4320 résultats pour "conscience"

• Qu'est-ce qui, en moi, me dit ce que je dois faire ?

• La morale kantienne

  Les principes A quoi doit-on faire appel, en l'homme, pour qu'il agisse moralement ? Il faut chercher ce qui, dans l'homme, ledispose simplement à vouloir faire le bien : la bonne volonté. La bonne volonté n'est pas bonne par ses effets, car elle peut ne pas aboutir, et néanmoins, elle restera bonne en elle-même, par essence. La bonne volonté ne faitappel à aucun savoir particulier et ne réclame ni culture ni science. Enfin, la bonne volonté n'agit pas sous lapromesse de bonheur : elle...

• La perception

• Une overdose.

  hallucinogènes, narcotiques dérivés ou non de l a mor­ phine, séda ti fs, excitants comme la cocaïne ou les amphé tamin es, antidépresseurs, etc . Les effets peuvent être majorés par l'absorption d'un cocktail de drogues ou d'alcool. Quels symptômes observe-t-on ? Sur le plan respiratoire, les hallucinogènes et les excitan ts entraînent plutôt une ventilation rapide et superficielle, alors que les dérivés de l'opium, mor­ ph...

• Autrui et la liberté ?

  Ma chute originelle, c'est l'existence de l'autre... Sur la question d'autrui, Sartre souligne que seul Hegel s'est vraimentintéressé à l'Autre, en tant qu'il est celui par lequel ma conscience devientconscience de soi. Son mérite est d'avoir montré que, dans mon êtreessentiel, je dépends d'autrui. Autrement dit, loin que l'on doive opposer monêtre pour moi-même à mon être pour autrui, « l'être-pour-autrui apparaîtcomme une condition nécessaire de mon être pour moi-même » : « L...

• La critique de l'inconscient freudien

  croyance en l'hérédité; y-aurait-il une analogie entre chacune d'elle? ne procède-t-elle pas toutes deux d'un mêmefoi, qui serait peut-être mauvaise foi?En effet Alain nous présente ici l'inconscient comme un mythe, une erreur et une faute; croire en lui serait doncpécher contre la vérité, mais aussi le bien; la croyance supposant une adhésion volontaire. Selon Alain l'inconscient psychique n'existerait pas, il ne s'agirait que d'un hypothèse commode permettant lasoumission de l'âme au...

• Pouvons-nous nous mentir à nous-même?

  n'implique pas que l'on (se) dissimule la vérité. C'est bien pourquoi Marx n'accuse pas vraiment ses prédécesseurs d'avoir diffusé leurs conceptions erronées : ils ne pouvaient en produired'autres. La situation change radicalement dès lors que Marx lui-même arévélé sa conception « vraie » : l'ignorer, c'est désormais ne pas se donnerles moyens de la connaître, ou ne pas le vouloir. Schématiquement, onpourrait ainsi considérer que le sujet, avant Marx, ne se ment pas sur ce qu'il...

• L'histoire est-elle un destin ?

  4 - L'histoire : la révolution K. Marx, homme de réflexion et d'analyse, a été peu à peu incité à voir dansles faits de l'histoire une explication globale et définitive. Il emploiera le termede scientifique pour définir son enquête à travers le matérialisme dialectiqueet historique. Il pense avoir vu que tous les aspects de la vie des hommess'expriment à travers la lutte des classes.• La suppression de l'aliénation des individus dépend de l'individu historiqueparticulier, celui qui s'appellera...

• «Choisit-on d'être celui que l'on est ?»

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• En quel sens peut-on dire que la mémoire est une difficile conquête de l'homme ?

• Peut-On Vivre Sans Désir ?

  l'a écrit Rousseau, « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ». Mais comment comprendre le fait que le désir soit uneactivité rationnelle cherchant à atteindre le bonheur ? Il est important maintenant de faire le lien entre désir,conscience et raison. Nous avons vu dans la première partie que les désirs, propres à l'être humain étaient consciemment orientés, qu'ilsétaient pensés. C'est ce que définit Spinoza dans le « Conatus » ou effort de l'être.« De par son être, chaque chose s'effor...

• Cours: LE PROBLEME DE L'IDENTITE PERSONNELLE

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• En quel sens la mémoire peut elle etre une oeuvre d'art ?

• Pourquoi l'homme peut-il parfois désirer l'inconscience ?

• Peut-on refuser l'idée d'un inconscient psychique ?

  Le texte de Freud est une réponse à des critiques nombreuses opposées à la notion de « psychique inconscient », plus simplement d'inconscient, compris comme une composante de l'appareil psychique. La formulation de la réponse de Freud est très ordonnée et commande les deux partie du texte : d'une part l'hypothèse est nécessaire ; d'autre part, elle est légitime. En même temps, la volonté d'une démarche scientifique est nettement affirmée : emploi de la notion d'inconscientcomme h...

• Bonheur et Liberté chez KANT

• Le conflit est il au fondement de tout rapport avec autrui ?

  désir au sens habituel et négatif de manque mais une expérience sans retour possible de soi vers l'autre, du familiervers l'étranger. Car « l'absolument autre, c'est autrui » (Rupture de la totalité), autrui n'est donc pas la négation demoi-même, ce qui impliquerait encore une relation d'identité, mais il est positivement « l'absolument autre ». Autruime révèle le sens de l'éthique comme « rapport non allergique du Même et de l'Autre » (L'Être comme bonté).L'éthique trouvant son sens premier dan...

• Est-il vrai que l'enfer est pavé de bonnes intentions ?

  condition nécessaire de la valeur morale d'un acte. Elle n'est pas une condition suffisante. Il ne nous semble paspossible, à notre époque, d'accepter le principe d'une morale mystique qui se soucierait exclusivement de la puretédes consciences et serait indifférente à la matière même des oeuvres. En fait, nous sentons bien que nous avons ledevoir d'augmenter la quantité de bien dans le monde, de travailler au bonheur humain, d'aider le prochain às'épanouir pleinement. Nous ne pouvons no...

•  L'homme peut-il être considéré comme un objet ?

  A. Cuvillier définit la sociologie comme «la science des groupes humains réels et concrets, c'est-à-dire enracinésdans l'histoire». Cette définition met heureusement l'accent sur cette idée que le concept fondamental de lasociologie est celui du groupe social, que ce groupe est quelque chose de réel et de distinct des individus qui lecomposent et non une pure abstraction, et enfin que le présent s'éclaire par le passé et s'oriente vers l'avenir, lasociologie n'étant pas une étude intempore...

• Dans les passions, suis-je moi-même ?

  plus viable et ne peux plus être supportée. Dans les passions, je me comporte de façon étrange. Je ne me reconnais parfois même pas. Les passions peuvent être vécues avec une certaine violence qui, a priori, ne me ressemble pas ; cela peut consister en unedémonstration de courage, d'humour, de dépassement physique ou intellectuel qui me sont étrangers. Dans certains cas, je ne me rends pas compte immédiatement de mes actions. Je n'en ai conscience que plus tard, lorsque je considère mes paroles...

• Est-il exact de considérer l'attention comme un « état anormal, en contradiction avec la condition fondamentale de la vie psychologique ?

  peut arriver à cette connaissance qu'en projetant sur l'inconnu les connaissances qu'elle a déjà en sa possession,en éclairant l'obscur par les lumières dont elle dispose au préalable. Ainsi qu'on l'a montré, elle commence parsupposer ce que la chose peut être, par émettre diverses hypothèses sur sa nature et ses qualités ; elle construitun schème et, lançant un appel à la mémoire, pénétrant comme en des plans de conscience de plus en plusprofonds, elle fait sortir toutes les...

• l'inconscient peut-il nous déterminer ?

• Suis-je dans mon corps «comme un pilote dans sonnavire»?

  • opposer son interprétation par Socrate - à la laideur extérieure peut correspondre une beauté tout intérieure- à la façon dont un vécu sartrien la transforme en thèmes philosophiques: importance du regard d'autrui, survalorisation des aspects "visqueux., de l'existence ... ). Il y a, en outre, des cas où le corps m'échappe: tics, habitudes trop ancrées. - L'immortalité de l'âme ne peut être admise qu'à titre de postulat (cf. Kant). III. Les...

• La généalogie de l'angoisse chez Sartre

  Nous le savons, la réception de la philosophie sartrienne s’est faite sous l’égide de l’angoisse. Il faut rappeler que l'angoisse a été perçue comme étant au cœur de l'existentialisme en général et de l'existentialisme sartrien en particulier. C’est pourquoi l’angoisse a été, lors de l’accueil de L’ Être et le Néant , sinon le thème, du moins l’une des thématiques les plus débattues de la pensée de Sartre, tant par ses zélateurs que par ses détracteurs. Cependant, fait d’autant plus étrang...

• Phénoménologie de l'esprit Par Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Commentaire

  Textes commentés 47 Au terme de la section Esprit - point d'achèvement de la première partie ! de l'œuvre, consacrée à !'Esprit dans sa conscience, autant dire dans l'objecti­ vité de sa dimension historique - vient à maturité conceptuelle le schème de la « reconnaissance » dont la prime formulation, encore abstraite, était interve­ nue au début de la section Autoconscience. La dialectique qui trouve là sa conclusion est intitulée « dialectique du mal...

• Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

  L'identité d'une personne émerge dans le « je » que je suis seul à pouvoir prononcer pour moi. Mon intimité, la réalitéintime et personnelle qui constitue la personne que je suis est engagée à chaque fois que – grâce à laconscience immédiate que j'ai de mon existence – je dis « je ». Ainsi, n'est-ce pas la conscience immédiateque j'ai de moi qui détermine qui je suis et ne saurait donc permettre aux autres de me connaître mieux que je neme connais ? En effet, si la connaissance...

• L'oubli n'est-il qu'une défaillance de la mémoire ?

  Introduction L'oubli d'un nom propre, l'oubli d'un rendez-vous, l'oubli de connaissances pourtant bien apprises : autantd'expériences quotidiennes qui viennent perturber notre vie consciente. Avec l'oubli, notre conscience semble seheurter à quelque chose qui lui résiste : elle ne parvient pas à faire appel à un souvenir dont elle croirait pourtantpouvoir disposer. On ne peut oublier que ce que l'on a appris. C'est donc la mémoire qui semble prise en défaut : elleest incapable de nous re...

• Le sentiment nous donne-t-il une connaissance ?

• Suis-je ce que mon passé a fait de moi?

  La conscience de soi se distingue du sentiment immédiat de soi. On peut définir la véritable conscience de soicomme la connaissance des causes qui nous déterminent. Dans ce sens, la découverte progressive de soi est unelibération, la liberté n'est pas donnée mais elle s'acquiert. Cela est sensible, par exemple, dans la curepsychanalytique qui libère en dévoilant les replis cachés de l'inconscient. Le but du traitement psychanalytique est de ramener au plein jour. Il faut décoder...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Dissertation : Choisit-on d'etre celui que l'on est ?

  es» disait Nietzsche ce qui revient a dire que l'on est le résultat de ce que l’on a été enfant. Si un enfant occidental a été souvent emmené au musée pendant son enfance cette éducation aura un impacte sur l'adulte qu'il sera. De même que si un enfant a été livré a lui même dans la jungle pendant toute son enfance , il ne changera pas/ou peu étant adulte (cas de l'enfant sauvage). Car quoi...

• Jean Cocteau: « Toute idée la tue »

  chercher dans le rêve et l'écriture un refuge. D'autre part, on peut voir dans le poème de Chénier combien la littérature aime à décrire des spectacles vivants de l'état d'âme. Ainsi les sentiments du poète deviennent un tableau que l'on admire. En effet, depuis le poète Horas, la poésie a souvent était une peinture, une représentation agréable de l'âme humaine et de la nature, sa mission est d'apporter le pittoresque. Le poète artiste a pour outil le mot. La poésie devient alors l'art de bien d...

• Esthétique de Hegel: la beauté artistique est supérieure à la beauté naturelle.

• Peut-on rompre avec le passé ?

  humaine est bornée de néant : « Comment donc ces deux temps, le passé et l'avenir, sont-ils puisque le passé n'estplus et que l'avenir n'est pas encore ? Quant au présent, s'il était toujours présent, s'il n'allait pas rejoindre le passé,il ne serait pas du temps, il serait l'éternité » (saint Augustin, Confessions, XI, 14). Ainsi comprise, la temporalité estla dimension de notre finitude. Nous n'échappons ni au temps, ni à l'histoire. La durée des modernes est laconscience originaire d...

• La Curée – Renée devant le miroir - ZOLA

  EAF Oral II. Renée prend conscience qu’elle est victime 1. Focalisation à travers Renée qui prend conscience - Focalisation interne (Renée) : verbes de perception « elle vit » + utilisation du style indirect libre « qui l’avait donc mise nue ? ». Prise de conscience : « elle se rappelait », « elle comprenait maintenant » 2. Mise à nue de Renée - Dévoilement : masque tombe. Elle sort de l’illusion pour faire face à la réalité : le miroir symbolise la prise se c...

• L'inconscient psychique

  La conscience directe est simplement conscience de quelque chose et s'efface sans laisser de souvenir. Laconscience réfléchie est consciente d'elle-même et peut nous faire percevoir la nouveauté d'une sensation. Elle estdonc aussi capable de reconnaître dans une impression présente le souvenir d'une impression passée.Ainsi, pour Descartes, il y a identité entre le psychisme & le conscient. Il n'y a pas d'interruption de l'activitéconsciente. C'est l'inscription d'une trace cérébral...

• Qu'est-ce qu'une obligation morale ?

  L'obligation morale chez KANT Le devoir Peut-on faire dépendre la morale d'un savoir ? Non, répond Kant : tout un chacun sait bien quel est son devoir,même s'il ne l'accomplit pas. Faut-il alors admettre un sentiment moral primitif ? Pas davantage, dit Kant : lamoralité ne peut se fonder sur des inclinations ; elle consiste dans la conscience d'une obligation. La moralité reposedonc sur le devoir. Kant distingue l'action authentiquement morale, accomplie par devoir, de celle seule...

• FREUD: Le moi n'est pas maître dans sa propre maison.

  des siècles, la science a infligé à l'égoïsme naïf de l'humanité deux graves démentis ». Avec Copernic, elle a montréà l'homme qu'in n'était pas au centre de l'univers. Avec Darwin, elle est en train de montrer que l'homme est unanimal comme les autres, qu'il y a en lui une origine animale.Ces deux sciences ont blessé l'orgueil humain, ont montré à l'homme que son sentiment de supériorité était naïf eterroné. C'est pourquoi les thèses de Copernic valut un procès à Galilée, devant l'Inquisition e...

• Dois-je apprendre à devenir moi-même ?

  rapports qu’on entretient face à celui-ci et également à autrui. Si notre conscience est bornée, faussé, nos rapports face aux autres et au mondesera également borné d’où cette citation de « le rapport borné des Hommes avec la nature conditionne leurs relations mutuelles » de Marx.Devenir soi-même nécessite bien un point de vue extérieur afin de se découvrir mais aussi découvrir le monde qui nous entoure mais cetteapprentissage de soi, du monde peut supposer quelques barrières, certaines limites...

• Inconscient freudien et irresponsabilité

  L'homme est donc influencé par une force intérieure à agir d'une certaine façon dont il ne comprend pas toujours laraison. Cependant il est toujours le seul juge de ses actions, il peut toujours choisir de faire telle ou telle chose.Cette force intérieure, son inconscient, ne l'obligera jamais à réaliser ce qu'il ne veut pas faire. Il y a toujours, entrele fantasme, l'intention ou le projet, et leur réalisation, encore le temps de l'analyse et de la délibération. . C'estpourquoi nous avons du ma...

• De soi-même, que ne peut-on attendre ?

• Le moi n'est-il qu'une illusion ?

  Le moi n'est qu'une métaphoreFriedrich Nietzsche rejette la notion même de sujet ou de moi. Pour lui,ces mots (à l'instar de l'ensemble du langage) ne sont rien de plus quedes métaphores trompeuses [Cours de rhétorique). Cogito exalté avecDescartes, cogito humilié avec Nietzsche, il apparaît bel et bien que latradition a échoué dans sa quête du sujet. Il ne faut pas chercher à construire le moi à partir de l'expérienceinterne. Il faut plutôt l'élaborer de façon indirecte, en analysant, dans l...

• La technique peut-elle aider à résoudre les problèmes politiques ?

  Et vous pouvez alors évoquer la rationalisation de la vie publique dont témoigne la multiplication des experts.N'oubliez pourtant pas que la politique, tout comme l'éthique, est essentiellement normative (elle a besoin deproduire des règles, des normes), alors que la science est nécessairement descriptive (son souci est d'énoncer cequi est, non ce qui doit être), sous peine de perdre son objectivité. Sans doute y a-t-il quelque chose à retenir de cette idée d'un «gouvernement de techniciens...

• L'hypothèse de l'inconscient met elle en cause l'idée de responsabilité?

  les actes qu'il est en capacité de faire. Nous ne portons non pas notre responsabilité sur les racines inconscientesde nos actes qui demeureront inconnues mais sur notre capacité à appliquer un jugement moral sur nos actions .Ainsi l'être moral reste responsable de ses actes tant qu'il en est conscient. Lectures utiles Freud, Métapsychologie Kant, Critique de la raison pure Descartes, Méditations métaphysiques Textes utiles Sigmund Freud L'hypothèse de l'inconscient est nécessaire parce...

• Cours: L'Irrationnel et le sens.

• intention et intentionnalité - philosophie.

• Le destin de l'homme est-il de rompre avec son animalité en conservant et en augmentant ses connaissances ?

  - D'après Rousseau, la rupture avec l'animalité a été pour l'homme une déchéance profonde qui a charrié plus de malheurs que de bienfaits : « Quand d'uncôté l'on considère les immenses travaux des hommes, tantde sciences approfondies, tant d'arts inventés, tant deforces employées (…) et que de l'autre on recherche avecun peu de méditation les vrais avantages qui ont résulté detout cela pour le bonheur de l'espèce humaine, on ne peutqu'être frappé de l'étonnante disproportion qui rè...

• Comment comprendre la notion de vie intérieure