1092 résultats pour "vis"

• Les autres peuvent-ils faire mon bonheur ?

  Nous venons de voir que la conception que l'on forme du bonheur influedirectement sur le rôle qu'autrui peut jouer vis-à-vis de celui-ci. Or, il nousfaut remarquer qu'Épicure envisage le bonheur de manière statique : lebonheur est un état, c'est l'absence de troubles dans l'âme, autrement ditl'ataraxie. Contre cette idée, Aristote montre, dans l'Éthique à Nicomaque,que le bonheur réside dans une activité que l'on pratique pour elle-même.Aristote en dénombre trois, qui sont aut...

• Edmund Husserl et la recherche logique

  Toujours davantage à mesure que s'écoule le temps, c'est sous le signe du paradoxe que nous apparaît l'oeuvred'Edmund Husserl. Cet homme simple, modeste, incertain de lui-même, a eu pour ambition de recommencer laphilosophie et d'instaurer vraiment sinon le cartésianisme du moins le Cogito. Et cet immense projet s'est sans cesse et très profondément modifié sans porter atteinte à la confiance que nourrissait en lui son auteur, au point qu'il nenous est même pas permis d'en mesurer exa...

• L'art est-il religieux?

  l’ensemble des activités humaines visant à produire des œuvres, serait religieux. Autrement dit, quelle est la fin de tout art religieux ? Est-elle purement ornementale, esthétique, visant à satisfaire le plaisir des sens, ou relève-t-elle de quelque chose de l’ordre social, comme si l’art religieux avait pour fin ultime de relier les hommes entre eux ? A l’instar de l’œuvre d’art qui s’adresse à la pensée et au cœur de l’homme, le religieux fait appel à l’intériorité même de l’êtr...

• Bergson, « La conscience et la vie »

  beaucoup de peu, quelque chose de rien, et ajoute sans cesse à ce qu’il y avait de richesse dans le monde. «. Conséquence de lacréation est un sentiment de joie, signe que notre destination est atteinte, joie qui nous indique vers quoi tend la vie. Ainsi, Bergson nous fait part ici d’une réflexion sur la signification de la vie, une des questions les plus importantes et essentielles de la philosophie. La vision que nous donne Bergson sur le but de la...

• Contes d'une grand-mere vieux chapeaux, varechs gluants, débris d'embarcation couverts d'anatifes gâtés et infects, chapelets de petites moules, cadavres de méduses sur lesquels le pied glisse à chaque pas.

  —Terrassé, moi! Ne serait-ce pas plutôt...? il était fort, le sauterne! Vous vouliez tout casser chez moi! Mais, puisque nous ne nous souvenons pas bien ni l'un ni l'autre, achevons d'oublier nos discordes en déjeunant ensemble de bonne amitié. Je suis venu ici pour vous prier d'accepter le repas que vous m'avez forcé d'accepter hier. Je vis alors que le gnome était un aimable homme, car il me fit servir un vrai festin où je m'observai sagement à l'endroit des vins et où il ne fut plus question...

• ALBERT CAMUS (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  • Il pousse ainsi jusq u'à l'absurde la négatio n de sa propre mort, prétenda n t faire de celle-ci un « suicide supérieu r ». Pour Camus, cet homme qui défie le divin est un homme révolté, le seul, « à sa connaissance, à avoi r tourné en dérision le pouvoir lui-même ». L'ESSENCE DE LA RÉVOLTE • Camus évolue peu à peu, comprenant qu'il ne peu t s'en tenir à la prise de conscience de l'abs u rdité de la condition humai n e. Tirant les enseignements de la s...

• Aristote, La politique, Livre I, Chap. 2

  quel animal grégaire. Car comme nous le disons, la nature ne fait rien en vain; or seul parmi les animaux l'homme aun langage. Ici, Aristote montre que l'homme n'est pas le seul animal politique, mais qu'il est plutôt l'animal politique parexcellence, celui qui l'est au plus haut degré, avant tous les autres. C'est l'argument du langage qui vient étayercette thèse, argument qui se fonde sur le présupposé des causes finales à l'œuvre dans la nature, sur cette idéeque « la nature ne fait r...

• Pour se valoriser aux yeux des autres, certaines personnes aiment à faire étalage d'objets ou d'accessoires de toutes sortes. Vous vous interrogerez sur les raisons d'un tel comportement et vous vous demanderez s'il n'y a pas d'autres façons de s'affirmer vis-à-vis d'autrui.

• Dissertation sur Kundera

  véritable boucherie, mais l'épopée la rend héroïque. Ici,\ il y a la revendication que la guerre n'est pas un geste noble, au contraire, c'est une boucherie. L'intention parodique permet de tirer\ de cette acte horrible une notion humaniste. L'ironie consiste ici à conduire vers un message humaniste. De mêm\ e, il y eu un problème de compréhension pour Madame Bovary de Flaubert, qui s’adressait à un public bourgeois. \ Son objectif était de montrer la bêtise humaine, il utilisait donc le disco...

• L'EDUCATION A LA CITOYENNETE A L'ECOLE : Etude comparative en Allemagne/Angleterre/France

  objectifs poursuivis par les autorités publiques dans le domaine de l'éducation à la citoyenneté.Avec l'élargissement de l'Europe, cette volonté de former des futurs citoyens responsables au sein d'une société deplus en plus multiculturelle se retrouve renforcée aujourd'hui. Il convient de donner aux jeunes une idée de ce quel'on désigne par « citoyenneté responsable » au sein d'une société fondée sur la démocratie. Et par la même de leurinculquer les principes de base d'une attitude civique pos...

• La science est-elle vraisemblable ?

  nécessaire d'envisager la seconde catégorie, qui consiste en la généralisation de l'énoncé singulier, et dont lesénoncés, dits énoncés généraux, peuvent seuls prétendre appartenir à la science. Considérons l'exemple empruntéau domaine de la Chimie : « l'acide fait virer le papier de tournesol au rouge » On remarque ici, qu'à la différence desénoncés singuliers, les énoncés généraux contiennent des affirmations concernant les propriétés ou lecomportement d'un aspect de l'univers. Ils po...

• COMMENTAIRE D'ARRET : ARRET DE L'ASSEMBLEE PLENIERE, 7 MAI 2004 (droit)

  en cartes postales. Le promoteur, lui, utilise l'image de l'hôtel gratuitement pour renforcer le prestige de sa publicité. Pour expliquer cette rigidité, on peut voir dans l'arrêt du 7 mai 2004 un détachement du droit à l'image au droit de propriété. II/ VERS UN MORCELLEMENT DU DROIT DE PROPRIETE ? Certains ont vu dans l'arrêt du 7 mai 2004 un morcellement du droit de propriété (A), or la Cour de cassation semble se détacher de la propriété pour se diriger versla protection des personnes (B).A/...

• Faire ce qu'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?

  c'est faire régner l'ordre. L'injustice consiste au contraire dans la subversion de cet ordre, dans laprédominance que l'on accorde à l'âme concupiscible. C'est une maladie, une perversion, qui remet encause la totalité de l'individu. Dans cette tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclavedes désirs sans frein ; c'est pourquoi il est nécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement,d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il est soumis à ce qu'il y a de pl...

• Quelle fin l'activité technique poursuit-elle ?

  sur la nature et cette intervention a pour but de préserver l'homme. Quand je dis le préserver, j'entends sa conservation (survie ≠vie). => L'activité technique ne semble pas être le simple reflet de la survie humaine, il s'agit de la condition de sa véritable existence. Elleespère parvenir à préserver l'homme mais également à le rendre puissant. Sa finalité semble être la force qu'elle procure à l'espècehumaine et à l'homme en particulier. III – L'activité technique répond à un besoin d'accroi...

• 344. A11111 et fac q11od vis ,.\ime et fais ce que tu veux L·adage est célèbre et il signifie qu'en...

  344. A11111 et fac q11od vis ,.\ime et fais ce que tu veux L·adage est célèbre et il signifie qu'en amour, tout est pe1111is. La formule est empruntée à saint Augustin, dans un passage traitant de l~amour du prochain en tant que reflet de l'amour divin. La fo1111ulation exacte de saint Augustin est Dilige et quod vis fac (ln Iohannis epistu/am ad Parthos tracta/us, 7, 8; Sermones, 163b [l, 1214, 12]): la sui,. stitution de dilige par ama apparaissant chez Césaire...

• Quelle est la sanction de l'abandon de famille ?

  • L'abandon moral de famille : Le Code pénal punit des mêmes peines celui qui, par son attitude indigne (ivrogne­ rie, inconduite, mauvais traitements ou défaut de soin). compromet grave­ ment la santé, la sécurité ou la moralité de ses enfants . L'attitude du pa­ rent peut aussi tomber sous l'incrimination de coups et blessures vo­ lontaires . Les peines sont alors nettement plus éle­ vées et dépendent des conséquences sur l'éta...

• Avoir tous les droits est-ce être libre?

  - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté(infinie en l'homme) mise à l'épreuve de la réalité. Pour le philosophe français,elle doit d'abord signifier l'acte accompli en toute connaissance de cause etassumé. La liberté se situe donc non pas dans la possibilité de tout faire,dans la possession de tous les droits, mais dans une attitude vis-à-vis d...

• Je vis, je meurs; je me brûle et me noie; J'ai chaud extrême en endurant froidure; La vie m'est et...

  Je vis, je meurs; je me brûle et me noie; J'ai chaud extrême en endurant froidure; La vie m'est et trop molle et trop dure; 4 J'ai grands ennuis entremêlés de joie. Tout à un coup je ris et je larmoie, Et en plaisir grief tourment j'endure; Mon bien s'en va, et à jamais il dure; 8 Tout en un coup je sèche et je verdoie. Ainsi Amour inconstamment me mène; Et quand je pense avoir plus de douleur, 11 Sans y penser je me trouve hors de peine. Puis quand je crois ma joie être certaine Et être au haut...

• Est-il juste de traiter tout le monde de manière égale ?

  comportement, par exemple. Le fait de prendre en compte les différences entre chaque cas relève non plus duprincipe d'égalité, mais du principe d'équité . Aristote considère que l'équité vient corriger la loi, lorsque son application trop mécanique entraînerait au final une injustice. Le principe d 'équité est donc un principe supérieur au principe d'égalité selon Aristote. B) LES INÉGALITÉS DE CONDITIONS PEUVENT ÊTRE JUSTIFIÉES Aristot...

• Le travail nous éloigne-t-il de la nature ?

  La conscience doit avoir ressenti la « crainte absolue » pour atteindre l'être pour soi . Le valet prendra conscience alors par le travail de sa liberté intérieure ou abstraite, car il ne vit pas en homme libre de façon effective. Il n'estlibre que par et pour sa pensée, en tant qu'entêtement, « liberté arrêtée à l'intérieure de la servitude. » C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même. Dans le moment qui correspond audésir dans la conscience du maître, ce qui paraît...

• TRANSMISSIONS DU MOUVEMENT Synthèse sélectionnée par Sylvain sylvain.

  II – MECANISMES SIMPLES Pour pouvoir différencier les dispositifs assurant des transmissions ou des transformations de mouvements. 1) Systèmes de transmission de mouvements : Il y a transmission de mouvements quand on retrouve à la sortie du dispositif le même type de mouvement qu’à l’entrée. Dispositifs :  poulies/courroies : rotation-rotation (ex : machine à coudre, ventilateur, téléski…).  Pignons/chaîne : rotation-rotation (ex : bicyclette…  Engrenages : rotation-rotation (ex : essor...

• Qu'est-ce qu'une révolution scientifique ?

  Le paradigme ne tient pas lieu de vérité absolu, mais de cadre de travail consensuel, et relève de la croyance.Exemple : découverte (par hasard) des rayons X. - La communauté scientifique accepte alors la possibilité de l'éloignement entre le paradigme et la réalité. Leparadigme commence alors à vaciller, et de nombreux travaux vont dans le sens d'une telle remise en question.C'est la phase "crise scientifique". Exemple de remise en cause : si la théorie newtonienne est exact, a...

• Pourquoi les machines ?

  comme un outil auquel serait adjointe une force motrice telle que la main n'a plus à intervenir,physiquement, pour que le travail s'accomplisse. * Aristote, Politique, I, 4 = « Si en effet, chaque instrumentétait capable, sur une simple injonction, ou même pressentantce qu'on va lui demander, d'accomplir le travail qui lui estpropre, comme on le raconte des statues de Dédale ou destrépieds d'Héphaïstos, lesquels, dit le poète, se rendraientd'eux-mêmes à l'assemblée des dieux,...

• Le beau est-il la finalité de l'art ?

  machine à café dont toutes les parties sans exception sont subordonnées à sa fonction de faire le café ne peutêtre jugée belle et notre rapport à elle ne sera qu'utilitaire. Par contre la nature est telle que nous pouvons soitla contempler soit l'utiliser. · d'un objet qui a une forme finale. Pourquoi la juxtaposition d'éléments ne se prête-t-elle pas au plaisir esthétique? Parce qu'il est impossible de lui assigner un sens. Kant ne veut absolument pas dire que la belle nature ou...

• Faut-il vivre pour vivre ?

  La position précédente, outre qu'elle ne fait que transposer en termes d'humanité l'instinct de vie régissant lesautres vivants, présente le grand défaut, semble-t-il, de « passer sa vie à la perdre » au sens où, dans une courseeffrénée contre la mort, la vie défile à toute vitesse sans bien savoir ce qu'on vit. Le mythe du tonneau desDanaïdes est éclairant à cet égard : on a beau frénétiquement le remplir, il est toujours vide car... il est percé ! Enfait, plus on s'agite pour « vi...

• Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?

  les Méditations métaphysiques . Dans ce texte en effet, Descartes met en exergue la primauté du « je pense » du cogito qui est cette certitude première qui résiste au doute. L'identité est donc première, source de toute métaphysique et donc source de toute autre connaissance. Je suis, j'existe, c'est ceque je sais immédiatement. Dès lors, le je en tant que je seul et en tant que certitude premièresemble revêtir une importance toute particulière, et ce notamment vis-à-vis de toute forme d'...

• Le style de Montaigne dans les deux « essais » (I, 31 et III, 6)

• Faut-il penser à la mort ?

  II – « La mort n'est rien pour nous » a) En effet, comme le développe Epicure dans sa Lettre à Ménécée : « La mort n'est rien pour nous ». Nos corps sont de simples agrégats qui se dissolvent au moment de la mort. En ce sens, nous ne devons pas craindre la mortcar sans corps nous n'aurons plus de sensation ; la peur de la mort est donc infondée. Tant que je suis en vis jesens mais une fois mort toute sensation disparaît. Alors nous n'avons à redouter nulle survie au-delà de la mort.Ainsi la...

• Commentaire PHÈDRE de racine

  informations nécessaires à l'intelligence de l'action et un certain naturel, conformément à la règle de vraisemblance du théâtre classique, visant à élaborer au sein de la pièce une seule et unique intrigue plausible et réalisable pour que le spectateur puisse s’identifier aux personnages. Cette scène marque la fin de l'exposition, où Phèdre apparaît, languissante et désirant mourir. Elle est accompagnée de sa confidente Œnone, à qui elle finit par révéler son amour coupable et vainement combat...

• n'échange-t-on que des biens ?

  satisfaisante. Nous devons donc reprendre précisément nos analyses. II. L'échange de biens : moyens d'échange symbolique Par delà et en deçà de l'échange de biens visibles pourrait se cacher un fondement moins perceptible. C'est lethème de la reconnaissance qui devra permettre de savoir en quoi certains échanges échappent à l'appropriation. 1. Le don Si nous considérons le don en ce qu'il est tout d'abord ce qui semble échapper à l'échange. Nous remarquons uneréciprocité constante e...

• PEUT-ON FORCER QUELQU'UN À ÊTRE LIBRE ?

  forcé de faire quelque chose ne saurait se déterminer librement à le faire. On comprend donc que l'expression« forcer quelqu'un à être libre » semble être un oxymore, c'est-à-dire être contradictoire dans les termes. Pourtantsi l'on ne peut forcer quelqu'un à être libre, on peut l'aider à devenir libre, en exerçant sur lui une contrainte momentanée durant laquelle l'individu ne sera pas libre, mais au terme de laquelle il deviendra libre. C'est d'ailleurs ceque vise toute éduca...

• Qu'est-ce que l'intentionnalité de la conscience ?

  entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses, comme le sont les animaux sans raison, dont on peutdisposer à sa guise. » (« Anthropologie du point de vue pragmatique »). Toute conscience est conscience de quelque chose (Husserl). On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditationscartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de laphénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le r...

• de Gaulle et l'europe

  commission. Ces initiatives audacieuses sonnent comme une sorte de chantage par rapport à la France : la commission trouve une solution pour le financement de la PAC mais en échange la France doit accepter desreformes institutionnelles allant dans le sens de la supranationalité. De Gaulle va refuser ces propositions. Le 30 juin1965 c’est le politique de la chaise vide soit une sorte de grève de la France aux institutions communautaires quidurera plus de 6 mois et bloquera le fonctionnement...

• l'amour en famille

  Ce n’est qu’une blague Vous savez bien mères Que votre amours, votre savoir faire Donné par le DIEU unique Nous protège. Et cela à créer des jalousies Vis-à-vis de nos pères Et oui mères, pères est jaloux Quand tes pas là Il nous cachète de sa ceinture Et nous aime, dès ton retour Il veut te sauter dessus, en premier Mais ça ne marche jamais Car cette équipe Maitrise déjà l’arc de l’union. Pendant que nous le distrayons Nous sommes déjà sur toi Il se ramène, nous prend tous dans ses bras Et nou...

• Cannibale

  Séance 1 (1h) Objectifs : -Observer et trouver des informations avant même la lecture. -Sélectionner les informations qui seront utiles pour construire un axe de lecture. -Trouver un axe de lecture à partir des particularités et de la visée du texte. I. Le livre. -Observation en commun des éléments extérieurs de l’objet livre. 1) La couverture. Objectif : informer et intéresser le lecteur. a. Le nom de l’auteur. -Lecture de la courte biographie qui apparait au début du roman. Sélectionne...

• Les radars (Travaux Pratiques Encadrés)

  réseau phasé à balayage électronique n'est pas vraiment nouvelle puisqu'e lle était mise en œuvre dans certains radars pendant la Seconde Guerre mondiale, notamment par le Mammut allemand . SURFACE ÉQUIVALENT RADAR ET FURTIVITÉ !:obstacle éclairé par le faisceau ne renvoie vers le radar qu'une partie de l'énergie électromagnétique reçue , le reste est émis dans des directions quelconques ou absorbé. La SER ou « surface équivalent radar »tradu...

• Le Proche-Orient dans l'après-guerre (Histoire)

  Le territoire sous mandat de la Palestine ne put obtenir son indépendance à la fin de la Seconde Guerre mondiale,les communautés juive et arabe étant en conflit dans ce pays ; la Grande-Bretagne essaya d'arbitrer et de maintenirl'ordre, mais cet équilibre précaire ne dura pas longtemps. L'immigration juive, considérablement accélérée du faitdes persécutions contre les juifs européens, favorisée par les Américains, freinée par les Anglais dans l'intérêt dumaintien de l'équilibre, exécrée et comb...

• La technique est-elle neutre ?

  3. TRANSITION Si la technique a été le point fondateur du monde de la culture, ce qui est un bien pour l'humanité, dans quellemesure les finalités de la technique peuvent-elles êtres aussi neutres ? II. La neutralité de la technique est-elle possible ? 1. La technique : un rapport entre l'homme et la nature Texte Karl MARX, Le Capital, I, c. 7, Editions sociales, la technique est spécifiquement humaine Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'h...

• statut des étrangers en France (politique & socièté).

  4 SÉJOUR DES ÉTRANGERS EN FRANCE 4.1 Titres de séjour Les ressortissants de l’UE — ainsi que ceux des pays appartenant à l’Espace économique européen (EEE) et ceux de la Confédération suisse — peuvent circuler, s’établir ettravailler librement en France, sans titre de séjour. Ils peuvent exercer toutes activités professionnelles salariées ou non salariées dans les mêmes conditions que lesressortissants français (à l’exception de certains emplois publics). À l’exception des Chypriotes et des Ma...

• statut des étrangers en France (cours de droit pénal).

  4 SÉJOUR DES ÉTRANGERS EN FRANCE 4.1 Titres de séjour Les ressortissants de l’UE — ainsi que ceux des pays appartenant à l’Espace économique européen (EEE) et ceux de la Confédération suisse — peuvent circuler, s’établir ettravailler librement en France, sans titre de séjour. Ils peuvent exercer toutes activités professionnelles salariées ou non salariées dans les mêmes conditions que lesressortissants français (à l’exception de certains emplois publics). À l’exception des Chypriotes et des Ma...

• La vie sans examen mérite-t-elle d'etre vécue ?

  2- UNE VIE SANS EXAMEN NE VAUT PAS LA PEINE D 'ÊTRE VÉCUE : EXPLICITATIONDE LA THÈSE SOCRATIQUE L'examen opère une conversion de l'esprit (au terme de la dialectique, l'esprit n'a plus affaire à des ombres mais aux choses telles qu'en elles-mêmes, aux Idées dont les objets sensibles ne sont que des images [1]) qui bouleverse nos habitudes en donnant à nos vies leur plénitude (au terme de l'ascension dialectique présentée dansLe Banquet , 211 d, Socrate dit qu'une fois celle-ci acc...

• La barbarie est-elle accidentelle dans l'histoire humaine ?

  Claude Lévi-Strauss tente de montrer dans ce texte que la notion de « sauvage » qu'on oppose traditionnellement àcelle d'« homme civilisé », n'est qu'un mythe. Certes, ce terme, qui dérive du latin silva, signifie au sensétymologique « qui vient de la forêt », et évoque le genre de vie animale, comme dans l'expression « bête sauvage», par opposition à la vie de l'homme dans des sociétés organisées par la culture.Mais le mot « sauvage » fait l'objet d'un emploi révélateur qui ne conc...

• Exposé FLE manuel ZOOM

  . les 4èmes de couverture : assez ludiques. On retrouve la présence de la mascotte, le public visé est egalement explicité. . Le lexique utilisé est simple, on implique l'apprenant (on s'adresse à lui à la première personne) . Les objectifs sont explicités clairement : l'apprenant sait ce qu'on attend de lui : ex : « je retravaille les contenus du livre de façon ludique, j'améliore ma compréhension et ma prononciation des sons, je réutilise les structure etudiées...

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour pouvoir vivre en société ?

  b) Ne pas vouloir renoncer à ses désirs particuliers est égoïsme, c'est-à-dire dépendance envers soi-même : on peuttomber dans la passion qui par définition est passivité. c) Ce à quoi on renonce alors est une liberté illusoire, celle consistant à faire ce qui plaît sans savoir ce que l'onfait. Transition : Si la liberté à laquelle je renonce n'est qu'illusion de liberté, alors il se peut que dans ce renoncement je construise une liberté véritable. Mais à quelles conditions ? 3) Sur quoi alors...

• l'art permet-il de mieux connaitre la réalité ?

  KANT, Critique de la faculté de juger , §43. « L' art, en tant qu'habileté de l'être humain, se distingue aussi de la science (comme le pouvoir du savoir ), à la manière dont le pouvoir pratique se distingue du pouvoir théorique, ou la technique de la théorie (commel'arpentage se distingue de la géométrie). » L'opposition entre art et science et une opposition entre théorie et pratique.On peut, à partir de cette opposition, voir ce qui oppose l'artiste et lescientifi...

• A quoi sert la culture ?

  Texte : Spinoza, Traité théologico-politique , chapitre V, traduction Charles Appuhn. « Ce n'est pas seulement parce qu'elle protège contre les ennemis,que la Société est très utile et même nécessaire au plus hautpoint, c'est aussi parce qu'elle permet de réunir un grand nombrede commodités ; car, si les hommes ne voulaient pas s'entraider,l'habileté technique et le temps leur ferait également défaut pourentretenir leur vie et la conserver autant qu'il est possible. Nuln'aurait, dis-je...

• Grand oral du bac : RITES ET CROYANCES

  Rites et croyances 1 Le cercle de pierre de Stonehenge a était sans aucun doute un lieu sacré. La position de certaines pierres dressées est en corrélation avec celle du soleil levant à certaines dates clefs de l'année, comme par exemple celle du solstice d'été. saient, peut-être même des sacrifices visant à ranimer le Soleil défunt à l'issue de l'hiver. Les rites religieux Dans Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912), le sociologue Emil...

• Peut-on ne pas faire de politique ?

  a) Le politique étant ce qui relève du public, le non-politique est ce qui doit relever du privé. Ne pas faire de politique, c'estpenser d'abord à son propre intérêt. Cependant, l'intérêt privé ne peutêtre séparé de l'intérêt de tous que du fait d'une conception étriquée del'idée d'intérêt. Je suis obligé de prendre en compte l'intérêt de l'autre sije veux satisfaire durablement mon intérêt. Par exemple, si je veux ceque mon voisin possède, et que, ne me souciant guère de ce qu'il peutlu...

• tir. n.m., action ou art de lancer un projectile avec

  positions (trois fois 40 coups), carabine libre à 50 m position couchée (60 coups), skeet olympique (150 plateaux), fosse olympique (150 plateaux), double trap, et cinq épreuves féminines : pistolet sport à 25 m (deux séries de 30 coups), pistolet à air comprimé à 10 m (40 coups), carabine à air comprimé à 10 m (40 coups debout), carabine à 50 m trois positions (trois fois 20 coups), double trap. Pour les épreuves sur cibles, on utilise des armes rayées et pour les épreuves sur plateaux, des arm...

• TOUT CE QUI EST NATUREL EST-IL NORMAL ?

  « Tout est au mieux dans le meilleur des mondes possibles » : s'il est possible d'admettre le caractère normal de toute création naturelle, il est difficile de nier les manifestations du Mal. Comment peut-on dès lors conserver l'idéeque tout ce qui est naturel est normal ? N'est-ce pas justifier les horreurs commises par les hommes ? Dans saThéodicée , Leibniz justifie la présence du Mal dans l'univers parfait, création de Dieu, par le fait qu'en tant qu'Etre tout-puissant, ce dernier n'a pu...