5414 résultats pour "liberté"

• Quels sont les rapports entre droit et intérêt ?

  problème c'est qu'on la juge ici à l'aune de ses propres intérêts en arguant qu'on fait valoir son droit. Le droitengendre donc aussi des conflits dans la mesure où on peut dire qu'il existe des conflits de droit comme pour celuide la propriété. Le droit semble donc toujours défendre des intérêts ; peut-on dès lors penser un droit qui défendraitun intérêt commun ? III Le droit au service de la paix A : Pour Kant le droit est ce qui va permettre d'instaurer une paix a l'intérieurd'un éta...

• Le contexte politique sous la restauration en France

  doctrine dans des domaines différents.* Libéralisme économique :Le libéralisme économique est une école de pensée, née au siècle des Lumières, qui estime que les libertés économiques (libre-échange, liberté d'entreprendre, librechoix de consommation, de travail, etc.) sont nécessaires en matière économique et que l'intervention de l'État doit y être aussi limitée que possible.Les partisans du libéralisme économique se rangent en deux grandes familles. Pour les libéraux classiques (Locke, Turgot,...

• « La pièce change de sens et de couleur selon qu'on y pénètre par l'intrigue ou par les mots d'auteur [...] qui fonctionnent comme autant de slogans, transformant par instants la scène en tribune, revendiquant la liberté d'être, de jouir, de ‘blâmer'. Mais ces formules, par leurs conditions d'énonciation, sont ambigües, et la réconciliation finale en atténue la portée. » (Jean-Pierre de Beaumarchais, Revue d'Histoire littéraire de la France, n° spécial bicentenaire du Mariage de Figaro

  ou teintée d’ironie. De fait, la réplique suivante prononcée par Suzanne, « Aucune des choses que tu avais disposées, que nous attendions, mon ami, n’est pourtant arrivée ! » (IV,1), laisse penser que malgré la malice de Figaro, ce n’est pas tant lui que le hasard qui permet aux intrigues de se dénouer. Ainsi, la réconciliation de Figaro avec Marceline, qui se révèle être sa mère, n’est due qu’à la révélation d’un « hiéroglyphe » en forme de spatule tatoué sur le bras du pe...

• En quel sens peut-on parler d'une nature humaine ?

  d'opérer la moindre réunification. Or, ce faisant, elle répudie un concept, celui de nature qui, pris en un nouveausens, retrouve de nos jours sa validité. En effet, l'idée de nature humaine n'est pas dépourvue de toutesignification. Mais la nature ne renvoie plus aujourd'hui à l'unité d'une ratio commune aux différents peuples.L'humanisme abstrait et universaliste a éclaté depuis le XXe siècle. L'idée de nature humaine renvoie, de nos jours,sinon à une raison identique, du moins...

• Ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous d'ÉPICTÈTE

  Et si elle concerne l'un des choses qui ne dépendent pas de nous, que la réponse soit prête:« Voilà qui n'est rien pour moi.» Épictète, Manuel, 1, trad. P.-M. Schul, Coll. «Bibliothèque de la Pléiade», Gallimard, 1962, pp. 1111-1112. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Ce qui ne dépend pas de nous est ce sur quoi nous ne pouvons pas agir, ce par quoi nous sommes passifs et qui nous est extérieur. Ce qui dépend de nous,...

• Etre libre, est-ce être autonome ?

  (Calliclès : « Pour bien vivre, il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer, et [...] àces passions, quelque fortes qu'elles soient, il faut se mettre en état de donner satisfaction par son courage et sonintelligence [...]. L vie facile, l'intempérance, la licence, quand elles sont favorisées, font la vertu et le bonheur. »(« Gorgias »). Dans les deux cas, on refuse d'opérer une connexion entre liberté et rationalité. La théorie la plus classique qui définit l...

• Jean-Paul SARTRE / [L'existentialisme]

  peut être certain que de son existence, et il doit raisonner par analogie pour s'ouvrir à la possibilité de l'existence del'autre. À l'inverse, Sartre montre bien, dans L'Être et le Néant (troisième partie, chapitre 4, p. 298-349) que tantque j'agis, j'adhère à ce que je fais et que pour être un objet pour soi, il faut d'abord l'être pour autrui. Bref, « lapersonne est présente à la conscience en tant qu'elle est objet pour autrui » (ibid., p. 306). Dire que « je pensedonc je suis », c'est donc...

• Les penseurs et philosophes à l'origine du libéralisme

  pourtant ils sont pris. »En 1721, il publie anonymement un roman nommé « Lettres persanes » ou il ridiculise la société française vue pardes Persans exotiques. C'est en 1734 qu'il publie sa prochaine oeuvre populaire, intitulée « Considérations sur lescauses de la grandeur des Romain et de leur décadence », puis en 1748, « De l'esprit des lois ». Dans cette dernièrepublication, qui connut un succès monstre, Montesquieu explique les principes fondamentaux et la logique desinstitutions pol...

• Peut-on rire de tout ?

  Selon les religions (abrahamiques tout au moins) on ne peut rire, faire de l'humour à propos des choses sacrées : deDieu, de la mort et a fortiori du crime. Rire du sacré est sacrilège. Ce n'est pas par hasard si une certaine traditionchrétienne (médiévale) a pu diaboliser toute forme de rire (voir Le nom de la rose , d'Umberto Eco). Mais la liberté d'expression étant un acquis de la modernité, cet anathème ne peut que s'effondrer. L'on pourrait donc rire mêmedu sacré, sur le mode de l'humour,...

• La violence est-elle légitime ?

  On trouve cette formule énigmatique ("On le forcera à être libre") auseptième chapitre du premier livre du « Contrat social ». Rousseauaffirme que celui qui refuse d'obéir aux lois peut y être contraint par lecorps social, mais il ajoute que cette contrainte sert en fait la libertéde celui qui y est soumis. Ce paradoxe met en évidence la tension quiexiste entre notre existence d'individu et notre existence de citoyen, etinterroge sur la conciliation de l'obéissance civique avec la liberté.Rous...

• Peut on se passer d'un maître ?

  1/ b) Les étapes de l'argumentation 1) Du début du texte jusqu'à "par cet exercice", Rousseau énonce un principe relatif à l'éducationartistique. A travers le dessin, il s'agit non seulement d'exercer le sens de la vue (et par son entremisecelui de l'observation) mais aussi de développer sa maîtrise de cet organe du corps, particulièrementsouple et adaptable, qu'est la main. 2) De "Je me garderai donc [...]" jusqu'à "véritables imitations", Rousseau tire une première conséquencede ce pr...

• En quoi la mise en scène d'une pièce de théâtre en constitue-t-elle, à sa manière, une interprétation ?

  L’école des femmes de Beuzace n’a pas l’âge qu’elle devrait avoir mais déclame avec toute la naïveté caractéristiquedu personnage.Nous voyons donc que les mises en scène ont une certaine liberté qui est très convenable pour le metteur en scèneet de son interprétation. Cependant, le texte racinien ne permet pas une si grande ouverture d’interprétations, il ases bornes.Tout d’abord, Racine écrit ses œuvres en étant totalement fiel aux règles de la bienséance et de la vraisemblancede Boileau. Ces r...

• l'homme est-il un produit social ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur,même si la lecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'on trouve dans« Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous faisons nous-...

• KANT ET LE PENCHANT AU PLAISIR

  puissance interne qui est celle du devoir. [III. Loi morale et liberté] a. C'est ainsi la conscience de ce que l'on doit faire qui me permet d'affirmer une liberté. Celle-ci n'est passeulement capacité de résister à la pression de l'extérieur, elle est, plus radicalement, ouverture d'une possibilitéautre que celle déterminée par ce pouvoir extérieur. La liberté oppose à l'obéissance mécanique, suscitée par la peurde mourir, un autre choix : elle échappe à la stricte contrainte en formul...

• Genres et Formes de l'Argumentation XVIIe et XVIIIe siècles

  Libertinage: Séduction, libération des moeurs, importance du corps et du plaisir. Exotisme: voyage, orientalisme, réflexion sur la notion de l'étranger. Femmes: pas encore à égalité avec les hommes. Féminisme latent. Salons: Réunions intellectuelles, rencontres de philosophes, de poètes, de musiciens, etc. I - La Régence du Duc d'Orléans. En 1715, Louis XIV meurt. Il laisse derrière lui un arrière petit fils trop jeune pour régner. Le Duc d'Orléans prends la régence jusqu'en 1723. Pendant la...

• L'homme, animal sociable ou solitaire ?

  comme ceux qui s'y soumettent aveuglément. Par là s'éclaire la tâche de celui qui désire la sagesse : La sagesse n'est pas le refus de la société, mais le refus de s'ysoumettre aveuglément.Comme chez Pascal, la critique du monde ne peut se faire que si l'on appartient au monde ; la rénovation doit se faire de l'intérieur, c'est pourquoi la solitude n'est pasla séparation des corps, mais l'indépendance de l'esprit, qui reconnaît la dette qu'il a envers la société, sans cesser de vouloir la transf...

• Commentaire de l'avis du Conseil d'Etat en date du 3 mai 2000, avis Mlle Marteaux : les agents publics et la manifestation des croyances religieuses

  effet, les principes de fonctionnement du service public s'apprécient de la même façon selon la nature du service concerné, et notamment le principe de neutralité.Ensuite, le Conseil d'Etat, en répondant à la deuxième question, réaffirme l'interdiction pour les agents publics de manifester leurs croyances religieuses, dans le cadredu service public de l'enseignement, sans qu'il soit nécessaire de distinguer selon qu'ils exercent des fonctions éducatives ou des fonctions d'enseignement. De cettef...

• Le droit positif et la contrainte ?

  « Tant que les sujets ne sont soumis qu'à de telles conventions, ils n'obéissent à personne, mais seulement à leurpropre volonté. » En obéissant à la loi, qui n'est qu'une déclaration de la « volonté générale », je perds ma liberté naturelle de faire tout ce que je veux ou plus précisément tout ce que je peux , étant donné la force des autres qui peuvents'opposer à mes projets. Mais je gagne précisément une liberté politique, qui me permet à la fois de n'obéir qu'à moi-même (puisqu...

• Fiche de cours en philo : L'INCONSCIENT .

  parfaitement motivés et déterminés par des raisons qui échappent à la conscience... Font partie de cette catégorieles cas d'oubli et les erreurs (qui ne sont pas l'effet de l'ignorance), les lapsus linguae et calami, les erreurs delecture, les méprises et les actes accidentels.» (Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, Payot, 1979) V — Connaissance de l'inconscient : les rêves Tout comme les actes manqués, les rêves sont des exutoires de l'inconscient. Freud décèle dans le rêve un sen...

• Le drame romantique

  Hugo se lance avec la même fougue dans l'action politique : il devient pair de France en 1845, prononce des discours importants en faveur de la liberté de la Pologne, se bat contre la peine de mort et les injustices sociales, se déchaîne contre Napoléon III. Ses choix politiques le contraignent à l'exil dans les îles anglo-normandes (Jersey puis Guernesey) pendant dix-neuf ans. Son retour en France est profondément marqué par les horreurs de la Commune (L'Année terrible, 1872) ; sénateur à parti...

• Quel sens peut avoir l'égalité dans une société où règne la concurrence ?

  comme cette force, plus ou moins omniprésente, et comme la règle de fonctionnement de certaines sociétés quivoient en elle un mécanisme efficace rendant possible la vie en commun. Ce mécanisme ne va pas sans denombreuses entraves que lui opposent ceux qui tentent de se soustraire à son action ; car, s'il est avantageux devivre dans un environnement concurrentiel, ceux qui peuvent en profiter sans en supporter les coûts n'hésitent pasà le faire. Il importe donc que la concurrence soit...

• Les 30 glorieuses

  l'?ducation nationale, demande d'une ?re de libert? La jeunesse n'est pas d?favoriser en 1968 : toute une partie des classes populaires n'ont pas acc?s ? l'universit?, prise de conscience des in?galit?s ? l'?chelle plan?taire. Les jeunes d?couvre le tiers-monde. Souvent les gens ais?s, bourgeois r?ve de libert? dans les ?coles, lyc?e. On d?couvre les malheurs du monde, la question environnementale sous l'influence de l'agronome Ren? Dumont, un des pionniers de l'environnement. ces ?meutes unive...

• Peut-on rire de tout ?

  Selon les religions (abrahamiques tout au moins) on ne peut rire, faire de l'humour à propos des choses sacrées : deDieu, de la mort et a fortiori du crime. Rire du sacré est sacrilège. Ce n'est pas par hasard si une certaine traditionchrétienne (médiévale) a pu diaboliser toute forme de rire (voir Le nom de la rose , d'Umberto Eco). Mais la liberté d'expression étant un acquis de la modernité, cet anathème ne peut que s'effondrer. L'on pourrait donc rire mêmedu sacré, sur le mode de l'humour,...

• En quoi suis-je concerné par autrui ?

  conséquences, soit que je m'irrite du fait qu'autrui ne me connaisse pas tel que je suis, je n'identifierai pas à moi-même l'image qu'autrui se fait de moi, je préserverai plutôt une vérité de mon for intérieur contre tout ce qu'ilpensera de moi. Au contraire, la honte vient du fait que je me reconnais dans le regard d'autrui ; il n'est passimplement ce qui donne à autrui une opinion ou une image de moi, vraie ou fausse, il me fait être à mes propresyeux ce que je suis pour lui.Dans l...

• Sommes-nous toujours libres de nos décisions ?

  La décision comme arrêt du sujet 3. Parmi toutes les possibilités qui se présentent, c'est le sujet libre qui choisit laquelle il va rendre réelle par ses actes.Décider signifie trancher, arrêter une délibération, c'est une marque d'autorité du sujet sur les différentes raisons quile bloquent. Hamlet est incapable de prendre une décision par ce qu'il est prisonnier de ses réflexions, il ne sait pasquel parti choisir parmi tous les choix possibles. La décision marque la liberté qui permet d'agir...

• Les Chansons des rues et des bois " Une étoile ne

  Il y pose le soleil. Aux terreurs inabordable, Coupant tous les fatals noeuds, L'homme marche formidable, Tranquille et vertigineux. De limon il se fait lave, Et colosse d'embryon ; Epictète était esclave, Molière était histrion, Ésope était saltimbanque, Qu'importe !\24il n'est arrêté Que lorsque le pied lui manque Au bord de l'éternité. L'homme n'est pas autre chose Que le prête-nom de Dieu. Quoi qu'il fasse, il sent la cause Impénétrable, au milieu. Phidias cisèle Athènes ;...

• Peut-on être libre devant la vérité ?

  indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poidsd'aucune raison, est le plus bas degré de la liberté et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissancequ'une perfection dans la volonté » (Méditations métaphysiques, Pléiade, p. 305).L'indifférence est cet état dans lequel se trouve la volonté lorsqu'ayant à se décider elle a le choix entre deuxactions et qu'elle n'éprouve aucune inclination, ni ne perçoit de raison de cho...

• La paix est-elle toujours préférable à la guerre ?

  Plan En quel sens dire que la paix est toujours préférable à la guerre ? · Il semble, d'emblée, que la pais soit nettement préférable à la guerre en ce sens qu'elle est ce souverain bien dont la recherche et l'instauration apparaissent comme les conditions de possibilitéde l'accomplissement de l'humanité. · En effet, on peut dire en ce sens que la paix, au contraire de la guerre, advient au monde comme une exigence (au sens de devoir être dans la sphère du droit et non seule...

• Discussion : La liberté d'expression semble être un des fondements de notre monde moderne. Dans l'Ancien Régime, la censure au...

  Discussion : La liberté d'expression semble être un des fondements de notre monde moderne. Dans l'Ancien Régime, la censure au sens strict était de principe : étaient expurgés ainsi, non seulement les propos considérés comme injurieux ou diffamatoires, mais mêmes les plaisanteries contenues dans des pamphlets ou satires. Désormais comme le rire semble bien l'expression la plus heureuse de la liberté d'expression, n'est-on pas à une époque où l'on pourrait précisément rire de tout ? Toutefois un...

• Lettres persanes, Montesquieu 1721

  suicide héroiq) • Emploi futur → indiq poison coule ds veines dès 1er mots → dramatise topos classiq. R évoq mort prochaine, chq mot prononcé avance vers la mort mis en sc sous yeux destinataire (U et lecteur) → doit produire émotion, vise émot° du perso c aussi processus de l'hypotypose. • Dernier paragraphe : conjonct° de coordinat° indiq mort imminente, phrs constituée de 6 proposit° successive juxtaposées illustrant chq pallier qui rapproche dernier souffle → mise en sc de l'agonie à...

• Le savoir rend il nécessairement libre ?

  ne sais pas tirer de leçons de conduite de mes actions passées, je ne survivrai tout simplement pas. Or, cetteexpérience n'est pas seulement l'expérience d'une seule vie, ce type de savoir peut se transmettre de génération engénération. Le savoir historique, par exemple, relève de type ce transmission. Mais, ce type de savoir peut melibérer pour deux raisons qu'il faut bien distinguer:- Un grand savoir peut me permettre de réussir mieux une action. L'apprentissage du sport par exemple relè...

• Kierkegaard, Ou bien, ou bien : Le devoir

  de notre propre et de notre liberté. Il ne coupe pas l’individu que nous sommes du champ social. Il existe assurément des cir constances dans lesquelles tout homme se doit d’obéir à des consignes extérieures contraigna ntes. Mais à bien y ré fléchir, cette obéissance invol ontaire n’est pas de l’ordre du devoi r. Imposé de l’extérieure dans u ne situation d’urgence, cédant , je n’accomplis pas réellement un devoir, je ne fais que de me sou mettre à la f orce des faits. Car le devoir pour êtr...

• Commandement et obéissance de SPINOZA

  obligé de se soumettre à des ordres fondés sur le seul intérêt de son maître; le fils accomplit sur l'ordre de ses parents des actions qui sont dans son intérêt propre; le sujet enfin accomplit sur l'ordre de la souveraine Puissance des actions visant à l'intérêt général et qui sont par conséquent aussi dans son intérêt particulier. SPINOZA, Traité des autorités théologiques et politiques, trad. M. Francès, coll. «Bibliothèque...

• Faut-il savoir ce que l'on fait pour être libre ?

  employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'homme, dans son propre intérêt. Connaître et fabriquer vont de pair. D'autre part, il s'agit « d'inventer une infinité d'artifices » pour jouir sans aucune peine de ce que fournit la nature. La salut d...

• commune (histoire) 1 PRÉSENTATION commune (histoire), division territoriale, administrative et politique, dont l'origine institutionnelle remonte au Moyen Âge.

  « [s’administrer] librement par des conseils élus et dans les conditions déterminées par la loi » (article 72). 3.4 La commune actuelle, réalités et débat Des années soixante à nos jours, les 36 679 communes françaises bénéficient successivement de plusieurs réformes législatives. Leur pouvoir de décision en matièred’urbanisme et d’équipement est accentué par la loi de 1967 sur les SDAU (schémas d’aménagement et d’urbanisme) et les POS (plans d’occupation des sols). Les lois sur ladécentralisat...

• Commentez cette réflexion de Kant: J'ai limité le savoir philosophique pour laisser place à la foi

  «J'ai fait sa place au savoir, j'ai fait sa place à la croyance. » Kant Peut-on savoir si Dieu existe, si l'âme est immortelle, si le monde a un commencement? Telles sont les questions auxquelles Kant va répondre à travers cette formule qui se trouve au début de la Critique de la raison pure. En effet, Kant s'interroge sur les limites du savoir. Depuis ses origines, la philosophie est en prise avec des débats qu'elle ne parvient...

• Quel livre de Gide est l'histoire d'un jeune homme qui cherche bonheur et liberté dans l'obéissance à tous ses désirs : Les Nourritures terrestres, Les Chemins de la liberté ou Désir et Raison ?

• Pouvoir et droit ?

  Sans institutions , il ne peut pas y avoir de liberté -~[·]~1 Seul le droit, qui garantit une égalité formelle entre les citoyens , autorise l'exercice réel de la liberté. Il faut donc obéir au pouvoir, qui maintient l'ordre et sauve la liberté. Mais cette obéissance ne doit pas être une soumission aveugle. Institutions et lois l'o n n 'empiétera pa s sur primauté de la politique contrôlent la liberté des citoyens, au sur l'économie et...

• Etat et tolérance des opinions

  Dissertations 49 opinions contraires aux principes démocratiques n'est-ce pas le faire complice de leur destruction ? I - L'idée de tolérance a) On entend par tolérance l'attitude qui consiste à laisser aux autres la liberté d'exprimer des opinions qu'on ne partage pas. En ce sens la tolérance serait une sorte de reconnaissance du droit à la différence. b) Pourtant il s'en faut de beaucoup que la tolérance se soit originellement confondue avec un...

• Être libre, est-ce ne dépendre que de soi ?

  Chaque individu peut avoir une volonté contraire aux autres, et surtoutdifférente de la majorité des opinions exprimées et retenues. Chacun vise sonintérêt particulier qui n'est pas directement celui de l'intérêt et du biencommuns. L'individu peut estimer que ce qu'il donne à la communauté, estsans contrepartie, et qu'un manque à gagner pour la communauté pèse moinspour elle, que pour lui qui se prive personnellement H peut voir en l'Etat unsimple être de raison qui lui conférera...

• L'acte libre est-il imprévisible ?

  Un acte libre n'est pas prédéterminéPour Descartes, l'homme est doué du libre arbitre c'est-à-dire de la capacitéde choisir entre le bien et le mal, le vrai et le faux. Si nous agissions toujoursbien, si nous ne nous trompions jamais, nous ne serions, paradoxalement, paslibres, puisque nous n'aurions pas à faire usage de notre volonté. Le fait quenous ne sachions pas à l'avance comment nous allons agir est bien le signeque nous sommes libres. On approfondira cette idée avec ce texte deDesca...

• Peut-on penser ce que l'on veut ?

  b) Il n'existe d'autre droit que celui définit par les lois positives Chacun est tenu de respecter le droitEn revanche, comme l'ont fait Epicure, Hobbes ou Spinoza, on peut refuser l'existence d'un tel droit idéal et ramenertout le droit au droit positif, en considérant qu'il n'existe aucun droit en dehors de ce droit, fondé sur le contratsocial. Certes, on parle parfois, comme nous l'avons fait plus haut à propos du droit de penser, d'un «droit naturel» ;mais dans l'état de nature chaque indi...

• Chacun a-t-il le droit de penser ce qu'il veut ?

  b) Il n'existe d'autre droit que celui définit par les lois positives Chacun est tenu de respecter le droitEn revanche, comme l'ont fait Epicure, Hobbes ou Spinoza, on peut refuser l'existence d'un tel droit idéal et ramenertout le droit au droit positif, en considérant qu'il n'existe aucun droit en dehors de ce droit, fondé sur le contratsocial. Certes, on parle parfois, comme nous l'avons fait plus haut à propos du droit de penser, d'un «droit naturel» ;mais dans l'état de nature chaque indi...

• L'échange monétaire est-il nécessairement juste ?

  souveraineté... Cependant, quoique l'état de nature soit un état de liberté, ce n'est nullement un état de licence. Certainement, un homme, en cet état, a une liberté incontestable, par laquelle il peut disposer comme il veut, de sapersonne ou de ce qu'il possède : mais il n'a pas la liberté et le droit de se détruire lui-même, non plus que de fairetort à aucune autre personne, ou de la troubler dans ce dont elle jouit, il doit faire de sa liberté le meilleur et le plus noble usage, que sa prop...

• etude de texte Kant

  2.   a)   L'homme, aime à répéter Kant, est un «   ê tre fini et raisonnable   ». Qu'il soit fini, cela   veut dire qu'il a une sensibilit é, c'est­ à­dire des d ésirs sensibles   ; qu'il soit raisonnable,   cela veut dire qu'il est capable d'autre chose que de d ésirer, qu'il n'est pas, contrairement   à  l'animal, prisonnier de ses d ésirs imm édiats. Je peux vouloir avant toute chose   satisfaire mes d ésirs   ; mais parce que j'ai une raison, je peux comprendre qu'un monde   o ù chaque ...

• HEGEL: Dans l'histoire universelle…

  Texte : Ici ou là, les hommes défendent leurs buts particuliers contre le droit général ; ils agissent librement. Mais ce quiconstitue le fondement général, l'élément substantiel, le droit n'en est pas troublé. Il en va de même pour l'ordre dumonde. Ses éléments sont d'une part les passions, de l'autre la Raison. Les passions constituent l'élément actif.Elles ne sont pas toujours opposées à l'ordre éthique ; bien au contraire, elles réalisent l'Universel. En ce quiconcerne la mor...

• Epictète: Comment être heureux ?

  de détruire si nous voulons gagner notre liberté. Epictète, en distinguant les choses qui dépendent de nous et celles qui sont hors de notre portée, délimite donc uncentre d'autonomie dont l'âme est le principe directeur. D'une part, tous les évènements naturels extérieurs, quitombent sous la loi de la causalité universelle; d'autre part, la raison et sa puissance intérieure de consentement quilibère l'âme de l'individu et le rend maitre de lui-même. La liberté, le vrai soi, mais aussi le bien...

• Pourquoi se donne-t-on des chefs ?

  • Par opposition à ces théories, il soutient sa propre thèse : les hommes n'ont établi des pouvoirs que pour garantir leur être, leur vie, leurs biens, leur liberté. • Il justifie alors sa contestation initiale : il serait incom­ préhensible et absurde que des hommes choisissent de se soumettre à un pouvoir qui ne leur apporterait vraiment SUJET 24 rien, qui ne garantirait pas davantage leur être que l'absence de pouvoir. •...

• La Déclaration anglaise des droits de 1689 (extraits) Attendu qu'assemblés à Westminster, les lords spirituels et temporels et les Communes représentant légalement, pleinement et librement toutes les classes du peuple de ce royaume ont fait, le 30 février de l'an de N.

  toutes autres commissions et cours de m?me nature, sont ill?gales et pernicieuses?; 4e Qu'une lev?e d'argent pour la Couronne ou ? son usage, sous pr?texte de pr?rogative, sans le consentement du Parlement, pour un temps plus long et d'une mani?re autre qu'elle n'est ou ne sera consentie par le Parlement est ill?gale?; 5e Que c'est un droit des sujets de pr?senter des p?titions au Roi et que tous emprisonnements et poursuites ? raison de ces p?titionnements sont ill?gaux?; 6e Que la lev?e et l'e...

• Les médias

  ­ Loi de 1881 sur la liberté de presse   (doc 2p.133)   : les fran çais sont de mieux en mieux instruits (lois scolaire de   Jules Ferry) ils savent lire la presse   les m édias deviennent des acteurs fondamentaux de la R épublique et un →   m édia de masse   caract éristique inverse d’un r égime autoritaire.  → + Progr ès technique   : on fabrique plus de journaux moins cher (doc 1p.132). En 1867 on compte 200 000   exemplaires alors qu’en 1939 on en compte 5 500 000. L’ écrasante majorit é...