7106 résultats pour "nature"

• pourquoi laisser une trace extérieure de soi-même est-il un acte fondamental de la nature humaine ?

  proprement humain. · On comprend alors que la trace extérieure de soi-même que l'homme est capable d'imprimer sur la nature devient la condition de possibilité pour une quelconque actualisation de sa nature propre,à savoir la nature humaine. · C'est par cet acte fondamental, originel et primordial, que l'homme actualise son humanité et par là même se distingue de l'animalité, régit et ordonné à la nature. La trace que l'homme estdonc capable d'imprimer sur le monde devient al...

• La technique nous permet-elle de maîtriser la nature ?

  « Nous pouvons utiliser les objets techniques et nous en servir normalement, mais en même temps, nous en libérer, de sorte qu'à tout moment nous conservions nosdistances à leur égard. Nous pouvons faire usage des objets techniques comme il faut qu'on en use. Mais nous pouvons, du même coup, les laisser à eux-mêmes comme nenous atteignant pas dans ce que nous avons de plus intime et de plus propre. Nous pouvons dire « oui » à l'emploi indispensable des objets techniques et nous pouvons enmê...

• Dans quels domaines est-il légitimes de prendre la nature comme modèle ?

  Selon Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité , il pense que l'état primitif de l'homme, cet état de nature où l'être humain connaissait l'innocence et la bonté, n'est peut-êtrequ'une vue de l'esprit, mais c'est une hypothèse qui doit nous faireregretter un passé qui n'est plus et qui ne reviendra jamais, car l'histoirene rétrograde pas. L'homme de la nature est introuvable, on ne peutobserver que l'homme social. L'homme ne peut vivre en dehors de lasociété, de la...

• Rousseau - Nature-Famille-Société

  habituellement suivi dans la comparaison traditionnelle, abondamment invoquée dans l'idée monarchique. Quand parait le mot aliénation, nous voyons s'articuler « nature « et « volonté « : c’est le thème du contrat. La famille et la société politique en relèvent. Enfin, le dernier alinéa est une réfutation des thèses qui invoquent le fait de l'esclavage, qui est indiscutablement une aliénation. Mais une aliénation rigoureusement opposée à cel...

• La nature de l'homme c'est l'artifice

  Il semble que nous puissions diviser le monde en deux sphères: à l'une, composée de choses et d'êtres vivants, nousdonnons le nom de «nature»; nous définissons l'autre, celle des objets que nous fabriquons, comme le monde de latechnique, de la culture, de l'artifice. Mais où passe exactement la frontière? Quelle distinction?L'homme crée des objets qui, sans lui, n'existeraient pas. Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote donne l'exemple del'architecture. Elle témoigne d'un pouvoir, proprement humai...

• Se nourrir relève-t-il de la nature ou de la culture ?

  animal politique, destiné à vivre en société et que celui qui, par sa nature et non par l'effet de quelquecirconstance, ne fait partie d'aucune cité, est une créature dégradée ou supérieure à l'homme. Il mérite, comme ditHomère, le reproche sanglant d'être sans famille, sans lois, sans foyers ; car celui qui a une telle nature est avide decombats et, comme les oiseaux de proie, incapable de se soumettre à aucun joug. On voit d'une manière évidentepourquoi l'homme est un animal sociable à...

• L’image de la nature chez Victor Hugo

  l’image d’une vie qui touche à sa fin, le printemps symbolise la naissance ou la renaissance, la forêt semble être comme un temple dont les colonnes sont les arbres, le vent qui gémit et le roseau qui soupire symbolisent les émotions du poète lui-même. La Nature est aussi un lieu de repos, de refuge : en s'y promenant, on oublie la société, on oublie les bruits de la vie mondaine. Pour Rousseau la nature est tantôt verdoyante et rie...

• La violence relève- t-elle nature ou de la culture ?

  dit, le passage à l'état de culture ne modifie pas la nature humaine mais lui donne simplement un autre cadre. Ildevient alors difficile d'assigner à la violence une appartenance à un état précis de l'homme. * Violence et culture Max Weber « Mais qu'est-ce donc qu'un groupement politique du point de vue du sociologue ? Qu'est-ce qu'un État ? Lui nonplus ne se laisse pas définir sociologiquement par le contenu de ce qu'il fait. Il n'existe en effet presque aucunetâche dont ne se soit pas occupé u...

• Art et imitation de la nature

  essentiel de l'imitation en art. B - Imitation d'une nature belle, ou belle imitation de la nature ? La nature n'est pas belle en toutes choses ; dans l'imitation, le peintre compose une nature idéale à partir de lanature réelle : le peintre Zeuxis composa un tableau de la déesse Vénus à partir des parties les plus belles des corpsdes cinq plus belles vierges de la ville de Crotone. « Il n'est pas de serpent, ni de monstre odieux / Qui par l'art imité ne puisse plaire aux yeux », écrit Boil...

• Est-il raisonnable de penser que la nature poursuit des fins ?

  En effet, il est raisonnable de penser que la nature poursuit des fins. Selon Leibniz, celui-ci considère que le recours auxcauses finales est illégitime dans le détail de la physique mais indispensable pour donner aux êtres naturels un fondementmétaphysique. Ainsi, les êtres naturels, soit la nature, ont une finalité. De plus, selon Jacques MONOD, la finalité ne peutêtre radicalement évacuée de la biologie car il nous montre dans Le hasard et la nécessité que le vivant est doué d'un projet, i...

• L'homme doit-il protéger la nature ou bien s'en protéger ?

  pourvu de la technique est menacé par la nature – on pourra interroger par exemple les notions de « risque naturel »et de « catastrophe naturelle » et ses conséquences sur l'homme – penser aux séismes, aux raz-de-marée, auxtempêtes, etc. La puissance de l'homme sur la nature est limitée par la nature elle-même : l'homme, mêmetechniquement très avancé, a besoin de se protéger contre les risques naturels. Le type de devoir concerné est alors un devoir commandé par une nécessité : la protec...

• L'étude de la nature nous permet-elle de la connaître ou de la dominer ?

  « L'homme et ministre de la nature, n'étend ses connaissances et son action qu'à mesure qu'il découvre l'ordrenaturel des choses […] La science et la puissance humaine se correspondent dans tous les point et vont au même but … ce qui est principe, effet ou cause dans la théorie devient règle but ou moyen dans la pratique ». Enjeu de l'étude la nature : l'action efficace , maîtrisée (et non pas accomplie au petit bonheur) c) L'étude de la nature a une utilité pour la vie De même Descar...

• La technique met-elle l'homme en contradiction avec la nature ?

  conscience qu'a le travailleur de ses actes et de son projet d'action, Marx s'oppose surtout à toutes les formesd'organisation du travail qui rompent le lien entre la pensée et l'action. Celles-ci réduisent le travail à uncomportement répétitif, dénué de sens, et qui devient d'une cécité comparable à ce que constitue l'instinct chezl'animal.C'est la division du travail dans l'industrie, au XIX siècle, qui est mise ici en question. Lorsqu'elle est appuyée parune mécanisation à outrance d...

• Lucrèce: Livre II de De natura rerum, (de la nature des choses)

• En quoi la nature humaine est-elle problématique ?

  simplement d'être un animal, puisqu'il existe des animaux qui ne sont pas des hommes.Il semble bien qu'il faille accepter qu'il n'y ait pas une unique nature humaine, mais une pluralité de natureshumaines. Cette notion n'est donc pas homogène, ce qui constitue également un trait problématique. III – Faut-il alors abandonner la notion de nature humaine ? Référence : Hegel « L'homme se constitue pour soi par son activité pratique, parce qu'il estpoussé à se trouver lui-même, à se...

• La revendication du retour à la Nature a-t-elle encore un sens?

  est parfois imitée sans être égalée (dans l’art particulièrement). « La Nature hait la normalité » (Chris Carter dans lasérie TV X Files) et c’est probablement ce qui attire les Hommes. Nous voyons en la nature un monde privé denormes et dans un retour à la nature, une vie utopique sans discriminations ou chaque être humain serait l’égal deson voisin. Sans vêtements, sans connaissances et sans parole, aucune distinction entre les Hommes ne pourraitêtre effectuée. Un retour à la Nature signifi...

• Y a-t-il un sens à parler de pratiques contre nature au sujet de l'homme ?

  [Partie II. Les pratiques moralement condamnables ne sont pas contre nature.] L'homme n'est que très peu régi par l'instinct. Celui-ci, au sens strict, désigne un modèle inné de comportement, un schéma de réaction qui se transmethéréditairement dans une espèce donnée et qui est relatif à la satisfaction d'un besoin. D'instinct, par exemple, le nourrisson fait le geste de téter sansqu'on le lui ait jamais appris. Mais pour le reste, nos comportements et nos pratiques sont appris et acquis au cont...

• La nature ne fait rien en vain - KANT

  connaissance innée; il devait bien plutôt tirer tout de lui-même. Le soin d' inventer ses moyens d'existence, son habillement , sa sécurité et sa défense extérieure (pour lesquelles elle ne lui avait donné ni les cornes du taureau, ni les griffes du lion, ni les crocs du chien, mais seulement des mains), tous les divertissements qui peuvent rendre la vie agréable , son intelligence , sa sagesse même, et jus qu'à la bonté de son vouloir , devaient être...

• Notre rapport à la nature est-il en train de devenir essentiellement technique ?

  « La philosophie a toujours renversé les apparences. Heidegger, à son tour, montre que la technique n'est pas ce qu'elle offre de plus apparent, comme les moteurs ou lesengins. Elle n'est pas non plis un simple instrument entre les mains de l'homme. «L ‘essence de la technique n'est absolument rien de technique. »Le projet à l'oeuvre dans la technique est un projet métaphysique, parce qu'il concerne tous les secteurs de la réalité et non pas seulement les machines. Il marque l'étant entotalité....

• Comment expliquer que l'homme transforme la nature ?

  PLAN Introduction 0 Le travail est au service des besoins naturels A- Par nature, l'homme ne se suffit pas à lui-même B- L'homme ne travaille qu'en vue du repos C- La transformation illimitée de la nature est contre nature 0 Le travail est en lui-même un besoin A- L'homme travaille au-delà de ses besoins naturels B- Pourquoi l'homme transforme-t-il indéfiniment la nature ? 0 Le travail élabore l'humain A- Le travail comme expérience form...

• Faut-il renoncer à l'idée que l'homme a une nature ?

  3) Le pouvoir que donne l'idée d'une nature de l'homme : si la nature enveloppe un destin, celui qui définitl'homme d'une certaine façon et qui a du pouvoir sur lui en fait un esclave. Celui qui est capable de définirl'autre en fait un objet, quelque chose d'explicable, d'anticipable par rapport à sa nature. Selon l'expressionde Sartre, il le fait tomber en nature », c'est-à-dire qu'il le déloge de sa position de sujet inventant sesactes pour en faire un objet déterminé. Il est d'ailleurs...

• Le Sentiment de la Nature dans la Littérature française avant le XIXe siècle

  l'objet de son affection. Ca et IA, pourtant, it est pleinement sincere, quand, par exemple, il se confie a la nature aim& : Vous, ehenes, heritiers du silence des bois, Entendez les soupirs de ma derniere voix... ou encore lorsqu'il exprime naivement un goat, une preference : J'aime fort les jardins qui sentent le sauvage; Jaime le Plot de l'eau qui gazouille au rivage... Du Bellay a vivement senti la 4 douceur » de son Anjou natal, a con- temple avec ravissement e le champ seme », qui e de ver...

• La technique peut-elle nous rendre maîtres et possesseurs de la nature ?

  2) Maître et destructeur de la nature ? Aussi, toujours selon Heidegger, dans la question de la technique in Essais et conférences : « (la technique) est un dévoilement. C'est seulement lorsqu'on arrête notre regard sur ce trait fondamental que ce qu'il y a de nouveau dansla technique moderne se montre à nous.Le dévoilement qui régit la technique moderne ne se déploie pas en uneproduction au sens de la poiesis . Le dévoilement qui régit la technique moderne est une provocation par...

• Sujet : L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature ?

  d’après Descartes. Et nous verrons aussi d’après Heidegger, comment retrouver une autre relation avec la nature que celle de la monstrueuse technique moderne. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » paru en 1637, Descartes veut encrer une nouvelle ère. Il s'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique et de leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature ». Descar...

• L'Art peut-il se borner à n'être qu'une photographie de la nature ?

  a. L'art est une photographie de la nature nécessairement mensongère Cependant, il faut bien voir que si l'art se veut une photographie de la nature, ses productions ne sauraient remplirentièrement cette fonction, puisqu'elles sont nécessairement une imitation insatisfaisante, des photographiesdégradées : « L'art de l'imitation est assurément loin du vrai, et apparemment, s'il s'exerce sur toutes choses, c'est parce qu'ilne touche qu'à une petite partie de chacune, et qui n'est qu'un...

• l'animal s'adapte à la nature, l'homme adapte la nature

  richesse du sol invite à la culture et promet des récoltes abondantes...Il faut dire davantage : l'homme s'adapte beaucoup plus que l'animal à cause de son intelligence. Sans doute, decertains animaux nous disons qu'ils sont fort intelligents, et c'est cette intelligence qui leur permet de s'adapter : lechien par exemple comprend à l'attitude et à la mimique de son maître, que ce n'est pas le moment d'aller solliciterune caresse... Mais il ne comprend pas comme l'homme, en formant par abstractio...

• Boileau conseillait en 1674: « Jamais de la nature il ne faut s'écarter. » En 1824, Hugo s'écrie à son tour : « La nature, donc, la nature et la vérité ! » Pensez-vous que le mot « nature » ait le même sens pour ces deux écrivains ?

• Sujet : Que veut-on dire en parlant de loi de la nature ?

  la nature et non pas celles projetéesfortuitement par l'homme ?2ème Partie : (Le Positivisme) En dépit de l'apparente évidence, il n'est peut-être pas sûr queles lois étudiées par les sciences soient réellement dans la nature. C'est là la thèse assumée parle positivisme. En effet, la nature ne serait pas soumise à un absolu déterminisme. Mais letravail des sciences consisterait plutôt à projeter sur la nature, et certains phénomènesrécurrents ou réguliers, un modèle d'explication plus ou moins e...

• La technique a-t-elle pour but d'améliorer la nature ou de la détruire ?

  Pour Heidegger, il ne faut pas avoir peur des objets techniques mais del'essence même de la technique moderne qui a pour objet d'« arraisonner » la nature. Autrement dit, la nature est devenue unesource de revenus à exploiter, une source de pillage. Elle estinstrumentalisée par la technique. On transforme afin d'utiliser.Heidegger: La technique 1. Le projet cartésienPour Heidegger, l'ère moderne réalise le projet cartésien de maîtrise etde domination de la nature. Elle est l'ère où...

• Quel sens cela a-t-il de vouloir maîtriser la nature ?

  livre: c'est une croyance irréfutable. On peut ici penser à des livres religieux tels que la Bible. Dans celle-ci Dieu donnecomme objectif vital a l'Homme de peupler la Terre. Un courant chrétien a suivi cette indication à la lettre, chez les mormons,la réussite matérielle est considérée comme un objectif saint. Ici, il s'agit donc de la nécessité absolue de maitriser la nature,autrement dit le monde qui nous entoure. Au contraire le déterminisme se présente comme un savoir dont la posse...

• Faut il reprocher aux hommes de s'etre éloigné de la nature ?

  dehors de la nature. Mais rien n'assure que cet éloignement ne soit réel et qu'il ne soitpas l'expression d'un trait naturel de l'homme à savoir le désir de domination. b) L'homme moderne n'est peut-être pas celui qui est sorti de la nature mais d'un équilibre qui existait dans la nature. Pour Rousseau, l'homme est naturellementperfectible ce qui signifie qu'il est un être dont la nature n'est pas donnée mais qui estle fruit d'un processus. L'homme moderne est celui qui...

• La technique est-elle une activité contre-nature ?

  La technique a été créé car c’est la seule chose permettant à l’homme de s’élever au dessus de la terre, elle a permis de sauvegarder le savoir et les découvertes de chaque époque ce qui a permis d’élever l’humanité au niveau de technique et de savoir qu’elle a aujourd’hui, la technique en elle-même est donc indispensable à l’homme, mais la voie dans laquelle l’homme a guidé la technique, nous laisse penser que l’homme, bien qu’il fasse parti intégrante de la nature, est devenu u...

• Acquérir une culture est-ce nécessairement s'éloigner de la nature

  KURTZ ALEXIS T03 2 dernière partie, nous verrons, que la culture se retrouve partout, elle nous entoure. La culture, au contraire, ne permet -elle pas de se rapprocher de la nature ? * * * De ce fait, pour commencer, l’Homme naît lui -même Homme. L’homme paraît naturel d e base, en effet lorsqu’il est né, il était un homme physiquement, il possédait donc les attributs le caractérisant : deux jambes, deux yeux, un nez… Cependant, l’Homme, sans culture n’...

• KANT et l'état de nature

  è Cet engagement des Etats les uns envers les autres serait la « fédération des peuples ». Kant précise cependant, que contrairement à l'état de nature où les individus forment un seul et même peuple, la réunion desEtats ne formerait pas un seul et même peuple. Ce serait là une contradiction, c'est la limite de l'analogie. II/ Les limites de l'analogie : car, comme chaque État suppose le rapport d'un supérieur (le législateur) à un inférieur (celui qui obéit, c'est-à-dire le peuple), plusieu...

• Le déterminisme de la nature s'oppose-t-il à ma liberté ?

  - Pour les stoïciens, la liberté se définit par la conformité à la nécessitérationnelle. La liberté de l'action humaine ne serait donc pas distincte dudéterminisme de la nature, car elle en serait l'accomplissement. La conceptionstoïcienne est celle d'un ordre universel qui s'impose ainsi comme unenécessité ou un destin. L'homme libre serait alors celui qui agit en fonction desa nature d'homme, c'est-à-dire d'être raisonnable, qui cherche à s'inscriredans l'ordre rationnel...

• Peut-on concilier les lois de la nature et la volonté de Dieu ?

  On ne peut pas concilier les lois de la nature et la volonté de Dieu ·~[•]~· La nature se réduit à des lois mécaniques qui s'expriment par un langage mathématique. Dieu a créé le monde une fois pour toutes et n'intervient plus dans le mécanisme de l'univers. La nature obéit au finalisme P our Ar istote , la na ture n'es t pa s m écan iste mai s obéi t à un prin c ipe de finalit é. L es Grecs , en e ff et, • Je ne reconnais a...

• Est-il raisonnable de vouloir maîtriser la nature ?

  II. Le projet de maîtrise de la nature n'est raisonnable qu'à la condition d'être motivé par le respect. • L'homme fait certes partie de la nature. Mais sa faculté de pensée l'enexcepte et lui donne la capacité de la comprendre : « L'homme n'est qu'unroseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant (...) parl'espace, l'univers me comprend et m'engloutit comme un point; par la pensée,je le comprends » (Pascal, Pensées). L'homme n'est qu'unroseau, le plus faibledes r...

• En quel sens peut-on parler d'un art de la nature ?

  0 Corrigé (commentaire de texte) Question 1 Aristote commence par formuler sa thèse : les êtres naturels qui n'of­ frent pas un aspect agréable ont une beauté cachée qu'il est toujours donné à notre intelligence de découvrir. Dans un deuxième temps (depuis « Et d'ailleurs » jusqu'à « animaux moins nobles »), il prouve que la répugnance vis-à-vis de certains animaux est absurde puisque la repré­ sentation artistique de ces mêmes animaux peut,...

• La culture est-elle elle-même l'expression de la puissance de la nature en l'homme ?

  l'homme, tout est culturel. [L'homme s'est définitivement affranchi de la nature et des instincts qui gouvernent les conduites animales. La culture ne dépend aucunement de la nature. L'intelligence humaine est libre et autonome.] Pour la religion, l'homme est au-dessus die la natureLe Christ, en annonçant la «bonne parole» révèle aussi que l'homme est au-dessus de la mort. Le destin del'homme n'est pas celui du vivant en son ensemble. L'homme est mortel, mais c'est pour mieux renaître. Bienplus...

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  appliquée. D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nos artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou ontransforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert à l'action de l'homme,dans son propre intérêt. Connaître...

• La notion de nature est-elle une notion claire ?

  Pour un homme du vingtième siècle cette imbrication de la physique et des mathématiques va de soi, comme ilsemble évident que nous devons mesurer et calculer les phénomènes observés. Pourtant, c'est une véritablerévolution qui se manifeste dans ces lignes : elles signent la fin d'une tradition d'au moins vingt et un siècle.La tradition inaugurée par Aristote , et que Saint Thomas a christianisé au treizième siècle. Pour comprendre la portée de cette révolution qui manifeste et renforce un...

• Respecter la nature, est-ce renoncer à la transformer ?

  - "L'Homme n'est pas un empire dans un empire", disait Spinoza. En d'autrestermes, l'Homme n'est pas un monde à part, hors du monde naturel. Il agit etpense dans la nature. En un sens, l'Homme est un être de la nature,l'intelligence qui lui est propre... est une qualité naturelle propre à sonespèce. Indications générales Baruch Spinoza (1632-1677), lecteur et commentateur critique de Descartes,est lui aussi un représentant du rationalisme du XVIIe siècle. Dans son grandlivre L'Éthiq...

• Nature et société sont-elles au même titre objet de science ?

  En 1895, Durkheim considère qu'il convient de « considérer les faits sociaux comme des choses », ce qui sous-entend que les faits sociaux ne sont pas exactement des choses, mais ce qui permet néanmoins de transposer dansleur étude certaines méthodes qui ont amplement fait leurs preuves dans les sciences de la nature : découpage etrepérage des phénomènes à étudier, observation et analyse qui doivent mener à la formulation de lois déterminantles phénomènes. Un tel programme méthodologique es...

• En quel sens peut on dire que l'homme est libre par nature ?

  que ce à quoi on les peut réciproquement obliger et il s'agit par conséquent de la qualité d'homme d'être son propremaître. » KANT, Doctrine du droit. Cette conception de la liberté nous permet de ne pas restreindre l'humanité à certains individus. Elle rend également impossible car contradictoire l'idée d'un esclavage par nature. 2.2 D'une liberté sans loi à la véritable liberté. « L'acte, par lequel un peuple se constitue lui-même en Etat, à proprement parler l'Idée de celui-là, qui seule p...

• L'homme occupe-t-il une place privilégiée dans la nature ?

  l'accès à une sphère autre, seulement politique, et qui permet à l'homme de s'épanouir en tant qu'homme, deviser le bonheur, d'entretenir avec les autres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réaliténaturelle, et surtout, qu'elle est antérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pasautosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la m...

• Kant : nature humaine et morale

  Il y a donc conflit en l'homme, conflit inhérent à la nature humaine : l'animal ne connaît pas ce conflit. c. «L'état de culture fait violence à la nature. »Kant, dans ce texte, insiste sur la double nature de l'homme (comme nous l'avons expliqué en b.), ets'inspire de Rousseau qui, dans le Contrat social, livre I, chap. 8, écrit : « Le passage de l'état de nature àl'état civil produit dans l'homme un changement très remarquable en substituant dans sa conduite, la justiceà l'instinct et e...

• HEGEL: L'art comme imitation de la nature.

  l'invention et de la réalisation. C'est la joie de l'ouvrier et celle du concepteur. C'est en ce sens que l'on peutparler d'une fécondité du créateur, père de son oeuvre qui est « bien de lui » comme peut l'être un enfantqui, appelé à une vie autonome, porte néanmoins la marque de ses parents.Prenons l'exemple de l'instrument de mesure scientifique : il témoigne du génie de l'homme de science qui, àpartir d'une théorie, a su concevoir le dispositif à la fois adapté à la réalité du phénomène à me...

• Quels types de rapports l' artiste entretient-il avec la nature ?

  Pour Hegel, dans son Esthétique , reproduire la nature est un travail superflu. C'est un travail inutile etprésomptueux car l'homme n'est pas Dieu. Ce genre de peinture n'est qu'unecaricature du réel. C'est une fin pour l'art que de vouloir tromper un publicnaïf. Et cela risque de provoquer l'ennui et le dégoût. Une peinture parfaite dela réalité ne sera jamais un chef d'œuvre. . Mais l'imitation n'est pas aisée,même si le principe en est simple ; jusqu'où imiter et comment ? Après avo...

• L'homme occupe-t-il une place particulière dans la nature?

  plus à l'homme, à son coeur. Il ne nous entretient plus de Dieu, il n'est plus un univers merveilleux dont la perfectionnous incite à la louange du Créateur. C'est l'univers glacé des lois scientifiques. Un univers effrayant, parce quel'homme et ses inquiétudes n'y ont plus de place et n'y trouvent plus de réponses. Telle est la leçon janséniste. Dieu n'est plus visible dans la nature, le Dieu auquel on doit croire est « un Dieu caché ». La conséquence que Pascal tire donc des sciences de s...

• Thomas HOBBES: La loi de nature et la loi civile

  Comment Hobbes, dans ce chapitre, parvient-il à répondre à la question suivante : l'institution des lois va-t-elle àl'encontre de la nature ? Comment en effet, s'articule loi naturelle et loi civile de sorte que l'une soit garante del'autre, et réciproquement ? Explication détaillée - 1er MOUVEMENT Le concept de droit de nature, dont on peut dire que l'ensemble des lois naturelles le constitue, va de pairavec le concept de loi naturelle. En définissant le lien entre loi naturelle et l...