle un obstacle à l'unité de l'humanité ?

  se distinguent les unes des autres par une forte identité liée à ces cultures : c'est le sentiment d'appartenance à un groupe. Et c’est donc à cet instant qu’un problème majeur se pose pour l’homme, quelle culture est la bonne ? Pour l’homme, qui vit et a été élevé dans une ambiance précise ( mode de vie, religion, langue …) la plupart de temps, lui paraît la plus « logique » et ce sujet se transforme donc en débat entre les homme, voir guerre parfois afin de « défendre » leur propre définition...

• Freud, Le malaise dans la culture * PROBLEMATIQUE : 1.

  les relations avec les autres humains * 3 remèdes possibles aux frustrations : - faire diversion pour l’atténuer (cf. Candide : « il faut cultiver son jardin… ») - on peut toujours trouver des satisfactions de substitution - on peut toujours l’atténuer avec des sédatifs… * La religion a fait son temps comme un remède à la f...

• Culture des bactéries des prélèvements urinaires et génitaux.

  Culture des bactéries des prélèvements urinaires et génitaux Que se passe- t-il pendant la culture des prélèvements urinaires et génitaux ? Le prélève m e nt doit être fa it dan s des c ondit ions s té ril es. Pour la c ultur e des prélève m e nts urin air es on d em a nd e a u pati ent de r ec ueilli r l' urin e e n ind i­ qu ant comm ent év it er l es sources de co ntamin ation ex té ri e ure. Il faut d an s to u s l es cas se l a...

• La culture affranchit-elle l'homme de la nature?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »).• Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la naturel'aurait pourvu du langage. Nature: Désigne au sens large ce qui existe indépendamment de l'action humaine, ce qui n'a p...

• Rapports entre nature et culture ?

  critère pour distinguer l'étage de la culture et celui de la nature : « Posons donc que tout ce qui est universelchez l'homme relève de l'ordre de la nature et se caractérise par la spontanéité, que tout ce qui est astreint àune norme appartient à la culture et présente les attributs du relatif et du particulier. Où finit la nature ? Où commence la culture ?Dans « Les structures élémentaires de la parenté », Lévi-Strauss a tenté de répondre à cette doublequestion.La première méthode, dit...

• Une culture peut-elle être jugée avec objectivité ?

  La valeur d'une culture est selon Hegel proportionnelle à son universalité : elleen a d'autant plus qu'elle parvient à faire progresser toutes les autres enréalisant une fin qui lui est propre. Cette aptitude à dépasser le particulierpour rejoindre l'universel est selon lui le critère qui permet d'en jugerobjectivement au travers de ses réalisations. Il faut se souvenir que l'histoireest pour lui « la représentation de l'Esprit » (La Raison dans l'histoire, II, 1,3). Ce n'est pas u...

• La diversité des cultures est-elle incompatible avec l'unicité du genre humain ?

  2 d’échanger… ? Et ainsi cette diversité ne renforcerait-elle pas alors le sentiment d’unicité du genre humain ? Dans un premier temps, nous allons montrer que la diversité des cultures peut entraîner l’incompréhension des hommes et les pousser même jusqu’à la guerre. La culture permet de nous distinguer, lorsque nous appartenons à un groupe humain une grave difficulté surgit alors. Souvent, notre culture nous apparaît comme étant « la bonne », voire comme la seul puisque nos habitudes cultur...

• La culture est-elle facteur d'égalité entre les Hommes ?

  hommes advient par l'attribution d'une place dans le système hiérarchique plus ou moins implicite de toute société._ L'inégalité inhérente à la culture est d'autant plus flagrante qu'elle existait sur un mode infiniment plus discret àl'état de nature. Ainsi comme les hommes vivaient sans aucune relation les uns avec les autres ou presque à l'étatde nature, ils ne pouvaient encore se juger selon un système de valeurs établi par la culture. Comme l'expliqueRousseau à la fin de la première part...

• Maisons de la Culture

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Les maisons de la culture 1961 Les idées d'éducation populaire et d'émancipation culturelle se dévelop- pèrent lentement à partir du milieu du XIX' siècle. André Malraux, premier res- ponsable d'un ministère de la Culture (1959), créa en 1961 les maisons de la culture, répondant à un double souci de décentralisation et de création artistique. Le développement de l'action culturelle Diverses associations consacrées à l'éducation populaire se dével...

• La pluralité des cultures est-elle un obstacle à l'unité du genre humain ?

  permet d'introduire de la différence entre eux. . C'est donc l'Homme lui-même qui se différencie des autres hommes,qui se sépare et se donne une identité propre. La culture n'est donc pas naturelle puisque à leur naissances, seulsles facteurs biologiques différencient les hommes.De ce point de vue, nous ne pouvons que constater la diversité au sein du genre humain.Ce qui fait obstacle, c'est « ce qui empêche de », soit physiquement, soit sur le plan de la représentation. Unobstacle à la compr...

• La violence relève- t-elle nature ou de la culture ?

  dit, le passage à l'état de culture ne modifie pas la nature humaine mais lui donne simplement un autre cadre. Ildevient alors difficile d'assigner à la violence une appartenance à un état précis de l'homme. * Violence et culture Max Weber « Mais qu'est-ce donc qu'un groupement politique du point de vue du sociologue ? Qu'est-ce qu'un État ? Lui nonplus ne se laisse pas définir sociologiquement par le contenu de ce qu'il fait. Il n'existe en effet presque aucunetâche dont ne se soit pas occupé u...

• Culture des bactéries : généralités.

  Culture des bactéries : généralités Cu lture de bactéries en milieu coloré . Escherichia co li au microsc ope. Ces bacté ries , normalement présentes dans l'intestin , sont inoffensives. E lles pe uve nt t o utef o is, en cas de prolifération tro p importante , déclencher des infecti ons . poussé lui fournit une première indication, ainsi que les modifications de couleur du milieu de culture sous l'influence du dévelop...

• Fiche de cours en philo : NATURE ET CULTURE .

  attributs du relatif et du particulier.» (C. Lévi-Strauss, op. cit.)Ainsi, des règles particulières informent les phénomènes strictement humains, alors que la nature renvoie à la pureuniversalité. V — Le passage de la nature à la culture : la prohibition de l'inceste La prohibition de l'inceste est, à cet égard, tout à fait remarquable. Elle consiste en ceci que, dans toutes lessociétés sans exception, le lien sexuel avec certains parents est rigoureusement interdit. En ceci, elle estuniverselle...

• Peut-on assassiner une culture ?

  a. Une culture peut sombrer au profit d'une autre forme culturelle plus élaborée. C'est l'idée émise par Hegel dans La raison dans l'histoire . L'absurdité de l'histoire saute aux yeux (exemple des guerres). Mais Hegel ne juge pas l'histoire d'un point de vuemoral, et c'est parce qu'il écarte toute appréciation subjective ou éthiquequ'il peut affirmer que tant de sacrifices, tant de déchirements sanglants nesont pas vains, puisqu'ils concourent au progrès de la raison. Les pe...

• Opposer nature et culture?

  Il n'y a pas de sépa ration entre natur e et cultu re - ·�[·H• Si la natur e désigne le tout de la réalité, l'homme en fait, bien sûr, partie. Les man ifestations culturelles les plus élabor ées peuvent, sous cet angle, être considér ées com me naturelles. Il n'y a donc pas d'opposition nature-culture. La culture, c'est la mise en valeur de la nature C ulture vient du verbe latin colere , qui si­ gnifie

• Puis-je juger la culture à laquelle j'appartiens ?

  SUJET 20 Se préparer 1. Analyser les termes du sujet. (Quels sont les différents sens de pouvoir ? Quels sont les différents types de jugements ? Qu'est- ce que « la culture ,, et à quoi s'oppose-t-elle ? En quel sens peut-on dire que « je lui appar- tJ tiens» ?) 5' 2. Élaborer la problématique. (Est-il radicalement impossible de me détacher de la culture à laquelle j'appartiens ? Quels moyens me sont offerts pour la juger d...

• Culture, altérité, diversité

  mène au paradoxe de l’altérité. Le but utopique de la mixité est rattrapé par la crainte. En effet, si l’Autre est placé dans des schèmes familiers, il perd sa différence, devient comparable et menace les frontières du « Nous ». Il est alors rejeté par l’accueillant schizophrène car, trop semblable, il floute les repères identitaires de ce dernier. La distinction susmentionnée trouve ici sa pertinence. Le propos ne se situe pas dans la conception que l’on a de l’Autre, mais dans celle que l’on a...

• Commentez cette pensée de Françoise Sagan : « LA CULTURE, C'EST CE QUI RESTE QUAND ON NE SAIT RIEN FAIRE ». ?

  N'est-elle pas l'expression de l'intelligence elle-même qui jouit de sa propre clarté en bâtissant les « belles chaînesde raison » et vérifie son pouvoir dans les applications techniques ? Et comprenons qu'on ne se fait pas une idée agénérale » de telle ou telle science. Dans ce domaine, on ne connaît rien si on ne connaît pas le détail, si on ne suitle raisonnement en toutes ses articulations. Une équation ne se comprend pas « en gros ». Descartes déjà rejette lanotion littéraire et aristotélic...

• L'Homme est-il réductible à sa culture ?

  II. bien évidemment pas la même langue, notre linguiste voit un lapin surgir. L'indigène réagit à cet événement enénonçant « Gavagaï ». Mais qu'est ce que ce mot désigne? « Lapin », ou « élément de lapinité » ou encore « course du lapin entre deux arbres »? On ne pourra jamais le savoir. En effet, on accueille jamais la réalité telle qu'elle est. Notre langage est comme un filtre entre elle et la réalité, un filtre qui est rempli de présupposés: il est une théoriesur le monde. On peu...

• La culture se contente-t-elle seulement de compléter la nature, ou se substitue-t-elle à elle ?

  société que l'homme pourra trouver son salut et devenir libre. - Si pour Rousseau, l'éducation est un retour à la nature, pour Kant l'éducation est nécessaire pour acquérir par laculture ce que la nature lui a refusé. L'éducation kantienne comporte deux aspects: la discipline et l'instruction. Ladiscipline oblige l'élève à respecter des règles de conduite qui lui permettront d'acquérir des connaissances.L'instruction permet elle de développer la nature humaine. Il s'agit donc de domestique...

• Préserver entre les générations une culture commune vous semble-t-il important ?

  qui s'est passé dans la société avant eux.Toutefois, je pense que les parents sont aussi impliqués dans ces difficultés pour transmettre une culturecommune.Je constate que l'éducation des parents a beaucoup changé, les parents laissent un écart avec les jeunesafin qu'ils puissent apprendre à vivre en autonomie étant donné la société actuelle.Les parents essayent de négocier avec les enfants, de ne pas trop les frustrer, ils refusent ainsi de leurimposer une bonne conduite.Il y a une réelle diffé...

• Nature et culture chez Levis strauss

  n'est plus pertinent qu'un autre, aucune culture ne peut se considérer comme supérieure aux autres. On peut comparer des quantités (telle société a plus de techniques, telle autre connaît mieux le corps humain etc.), mais non des qualités : en quoi est-on plus avancé parce qu'on possède plus de technique que celui par exemple qui a plus de sérénité intérieure, de spiritualité ? Ces critères sont trop différents pour être hiérarchisés. Autrement dit parler de société plus civilisée ne veut pa...

• Culture, ministère de la (politique & socièté).

  Soutenant financièrement la tenue de différents festivals (dont le festival de Cannes), le CNC est également partenaire d’Unifrance Film International dont l’action estentièrement tournée vers la diffusion du cinéma français à l’étranger. Chargé depuis 1969 d’assurer la protection et la diffusion des œuvres cinématographiques qui composent notre patrimoine, le CNC subventionne la Cinémathèque française,le Palais du cinéma ainsi que l’Institut Lumière de Lyon. Depuis 1991, une part plus important...

• La culture est-elle elle-même l'expression de la puissance de la nature en l'homme ?

  l'homme, tout est culturel. [L'homme s'est définitivement affranchi de la nature et des instincts qui gouvernent les conduites animales. La culture ne dépend aucunement de la nature. L'intelligence humaine est libre et autonome.] Pour la religion, l'homme est au-dessus die la natureLe Christ, en annonçant la «bonne parole» révèle aussi que l'homme est au-dessus de la mort. Le destin del'homme n'est pas celui du vivant en son ensemble. L'homme est mortel, mais c'est pour mieux renaître. Bienplus...

• Peut-on changer de culture ?

  mais de faire de chaque instant de la vie une leçon, Emile est acteur de sa culture, il construit lui-même saconnaissance en faisant l'expérience du monde. Toute éducation livresque est rejetée, l'éducation n'est pas sommede connaissances mais capacité d'appréhender le monde avec un certain regard. 2/ si la culture est formation de l'esprit, ne peut-on pas dès lors changer de culture ? Il est ici nécessaire de clarifier ce que nous entendons par formation de l'esprit.Former un esprit c'e...

• La culture définit-elle l'identité des hommes ?

  l'homme est sans cesse pris entre nature et culture. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception : « Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudra dire, en ce sensqu'il n'est pas un mot pas une conduite qui ne doive quelque chose à l'êtresimplement biologique - et qui en même temps ne se dérobe à la simplicité dela vie animale, ne détourne de leur sens les conduites vitales, par une sorted'échappement et par un génie de l'équivoque qui pourrait servir à définirl'...

• culture (géographie) 1 PRÉSENTATION culture (géographie), action de cultiver une terre et procédé par lequel on l'exploite.

• Peut-on considérer avec Sartre que «la culture est la conscience en perpétuelle évolution que l'homme prend de lui-même et du monde dans lequel il vit, travaille et lutte» ?

  Formulation du problème :Cette définition concerne la culture entendue à la fois comme l'ensemble des activités spirituelles d'une collectivitéhumaine donnée et située dans le temps et d'autre part comme la formation de la conscience individuelle par saparticipation à cette activité spirituelle. Est-on alors en droit de comprendre la culture seulement par référence àl'histoire ? Orientation de la recherche :Quelle signification peut-on donner à cette définition de Sartre ? Quelle en est la valeu...

• Le rire et sa culture: peut-on observer des différences du rire selon la culture ?

  En d'autre terme, le rire se diversifie selon la culture, les liens, les civilisations…Nous avons pu démontrer cela enétudiant la nature du rire mais qu'en est-il de sa finalité ? II. Les finalités du rire Dans une seconde et dernière partie, nous que le rire peut avoir une finalité critique culturelle, mais aussisociologique. a) La finalité critique du rire En effet, le rire nous amène à une finalité critique. Nous pouvons le démontré tout d'abord avec l'image des guignols, parodi...

• Le corps est il le produit de la culture ?

  naturalisme, qui la réduit à un mécanisme réflexe et l'intellectualisme cartésien ou kantien, qui la font émanermystérieusement de l'esprit. La Phénoménologie de la perception poursuit ce chantier en tentant de montrer quel'ouverture de notre conscience au monde est toujours déjà tissée par les rapports de notre corps propre' et de sonenvironnement. L'usage qu'un homme fera de son corps est transcendant à l'égard de ce corps comme être simplementbiologique. Il n'est pas plus naturel ou pas...

• Doit-on se libérer de sa culture ?

  êtres ,vivant seuls et étant longuement privés d'éducation. Le terme sauvage employé dans le titre est le jugementdes personnes cultivés envers ces êtres qui sont ce qu'ils sont, c'est à dire naturel. Ils vivent l'immédiat,l'instantané sans penser, sans réfléchir au devenir. Partant de ce fait, le médiat est ce qui est pratiquéindirectement, grâce à un intermédiaire. Ce terme s'applique pour les personnes ayant rapport avec la culture ainsicelle-ci empêche l'homme d'être ce qu'i...

• La culture est-elle un rempart contre la barbarie ?

  Dire d'une personne qu'elle est cultivée, c'est toujours lui attribuer une qualité, même si, dans le sens anglais dumot, tout le monde est cultivé parce que tout le monde appartient à une culture. La culture, c'est la composition des connaissances acquises par un individu. Historique, philosophique, littéraire,artistique, …la culture permet l'enrichissement du savoir et le développement des facultés intellectuelles. La culture est aussi un processus historique au cours duquel l'homme...

• l'idée de nature humaine peut-elle s'accorder avec la diversité des cultures ?

  B- On aboutit à un sens affaiblit de la nature humaine qui apparaît alorscomme illusoire. Chercher à penser une nature humaine c'est toujours penserl'homme tel qu'il n'est pas. C'est le constat de Rousseau pour qui la « natureactuelle » de l'homme doit être distinguée d'une « nature originaire »(Rousseau, discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes) La « nature actuelle « de l'homme est artificielle car l'homme « actuel » est un homme de...

• LA CULTURE TRAVAILLE-T-ELLE A NOUS RENDRE PLUS HUMAIN ?

  aussi suprêmement nécessaires à la perfection de la nature humaine et de sa béatitude. Nous voyons eneffet ceux qui vivent en barbares, sans civilisation, mener une vie misérable et presque animale, etcependant, le peu qu'ils ont, tout misérable et grossier, ils ne se le procurent pas sans se prêtermutuellement une assistance quelle qu'elle soit. » Transition : La culture rend-elle cependant toujours humain, ou ne peut-elle pas être à la source d'une forme d'inhumanité ? 2....

• La culture se contente t-elle de compléter la nature ou se substitue t-elle à elle ?

  que dans la culture. "Ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire etd'artificiel dans la nature actuelle de l'homme et de bien connaître un étatqui n'existe plus, qui n'a peut-être point existé, qui probablement n'existerajamais et dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour bienjuger de notre état présent" Rousseau, Discours sur l'origine de l'inégalité parmi les hommes. Il est en effet très compliqué de démêler ce qui est naturel de ce qui e...

• L'Etat royal et la culture au 17ème siècle

  instrument de l'affirmation du pouvoir.Dans les arts tous les supports sont mis à profit, tout comme les formes d'expression, la sculpture et la penture usent de tous les moyens pour pénétrer la société englorifiant le roi. L'importance du symbole est alors énorme et les allégories sont toutes mobilisées au service de la gloire monarchique. De plus Louis XIV continue àfaire rédiger « la grande Histoire », mesure prise par son père qui consiste à faire rédiger par des historiens royaux les évènem...

• La culture remplace-t-elle la nature ?

  Dans « Les structures élémentaires de la parenté », Lévi-Strauss a tenté de répondre à cette doublequestion.La première méthode, dit-il, et la plus simple pour repérer ce qui est naturel en l'homme, consisterait à l'isolerun enfant nouveau-né, et à observer pendant les premiers jours de sa naissance. Mais une telle approches'avère peu certaine parce qu'un enfant né est déjà un enfant conditionné. Une partie du biologique à lanaissance est déjà fortement socialisé. En particulier l...

• Le dialogue entre les cultures, est-t-il possible ? est-t-il souhaitable ?

  On considère généralement que l'absence de dialogue est néfaste puisqu'il risque sans cesse de laisser la place à laviolence. C'est ainsi que, dans la Grèce antique, la politique apparaît comme ce moment du développement de laparole qui va se substituer à la violence. En ce sens, le dialogue entre les cultures semble immédiatement être unbienfait puisqu'il permettrait l'échange, l'enrichissement de chaque culture, mais aussi, avant tout, d'éviter lesdangers de l'affrontement qui serait d...

• L’ÉTAT DE LA Culture dans les années 1980: Histoire

  I.:ÉTAT DE LA CULTURE. Le 1111/Sée Picasso est installé datLI /'hbte/ Salé, à Paris; l'agencement intérieur du bâtiment a été confié à Roland Simounet. Celui-ci a conçu un musée modeme dans des murs séculaires. Double réussite pour le patrimoine. © Cowurier · Archipress ©SPADEM 1990 L'ÉTAT DE LA CULTURE. L'État mène des actions pour la diffusion de la culture dans les milieux i.w/és. Ci-comre: Vide to n sac. Jo, spectacle écrit par Régis Latoue/t...