4320 résultats pour "conscience"

• Le désir du vrai n'est-il que l'expression d'un sentiment religieux

  Science et religion ont le même objetPour Hegel, la philosophie, la science, l'art et la religion ont tous lemême objet: la vérité. La religion n'est qu'une perception irrationnellede ce que la raison perçoit de manière intelligible: «Toute définitionultérieure du Vrai n'est valable pour l'individu que dans la mesure où ellecorrespond à son principe religieux» (La Raison dans l'histoire). Alors que l'art représentait la vérité de manière intuitive, la religion lareprésente de manièr...

• Peut-on se passer des autres ?

  2. CONFLIT ET ALTÉRITÉ ¦ L'attitude de Chrémès paraît ainsi bien naturelle. Par ses questions et par sa sollicitude un peu envahissante, iln'essaye pas seulement de « briser la glace ». Il entend affirmer l'existence d'une communauté entre tous leshommes. Pour cette raison, la réplique : « Je suis homme... » qu'il donnera à son voisin est devenue le mot d'ordrede l'humanisme moderne. Seulement, entrer en relation avec autrui est-ce uniquement manifester à son égardl'empressement bi...

• Choisit-on d'être celui que l'on est ?

  se choisit, nous entendons que chacun d'entre nous se choisit, mais par-là nous voulons dire aussi qu'en sechoisissant il choisit tous les hommes. En effet, il n'est pas un de nos actes qui, en créant l'homme que nousvoulons être, ne crée en même temps une image de l'homme tel que nous estimons qu'il doit être. Choisir d'être ceciou cela, c'est affirmer en même temps la valeur de ce que nous choisissons, car nous ne pouvons jamais choisir lemal ; ce que nous choisissons, c'est touj...

• Suis-je victime ou coupable de mes fautes ?

  Pour Platon, il n'y a pas de mauvaise volonté : je ne peux vouloir ce que je sais être mal. Comment se fait-il alors que nous ne sommes pas tous et toujours bons ? Parce que, selon Platon, nous ne voulons pas le mal ou même le faux,mais nous voulons mal ou voulons « de travers ». En fait, la volonté s'égare au sens où elle prend pour objet un bien apparent . En effet, quand nous nous égarons dans l'espace, nous perdons notre chemin parce que nous avons, à un moment, cru de bonne foi être dan...

• Rôle du plaisir et de la douleur

  364 I.E PLAISIR ET LA DOULEUR § 1. CAUSES DU PLAISIR ET DE LA DOULEUR. Les théories que l'on rencontre sur ce point sont beaucoup plus métaphysiques et morales que psychologiques. Nous devons cependant les exposer rapidement, en insistant parti­ culièrement sur la théorie aristotélicienne, A- Théories intellectualistes. 1. Les états affectifs ramenés à des jugements. -Le point de vue intellectualiste a été présenté sous des formes ·as...

• « La présence d'autrui a-t-elle plus de réalité que la mienne ? »

  rapport à autrui que je me juge, et ainsi, « Je reconnais que je suis comme autrui me voit ». De fait, notre proprejugement n'est que réflexion de ce que l'on imagine être le jugement d'autrui. La honte est une expérience que nousfaisons de la conscience du mal. La honte est la projection du regard des autres sur moi-même. Elle est unsentiment de nature inter-subjective. Le regard extérieur agit comme un catalyseur qui déclenche une modificationdans mon rapport au monde, je me vois c...

• Un barrage contre le Pacifique » de Marguerite Duras

  son enfance mais également une prise de position politique qui dénonce le système colonial. Son style, elliptique etsimplifié, évolue vers le Nouveau Roman, notamment dans les Petits Chevaux de Tarquinia (1953). En 1958,Marguerite Duras voit pour la première fois un de ses ouvrages adapté au cinéma : Un Barrage contre le Pacifiqueest réalisé par René Clément. D'autres oeuvres, telles que l'Amant, seront également mises en images plus tard.Parallèlement à son écriture, l'engagement politiq...

• Sans autrui puis-je être humain ?

  naturelle, et surtout, qu'elle est antérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pasautosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la mai est partie du corps. Pas plus que la mainn'existe réellement sans le corps, l'individu humain n'existe sans la cité. C'est d'elle qu'il reçoit son humanité,son développement, son statut moral.« Mais l'homme qui est dans l'incapacité d'être membre d'une communauté, ou qui n'en éprouve nullement lebesoin, parce qu'i...

• Comment l'esprit peut accéder à la conscience de soi. En contemplant ses oeuvres en lesquelles sont inscrits les procédés, les méthodes et les lois auxquels il s'est soumis sans en avoir d'abord conscience. [ ] Comte, Auguste. Commentez cette citation.

• L'image c'est une certaine façon qu'à l'objet de paraître à la conscience, ou, si l'on préfère, une certaine façon qu'à la conscience de se donner un objet. Sartre, L'imaginaire, page 17. Commentez cette citation.

• La prise de conscience ne désigne pas un acte distinct, mais une fonction où l'âme totale figure à quelque degré, ce qui est propre à l'attitude philosophique. Jankélévitch, La Mauvaise Conscience. Commentez cette citation.

• La conscience superflue "La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique, et par conséquent ce qu'il y a de moins accompli et de plus fragile en elle." Nietzsche, Le Gai Savoir, 1882. Commentez cette citation.

• Comment l'esprit peut accéder à la conscience de soi. En contemplant ses oeuvres en lesquelles sont inscrits les procédés, les méthodes et les lois auxquels il s'est soumis sans en avoir d'abord conscience. Comte, Auguste. Commentez cette citation.

• « Sans donner de la conscience une définition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent : conscience signifie d'abord mémoire. » Bergson, L'Energie spirituelle, 1919. Commentez cette citation.

• Peut-on faire son devoir par habitude ?

  d’adaptation aux situations plus particulières , inhabituelles . Dans une société pragmatiste pour laquelle ne vaut que ce qui est utile, régie par la règle de l’économie du minimum de disposition civique pour le maximum d’ efficacité, il faut gagner du temps pour devenir le plus préformant. Aussi l’habitude d’obéir spontanément à la moral e conventionnelle est- elle incontestablement sociale. Il n’en demeure pas moins qui si morale il y a, envers soi, envers autrui, envers...

• L'expérience du mal est-elle source de progrès moral ?

  Contre Nietzsche, on peut opposer que, même si mal et mauvaise conscience sont liés, il n'est pas juste de dire que c'est la peur du mal qui engendre la mauvaiseconscience. En effet, l'acte moral n'a rien à voir avec la peur de la sanction, qui reste une conduite intéressée. Avec Kant, il faut tenir que l'acte moral est l'acte fait envertu d'une bonne volonté, d'une bonne intention. L'expérience du mal commis, c'est donc d'abord l'expérience de la volonté reconnue comme pervertie. Conséquence: p...

• Analyse chapitre 8, première partie Madame Bovary.

  en l'absence de son père il peut dire « ma maman à moi ». Il joue à l'enfant modèle, il est en âge d'entrer dans l'âge de raison,lorsqu'il n'est pas rationnel il choisit de fuir. Il masque ses sentiments pour ne pas les assumer.Lucien découvre dans le jardin (la nature est souvent ressentie comme trop pleine ou trop vide) le pouvoir d'indifférence desobjets. Il les déteste (jalousie) mais commence à s'intéresser à leur structure. Il est déçu de ne pas avoir de pouvoir sur les objets,il aime être...

• La théorie de l'inconscient laisse-t-elle une place à la liberté ?

  retrouve   au   carrefour   de   ces   trois   instances.   Le   «   Ça   »   est   soumis   au   principe   de   plaisir,   c'est   un   r éservoir   de   pulsions   inconscientes   qui   est   une   partie   de   nous   inavouable.   C'est   aussi   ce   qui   alimente les r êves. Contrairement au «   Ç a   », le «   Moi   » d ésigne la partie raisonnable, ce dont nous   sommes   conscients;   c'est   aussi   le   principe   de   r éalit é  notamment   d û  au   processus   intellectuel.  ...

• Les hommes savent-ils l'histoire qu'ils font ?

  1. L'analyse du sujet a) Les termes du sujet Savoir ce que l'on fait :-> conscience et savoir de l'acte effectué ;-> responsabilité et volonté de l'acte effectué. L'histoire :-> ensemble des événements passés, à l'échelle de la société, de la nation, de l'humanité ;-> discipline qui étudie et explique ces événements. Les hommes :-> tout ou chaque individu, en tant qu'il participe à la vie collective ;-> les historiens, les grands personnages historiques. b) Les points du programme• L'histoire.•...

• La conservation automatique du passé chez H. BERGSON

  nous avons senti, pensé, voulu depuis notre première enfance est là, penché sur le présent qui va s'y joindre, pressant contre la porte de la conscience qui voudrait le laisser dehors. Le méca­ nisme cérébral est précisément fait pour en refouler la presque totalité dans l'inconscient et pour n'introduire dans la conscience que ce qui est de nature à éclairer la situation présente, à aider l'action qui se prépare, à donner enfin un...

• Dissertation gratuite: Un être libre est-il un être imprévisible ?

  soit pas déterminer causalement ? Ce qui nous ramène à notre problème qui était de savoir si l'on peut seulement définir la libertépar la spontanéité. Nous allons donc dans cette deuxième partie montrer qu'un être libre n'est pas absolument imprévisible. C'est donc dans ce second temps que nous allons voir qu'il est tout de même possible de prévoir les agissements d'un être libre.Si on prévoit les choses, c'est qu'elles obéissent à une certaine rationalité. L'être libre serait alors un fou, un c...

• Hegel: La raison est-elle une construction de l'esprit ?

  faire ce que l'on a dit, expliquer le passage proprement dit, 3) conclure la partie en disant ce que l'on a fait et cequ'il reste à faire. Préciser ce que l'on a dégagé de l'explication. I/ Définition de la philosophie : La philosophie, précisément parce qu'elle est la découverte du rationnel, est aussi du même coup la compréhensiondu présent et du réel, et non la construction d'un au-delà qui serait Dieu sait où - ou plutôt dont on peut dire où ilse trouve, c'est-à-dire dans l'erreur d'une f...

• Le langage parvient-il à tout exprimer ?

  Pourquoi faire un brouillon avant une dissertation ? Justement pour expliciter le flux d'abord confus de l'inspirationqui nous traverse à partir d'un sujet, pour incarner cette manière, cette pensée virtuelle en une réalité palpable &travaillable, réalité que les mots que nous écrivons lui donnent. Il s'agit là, pour la pensée, d'une véritable épreuve, de l'épreuve de ce que Hegel appelait le « négatif » : pour devenir ce qu'elle est, la pensée doit en passer par ce qui n'est pas elle :...

• Pourquoi peut-on parfois désirer l'inconscient ?

  tremble afin de savoir s'il a peur. Ajax, dans l'Iliade, se dit : Voilà mes jambes qui me poussent ! Sûrement un dieume conduit ! Si je ne crois pas à un tel dieu, il faut alors que je croie à un monstre caché en moi. En fait l'hommes'habitue à avoir un corps et des instincts. Le psychiatre contrarie cette heureuse disposition ; il invente le monstre; il le révèle à celui qui en est habité. Le freudisme, si fameux, est un art d'inventer en chaque homme un animalredoutable, d'après des signes to...

• Le regard d'autrui peut-il faire obstacle à la connaissance de soi ?

  dire de se laisser réduire à son corps ? Le moi se révolte et cherche à échapper à ce "huis-clos" infernal. S'affirmantirréductible à toute connaissance figée qui ne serait que prise de pouvoir, emprise aliénante, le moi révèle par lahonte son intériorité et son identité mystérieuse de sujet. [3°/ La parole permet un accès intérieur à l'autre comme sujet, et par là une connaissance du soi] En définitive la parole ne permet-elle pas de sortir de la tyrannie d'un regard qui ne vise qu'un corps-obj...

• Explication de texte

  BODIN 18/09/12 Anthony T le S 2 En second lieu, Alain nous explique que trop utiliser ou qu’abuser du terme d’inconscient pourrait être dangereux. En effet, si l’on accorde plus d’importance qu’il n’en faut à l’inconscient, ce serait admettre qu’il nous dicte notre conduite. Mais s’il en était ainsi, plus aucun homme ne serait réellem...

• L'inconscient (texte de Freud)

  Textes commentés 41 Ce texte présente une défense de la psychanalyse contre les objections · des philosophes qui, à l'instar de Descartes, jugent impossible l'existence d'un inconscient psychique. Nous savons, en effet, que Descartes nomme pensée « tout ce qui se fait en nous de façon que nous en sommes conscients et pour autant que nous en ayons conscience. » Il importe donc à Freud de fournir les preuves d'une pensée inconsciente. La prem...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  Introduction L'homme conscient est considéré comme celui qui agit tout en le sachant. Ainsi la conscience installe l'individu dans le monde, et lui permet de prendre position. L'homme, toujours devant le monde, doit s'efforcer de leconnaître, de le juger ou de le transformer. Il paraît donc avoir une place insigne dans le monde, et pense alors queses actes, ce qu'il fait, ne sont que les produits de sa liberté. Mais de nombreux penseurs ont présenté le caractèreinconscient des act...

• Choisit-on d'être celui qu'on est ?

  Jean-Paul SARTRE Si vraiment l'existence précède l'essence, l'homme est responsable de ce qu'ilest. Ainsi, la première démarche de l'existentialisme est de mettre toutl'homme en possession de ce qu'il est et de faire reposer sur lui laresponsabilité totale de son existence. Et, quand nous disons que l'homme estresponsable de lui-même, nous ne voulons pas dire que l'homme estresponsable de sa stricte individualité, mais qu'il est responsable de tous leshommes. Il y a deux sens au...

• Qu'est-ce que le Moi ?

  connaissance dans la mesure où il ne correspond à aucun contenu sensible vérifiable. Pour Kant, il n'est que supposé pourjustement expliquer ce qui est perçu et conçu en moi. C'est pourquoi le Moi n'a plus que le statut d' « ego transcendantal »,c'est-à-dire qu'il est certes inconnaissable, mais il est nécessairement à supposer pour expliquer l'activité consciente en moi. LeMoi ou le sujet transcendantal, ainsi signifié, est ce qui accompagne l'activité proprement humaine de la raison. C'est d...

• Qui était MERLEAU-PONTY ?

  MERLEAU-PONTY (Maurice) : 1908-1961 Philosophe français. Né à Rochefort, il entra à l'École normale supérieure en 1926 et fut reçu à l'agrégation de philosophie en 1930.Enseignant successivement à Beauvais, à Chartres, à Paris, il soutint sa thèse de doctorat en 1945. Il fut nommé à l'Université deLyon, puis à la Sorbonne. En 1946 il fonda avec J.-P. Sartre la revue Les Temps modernes. En 1952, il fut élu professeur au Collège deFrance. Représentant de la phénoménologie et de l'existentiali...

• Puis-je voir clair en moi-même ?

  Méditations métaphysiques , Descartes veut connaître son âme et prouver son existence. Pour ce faire, il établit le cogito en montrant que son âme pensant en permanence et la pensée étantune action impliquant une existence, il existe de manière certaine. Parconséquent, Descartes opère un retour sur lui-même, un repli, pour seconnaître. En d'autres termes il réfléchit et c'est la conscience qu'il a de sesactions et de lui-même qui le lui permet. Par conséquent, la consciencesemble...

• Sujet : Dans « Le voyage », Baudelaire affirme sur un ton désabusé : « Amer savoir, celui qu’on tire du voyage !» Au regard de l’ensemble du recueil, ce vers vous paraît-il refléter la totalité des enjeux de ce thème ?

  dépossession. Baudelaire est en effet un des grands poètes de l’exil : on le remarque dans les poèmes comme « l’albatros », « horreur sympathique » ou encore « le cygne » De plus, « le voyage » est un poème ajouté par l’édition de 1861 et il infléchit le recueil dans un sens plus pessimiste. Le voyage y est un leurre, car celui qui part croit quitter sa douleur et son spleen alors qu’ils sont irrémédiablement liés à lui. L’ailleurs tant rêvé se révèle n’être que la rep...

• « À cet égard, la raison a fait preuve d'une impuissance totale, explicable par le fait que ses arguments agissent sur la conscience, mais sur la conscience seule, sans avoir la moindre prise avec l'inconscient. » Jung, L'Homme à la découverte de son âme, 1950. Commentez.

• LA LIBERTÉ ET LA CONSCIENCE "On appelle liberté le rapport du moi concret à l'acte qu'il accomplit. Ce rapport est indéfinissable, précisément parce que nous sommes libres." Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience, 1889. Commentez cette citation.

• Faut-il souhaiter l'inconscience ?

  Ainsi, selon Bergson, la conscience étant mémoire, notre passé nous accompagne intégralement et « se penche surle présent ». Dans ces conditions, le problème n'est plus d'expliquer la conservation du passé, mais au contraired'expliquer l'oubli. Car si la conscience est mémoire, si le passé se conserve automatiquement en nous, pourquoin'avons-nous pas toujours conscience de ce dernier, pourquoi l'oublions-nous? C'est que l'oubli est en fait unecondition de l'action. Car si l'homme avait co...

• Peut-on se connaître soi-même ?

  114 LA CONSCIENCE par exemple. Mais on est souvent amené à se surprendre et, surtout, on sait depuis Freud que la conscience n'est pas, loin de là, toute la pensée : il existe un inconscient, qui se manifeste dans les rêves, les lapsus, les actes manqués... Il faudra donc envisager les problèmes posés par la connaissance de soi dans les domaines psychologique, métaphysique (rap­ port entre le «soi-même», la conscience et la pensée) et éthique (la libe...

• Le devoir d'oubli n'est-il pas plus nécessaire que le devoir de mémoire ?

  Interrogez-vous sur l'essence de l'oubli et sur la nature du souvenir. Qu'est-ce qui les sépare, qu'est-ce qu'ils ont encommun? En quoi l'un serait plus facile à réaliser que l'autre ? En fait, tout dépend du contenu de ce que nous avonsà oublier ou à nous souvenir ainsi que de ce que l'objet de l'oubli ou du souvenir évoque pour nous. Nous oublionsdes choses et nous nous souvenons d'autres choses de manière presque mécanique... Il y a à la fois une nécessitédu souvenir et une nécessité de l'oub...

• La place du sujet pensant

  Si j’ai  conscience   de moi, ma relation avec l’autre est expliquée, l’autre est une conscience   é galement. Je sais et j’affirme mon existence et  en m ême temps je sais  et j’affirme que l’autre existe . Mais pendant combien de temps   ? Cette interrogation permet  à l’homme de se savoir existant  dans le temps.

• Petit abécédaire pascalien

  déchéance. Toutefois, l'orgueil l'amène à se croire égal aux anges et ironiquement Pascal écrit : « Le malheur veut que qui veutfaire l'ange, fait la bête » (f 572). À l'inverse, celui qui s'humilie mérite qu'on le grandisse. » S'il se vante, je l'abaisse ; s'il s'abaisse,je le vante… » (f 121) Animal : Avec Descartes mais contre Montaigne (Apologie de Raimond Sebond), Pascal défend une conception anthropocentrique :l'homme est supérieur à l'animal (comme aux plantes) car il a le privilège de la...

• Le temps est-il essentiellement destructeur ?

  manière à y voir un outil, voire un allié ? c. Le temps objectif est, simultanément, mon allié et mon ennemi. Néanmoins, le temps objectif, qui est notre allié, est, simultanément, ce quinous défait et nous meurtrit. C'est ce que révèle par exemple, l'analyse de latemporalité chez Kant. Certes, le temps est une forme pure de la sensibilité, ilest la condition a priori de toute science et donc l'instrument de laconnaissance, mais il me renvoie aussi à mon irrémédiable contingence. Aprèsa...

• Rappeler que l'homme vit dans le temps, est-ce seulement souligner qu'il est temporaire ?

  Savoir que l'homme vit dans le temps, c'est donc d'abord savoir qu'il est temporaire. « Vivre » dans le temps, c'est se savoir temporaire. TRANSITION : Savoir que l'homme vit dans le temps, c'est donc effectivement souligner qu'il est temporaire. Mais peut-on s'arrêter là ? La philosophie peut-elle se contenter de montrer comment l'homme sait qu'il est temporaire ?Ne peut-on pas plutôt, à partir de là, dire aussi à l'homme qui vit dans le temps comment il doit vivre avec ce savoir ? DEUXIEM...

• Paul Valéry - Léonard et les philosophes - Oeuvres, tome 1, Paris, Gallimard, bibliothèque de la Pléiade, p.1243-1246 (commentaire)

  Ces oeuvres d'arts « accidentelles » sont donc l'effet d'une « sensibilité active et industrieuse » c'est à dire unesensibilité immédiate et bien construite qui se rapprocherait aveuglement de la perfection esthétique.Le philosophe ne trouve pas pour lui la création d'une oeuvre d'art « nécessaire ». Ceci rappelle l'orgueil de «l'homophilosophicus » (« Je Pense, donc je suis le seul philosophe » peut bien formuler la maxime de l’homophilosophicus et traduire adéquatement son narcissi...

• Choisissons-nous d'être celui que nous sommes ?

  choisit pas vraiment qui l'on est , est beaucoup plus fort si l'on invoque les processus inconscients comme le faisaitFreud. Ceux-ci font de nous ce que nous sommes, et c'est à travers ces processus que s'est formée, et se forme,notre identité personnelle qui est ainsi déterminée par des facteurs qui lui échappent.Par exemple, ne trouve t-on pas derrière le choix soi-disant libre de Rodrigue tout le poids d'une éducation auxvaleurs de l'honneur et des exploits chevaleresques auxquelles il a é...

• Analyse linéaire des pages 151-153 de L'Étranger de Camus

  de « démontrer » les faits. On atteste plus tard l'antithèse « aveuglante clarté » / « éclairage sombre », premièrecombinaison en étant une hyperbole. En reprenant tous les faits relatés, le juge établit une cohérence dansl'ensemble des événements de la vie de Meursault. L'auteur emploi dans cet extrait la construction : « doublement», « d'abord », « ensuite », ce qui fait partie de la rhétorique caricaturale. L'avocat général présente sadémonstration par « résum[er] les faits »...

• Philosopher nous rend-il malheureux ?

  notre malheur. En effet loin d'être un obstacle à notre bonheur elle en est la condition. Cependant si le fait dephilosopher permet à l'homme de se réaliser et de s'épanouir, il reste qu'il est une épreuve douloureuse. Deuxième partie : La philosophie : épreuve douloureuse du non-savoir. 2.1 Philosopher c'est prendre conscience d'un manque. Philosopher vient de « philein » en grec qui signifie aimer. Or l'amour, comme le définit Diotime dans le Banquet de Platon, a ceci de commun a...

• La mémoire est-elle la faculté d'oublier ?

  SUPPLEMENT: NIETZSCHE : la nécessité de l'oubli Si l'animal jouit d'un bonheur que l'homme jalouse, c'est parce qu'il n'a pas de mémoire supérieure. Seul l'homme dit «je me souviens » et pour cela il lui est impossible de vivre heureux et pleinement. En effet :1) C'est par la mémoire, conscience du passé, que l'homme acquiert la conscience du temps et donc celle de lafugitivité et de l'inconsistance de toutes choses, y compris de son être propre. Il sait que ce qui a été n'est plus, etque ce qu...

• Les autres m'aident-ils à me connaître ou m'en empêche-t-il ?

  est l 'être qui se détermine à exister en tant qu 'il ne peut pas coïncider avec lui-même ». Ainsi je ne peux connaître mon moi par une inspection de l 'esprit. _ En fait, je parviens à avoir une connaissance de moi par mes actes. Un acte est ce par quoi je me construis, et ainsi manifeste ce que je suis. Or la plupart du temps, nous faisons des actes dont nous ne prenons pas consciencepar nous-mêmes. C 'est seulement si ces actes tombent sous le regard d 'autrui que nous les connaissons. Ainsi...

• Est-il légitime de défendre ses droits par la force ?

  b. Le système juridique prévoit, par le moyen des lois, une échelle de sanctions : c'est le droit pénal. On peut remarquer, avec Kant , que la sanction protège la liberté, dans la mesure où le délit ou le crime sont un obstacle à la liberté des autres : « tout ce qui est injuste est un obstacle à la liberté suivant des lois universelles ; mais lacontrainte est un obstacle ou une résistance exercée sur la liberté » ( Métaphysique des mœurs , « Doctrine du droit »). L'existence de ces sancti...

• La banalité du mal dans la post-modernité

  Comme nous l'avons vu précédemment la technique comme totalitarisme technicien (Anders), fait que cette dernière pousse l'Etat à devenir totalitaire. Il faut, eneffet, quelqu'un capable de gérer et d'organiser ce déploiement technicien. Par conséquent, le système totalitaire se caractérise par une soumission à l'autorité, uneefficacité, un sens de l'effort et un oubli de soi « Acceptation de soi en homme purement instrumental, duplicable, permutable, substituable, infiniment mort aumonde »[11]....