774 résultats pour "agir"

• Sachant ce qu'est le bien, peut-on faire le mal ?

  nécessairement le bonheur, souligne Kant. Le bonheur n'est pas la fin de la vie, notre fin est d'être digne du bonheuren faisant toujours notre devoir.L'homme est donc cet être capable d'obéir à la loi morale qu'il se donne et érige en valeur suprême. Mais il n'est pasrégi par la seule raison. C'est pourquoi, tout en connaissant ce qu'il faut faire, il lui arrive de faire le mal, il lui arrivede se laisser submerger par ses pulsions et ses passions qui risquent de le détourner de la morale. [II...

• Auguste Comte : Science d'où prévoyance

  Dans le texte, il faut distinguer deux « mots » : la science (symbolisant la connaissance) et l'art (la pratique).Apparemment opposés, la théorie et la pratique sont étroitement liés. Il y a complémentarité entre la capacité qu'al'Homme d'agir sur lui-même, et sur son environnement matériel, et son aptitude à la pensée, source deconnaissance du réel. La théorie tire en effet de l'analyse de la réalité des règles d'action et des principes généraux.La pratique se nourrit de son dialogue...

• LA CRITIQUE DU LIBRE-ARBITRE

  1' 1. I' 1 • • fll " - " • • • • • • • Cette pierre, assurément, puisqu'elle est consciente seulement de son effort, croira qu'elle est souverainement libre et qu'elle persévère dans son mouvement pour une seule cause, à savoir parce qu'elle le veut ainsi. Or telle est cette fameuse liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste seulement en ceci, que les hommes sont conscients de leurs désirs mais ignorants des...

• Liberté: Leibniz, Descartes, Kant, Sartre

  blond ou brun, grand ou petit) et d'une situation donnée et déterminée ?   Ainsi selon Jean-Paul Sartre, même dans les pires circonstances, l'homme conserve sa liberté certes au sein d'une situation déterminée (le paraplégique ne pourra pas choisir entre le saut à la perche et le 110m haies, de même que l'athlète de haut niveau n'aura pas à choisir entre participer à un championnat d'échecs et peindre une fresque au plafond d'une basilique) mais une liberté entière.   Parce qu'il est un ê...

• Peut-on vivre heureux dans l'inconscience ?

  "d'oublier" qui l'on est et même ce que l'on est c'est à dire que nous sommes privé de toute "conscience". Carrappelons le, "conscience" signifie pour l'homme "inquiétude". C'est elle qui nous pousse au devant de nous mêmedans ce qui n'est pas encore, ou qui nous pousse à regretter ce qui n'est plus. Au final, à force "d'espérer êtreheureux", nous nous condamnons à ne jamais l'être comme l'évoque Pascal dans Les Pensées.Faut-il donc s'abstenir de penser pour être en possession de cet éta...

• Le désir fait il la grandeur de l'homme?

  chose parce que nous la jugeons bonne. C'est au contraire parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne.Telle est la thèse que l'on doit tirer de Ethique , Troisième partie proposition 6. Selon Spinoza le désir exprime le conatus c'est-à-dire l'effort pour persévérer dans l'être, qui définit l'essence de toute chose : ce que toute chose doit réaliser afin de s'accomplir. Or, le conatus n'est pas spontanément rationnel, il peut aliéner (égarer) l'homme dans des représentations délita...

• Est-ce que l'homme est libre ?

  2° La liberté est-elle une illusion ? Pour Descartes la liberté fait l'objet d'une expérience : elle s'éprouve dans l'acte même du choix. Mais le choix nepeut-il pas être produit par une cause que j'ignore ? La volonté n'est-elle pas une illusion ? L'homme se plaît à croirequ'il peut commencer absolument (être une cause libre). Mais rien ne prouve qu'il le peut, et surtout pas saconviction ni son sentiment. Ce n'est pas parce que nous sentons que nous choisissons librement, que c...

• l'homme est-il libre? Examiner les arguments pour et contre, et conclure.

  "Mais venons-en aux choses créées qui, toutes, sont déterminées à exister età agir selon une manière précise et déterminée. Pour le comprendreclairement, prenons un exemple très simple. Une pierre reçoit d'une causeextérieure qui la pousse une certaine quantité de mouvement, par laquelle ellecontinuera nécessairement de se mouvoir après l'arrêt de l'impulsion externe.Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis qu'ellecontinue de se mouvoir, sache et pense qu'elle...

• La liberté comme but et comme expérience

  plutôt sa faiblesse et son ignorance qu'une liberté réelle. Ne faut-il pas dès lors revenir à la sagesse grecque et penser que le libre arbitre sans connaissance n'est qu'une illusion, au demeurant tragique lorsqu'on prend l'exemple d'Œdipe, qui dut troquer sa cécité morale contre une cécité physique pour n'avoir pas saisi, dans chacune de ses actions, les implications d'un destin qu'il s'attachait à fuir? La caractérisation du libre arbitre...

• La liberté est-elle un fardeau ?

  Nous venons de voir que la liberté est une valeur essentielle dans notre société pour permettre l'épanouissement dechacun. Cependant, nous allons voir que, devenue primordiale, elle peut aussi être perçue comme une contrainte. «Je suis condamné à être libre» a déclaré Sartre. Le mot condamné nous ramène bien à la notion de contrainte, defardeau. Effectivement ont peut sentir peser cette liberté sur nous, par le déterminisme qui nous empêche semble-ild'être nous même et de nous exprimer comme bon...

• Définition du terme: CONTRAINTE, substantif féminin.

  l'exil et la contrainte (FRANCIS AMBRI?RE, Les Grandes vacances, 1946, page 125 ). ? Contrainte sociale, diffuse, organis?e (confer Les 50 mots-cl?s de la sociologie (JEAN GOLFIN) 1972)?: ? 1.... il y a une autre autorit? qui domine tout le reste. (...) si l'on s'y r?f?re, c'est en la d?guisant sous des noms d'emprunt, (...) comme devoir, patriotisme, etc... or, elle porte un nom plus franc?: c'est la contrainte sociale,... LOUIS FARIGOULE, DIT JULES ROMAINS, Les Hommes de bonne volont?,...

• FICHE DE LECTURE: LES MOUCHES DE JEAN-PAUL SARTRE

  ObjetVenger son père par un matricide et par la mort d'Egisthe Aides OpposantsElectre, Apollon, le pédagogue Jupiter, Clytemnestre, Egisthe IV – Ressemblances et différences avec le mythe d'Oreste Tout d'abbord, on remarque que Jean-Paul Sartre pour cette pièce Les Mouches s'inspire du mythe du dernier enfantd'Agamemnon et de Clytemnestre : Oreste, appartenant à la famille des Atrides (famille qui servait de supporthistorique pour le théâtre grec). Personnage au destin tragique (père tué...

• Cours: la conscience etle problème du sujet

  2 naissance à des machines (robots, intelligence artificielle) réputées intelligentes ; peut-on aller jusqu’à leur attribuer la conscience ? Peut-on fabriquer artificiellement une conscience ou bien seul quelque chose de vivant (et une machine n’est pas vivante) peut-il être dit conscient ? La conscience est-elle le propre de l’homme ou bien y a-t-il une conscience animale, voire une conscience artificielle ? Quant au mot « incon...

• Dissertation gratuite: Un être libre est-il un être imprévisible ?

  soit pas déterminer causalement ? Ce qui nous ramène à notre problème qui était de savoir si l'on peut seulement définir la libertépar la spontanéité. Nous allons donc dans cette deuxième partie montrer qu'un être libre n'est pas absolument imprévisible. C'est donc dans ce second temps que nous allons voir qu'il est tout de même possible de prévoir les agissements d'un être libre.Si on prévoit les choses, c'est qu'elles obéissent à une certaine rationalité. L'être libre serait alors un fou, un c...

• ARRÊTER, verbe.

  Gaspard des Montagnes, Le Ch?teau des sept portes, 1922, page 43 ). ? [Le compl?ment d?signe une chose qui bouge, qui remue] Emp?cher de bouger. ??Arr?ter une persienne que le vent agite.?? (Dictionnaire de l'Acad?mie fran?aise. 1835, 1878). ? Au figur?. [Avec un compl?ment abstrait] Limiter, borner, retenir?: ? 4.... l'intelligence de l'homme ne peut rester stationnaire?: si vous ne l'arr?tez pas, elle avance; si vous l'arr?tez, elle recule; si vous la d?couragez sur elle-m?me, elle...

• Comment peut-on agir pour préserver la liberté de tout homme ?

  STI Arts appliqués, France métropolitaine, septembre 2002 SUJET 11 RECHERCHE DES IDÉES 1 Le sujet se présente sous une forme paradoxale. Car si la liberté est bien le propre 1 de l'homme, au sens où il ne peut pas ne pas être libre, à quoi peut bien servir de la défendre ? On sous-entend que la liberté n'est pas un donné mais une conquête, qu'elle n'est pas un dû mais se mérite, qu'elle consiste bien en une somme de droits mais impli...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  lois en vue de leur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Sinous pouvions être injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui : nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous emparer du pouvoir, devenir tyran. Bref,nous serions injustes pour satisfaire nos désirs. Platon réfute inlassablement cette thèse, cette hypocrisie qui consiste à ne vouloir que l'apparence de la justic...

• Philosophie orientale Opinion fausse Tao Gouvernemen JUste ï "Non-agir" Repos Guerre Voie du cosmos Prescriptions morales A Tao Rêve -...

  Philosophie orientale Opinion fausse Tao Gouvernemen JUste ï "Non-agir" Repos Guerre Voie du cosmos Prescriptions morales A Tao Rêve - Réalité . ' ,1.--,1 !-� -�· Repos Mouvement B, Paradoxes logiques B Relativité de la connaissance B, Relativité des langages Le texte classique du taoïsme est le Tao-te-King ; env. V'/m' s. av. J.-C.) �ui est attribué à LAo ZI. L'historicité de LAo ZI n est pourtant pas certaine. Le livre ttaite de la« Voie (Tao) et sa vertu », et, à ce propos, d...

• Faut-il dire radicalement que l'homme est, ou n'est pas, libre, c'est-à-dire capable d'agir et de choisir ou vouloir indépendamment de toute contrainte ? Ou bien est-il plus exact de dire qu'il peut se libérer à travers une progression, ce qui sous-entend des étapes à franchir ? Ces deux positions, en fait, se contredisent-elles ?

  • Reformulation : Faut-il dire radicalement que l'homme est, ou n'est pas, libre, c'est­ à-dire capable d'agir et de choisir ou vouloir indépendamment de toute contrainte ? Ou bien est-il plus exact de dire qu'il peut se libérer à travers une progression, ce qui sous-entend des étapes à franchir ? Ces deux positions, en fait, se contredisent-elles ? • Démarche Possible : Envisager la notion-clé dans son sens le plus commun pour...

• Peut-on considérer le corps humain comme un objet technique ?

  Le corps est depuis longtemps séparé de l'âme ou de l'esprit par de nombreux philosophedont Pythagore déjà avec la théorie de transmigration des âmes, théorie qui consistait à direque l'âme est prisonnière des corps dans lesquels elle migre, puis la pensée chrétienne arenforcée l'idée que le corps humain s'oppose a l'esprit. Alain a aussi défendu l'idée que« l'âme, c'est ce qui refuse le corps » , en expliquant que c'est l'âme qui dirige le corps etnos actes. Il est vrai que nous pre...

• LE DROIT (terminales technologiques)

  .... Rousseau: s'oppose radicalement à cette conception. Pour lui le droit naît avec l'échange et la pitié. La force ne peut pas créer le droit comme le pense Hobbes, car la force oblige à obéir par la contrainte mais n'engendre aucune obligation morale et de plus le plus fort trouve toujours un plus fort pour le détrôner . Un état fondé sur la force n'apporte donc pas la stabilité. C'est donc la convention, fondée sur la volonté g...

• Peut-on se passer de principes ?

  feindre de recourir aux principes objectifs. « Qui ramène la loi à son principe (l'usurpation) l'anéantit ».. En ce sensles principes inventés ne sont qu'une illusion nécessaire à l'obéissance aux lois. Ainsi il est réservé à la seule minoritéau pouvoir de connaître la vérité, de la masquer , et de pouvoir se passer de ses principes communément reçuslorsque les circonstances l'exigent. C'et ce que soutient Machiavel au chapitre XVIII du Prince : le prince doit « ne pas s'écarter du bien s'il l...

• « Expliquez et discutez ce texe de Coménius : « Nous désirons que ce ne soient pas seulement quelques hommes qui puissent être instruits encyclo-pédiquement mais, tous les hommes. Et qu'ils soient instruits, non seulement de ce qu'on peut savoir, mals aussi de ce qu'il faut faire et expliquer par la parole. Nous désirons qu'ils se distinguent le plus possible des animaux, justement par les dons qui les différen¬cient d'eux, c'est-à-dire par la raison, la parole et la liberté d'agir...

  -·-···-"~ ... --------------------------- Il. - ANALYSE DU TEXTE. Malgré son ancienneté, trois cents ans, ce texte soulève un problème de la plus brûlante actualité : celui de la cul­ ture universelle dispensée sans aucune exception. Il s'en dégage encore comme un humanisme enthousiasmant lais­ sant entendre que l'homme doit être jugé en fonction de sa culture. Il contient trois idées essentielles : Il s'agirait d'abord d'enseign...

• La culture nous prive-t-elle de liberté ?

  donner des lois a un peuple, et non pas en vertu de ses désirs, qu'il ne peut que subir. En ce sens la liberté estdonc, paradoxalement, le pouvoir d'obéir à la loi morale. Cette conception de la liberté par la loi peut notamment seretrouver dans les Droits de l'Homme et du citoyen, qui d'une certaine façon, à travers un simple écrit nous garantitdes droits et donc des libertés qui ne peuvent nous être prélevés. Cette vision figure parfaitement dans des proposénoncés par Montesquieu dans un texte...

• SUFFIT-IL DE SAVOIR POUR POUVOIR ?

  la nature. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637),Descartes met au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Ils'agit de promouvoir une nouvelle conception de la science, de latechnique et de leurs rapports, apte à nous rendre « commemaître et possesseurs de la nature ». Descartes n'inaugure passeulement l'ère du mécanisme, mais aussi celle du machinisme, dela domination technicienne du monde.Si Descartes marque une étape essentielle dans l'histoire...

• Y a-t-il selon vous une augmentation du racisme ? Comment agir pour le faire reculer ?

  Y a-t-il selon vous une augmentation du racisme ? Comment agir pour le faire reculer ? Il est plutôt flagrant de remarquer une augmentation du racisme en France tout comme à l’international. Ces derniers temps, de nombreux évènements sont liés au racisme. Nous pouvons alors citer l’affaire Georges Floyd ; le 25 mai 2020 à Minneapolis, dans le Minnesota aux États-Unis, un homme noir Américain décède sous la pression qu’exerce des policiers Blancs lors d’une interpellation qui l’empêchait...

• Suffit-il que mes actes émanent de moi pour que je sois libre ?

  raison qui est cette discipline venant mettre fin à la tyrannie des passions. Dès lors, le véritableesclave n'est pas celui qui obéit ou doit obéir à une discipline extérieure, mais il est celui qui n'estpas soumis à la discipline, intérieure quant à elle, de la raison. Aussi Spinoza écrit-t-il, dans leTraité théologico-politique , chapitre XVI : « On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est...

• Peut on radicalement séparer la moralité de la sensibilité ?

  serait donc indissociable de la vrai morale, de la morale universelle. II. de quoi naît la morale ? La véritable question est de savoir de quoi nait réellement notre moralité, ces lois intérieures qui nous poussent àagir pour le mieux. La sensibilité de l'homme serait elle à la fois une source, une motivation, et un fondement de lamorale ? Un certain nombre de philosophes soutiennent qu'à la source de la morale, il y a des sentiments.Pour Freud, la morale est une construction sociale résultant d...

• ETRE LIBRE, EST-CE FAIRE TOUT CE QUE L'ON VEUT ?

  tendraient à la vider de sa substance, à la transformer en terme vide. On pourrait rétorquer à cela que car suivreses désirs n’est pas nécessairement être libre, car on est peut être alors esclave de ses désirs, comme nous leverrons. On aurait également la possibilité de vivre pour le mal, de désirer faire le mal autour de soi. Mais, comme lemontre PLATON dans « la République », s’il est possible d’avoir des désirs, par exemple le désir de meurtre, qui, s’ilsétaient satisfaits, serait extrêmemen...

• Est-il facile d'être libre ?

  La liberté, c’est agir à sa volonté mais en tenant compte de la réalité. L’acte libre est possible que si le sujet est capable de suivre les contraintes de la réalité. En effet, sans connaissance, nous ne sommes pas libres. Nous ne tenons pas compte de la réalité car nous la métrisons. Par exemple, un enfant qui tombe ou qui se brûle ne connait pas la réalité car il ne métrise pas encore ses fai...

• Le respect de la liberté d'autrui fait-il obstacle a ma propre liberté ?

  INTRODUCTION « La liberté consiste moins à faire sa volonté qu'à n'être pas soumis à celle d'autrui : elle consiste à ne passoumettre la volonté d'autrui à la nôtre. » RousseauEn effet, aussi longtemps que l'on vit en communauté, la notion de « liberté » consiste davantage à ne pas êtreétouffé par les désirs de l'autre qu'à réaliser nos propres volontés. En ce sens, le respect de la liberté d'autrui est-ilun obstacle à ma propre liberté ? Ma liberté est-elle dans le pouvoir de nier celle d'autru...

• Notre conscience nous aide-t-elle à être libre?

  aux agissements sans réflexions des conséquences qu'ils pourraient avoir et aux obstacles que nous pourrions rencontrer. La spontanéité par exemple nous semble être l'agissement libéré de toutes entraves. Mais celle-ci peut nous envoyer délibérément dans la servitude tel un animal qui se rend dans un piège. Nous pouvons dire que la spontanéité est une sorte de liberté mais que la conscience est en parfaite opposition avec ce comportement. Être libre c'est donc agir avec spontanéité, sans avoir...

• Etre libre, est-ce faire ce que l'on veut ?

  coup de la spontanéité qui est bien souvent mauvaise conseill ère   ; en effet, on ne   r éfléchit pas avant d’agir et une fois l’acte r éalis é et le d ésir satisfait, l’individu regrette   d’avoir agi si spontan ément, ce qui fait de l’absence de contraintes un danger r éel sur le   bonheur  à long terme que sont cens és offrir la libert é et l’absence de contraintes. De   plus, cela nous am ène  à affirmer qu' être libre, c'est n' écouter que soi. Pour Callicl ès   (personnage de Platon d...

• L'être humain a-t-il besoin de l'approbation des autres?

  avoir ni l’une ni l’autre de ces passions. Hume explique dans le Traité de la nature humaine : « Toutes les qualités estimables de l’esprit, qu’elles soient des qualités de l’imagination, du jugement, de la mémoire, ou une disposition, l’esprit, le bon sens, le savoir, le courage, la justice, l’intégrité ; toutes ces qualités sont des causes d’orgueil et les qualités opposées sont des causes d...

• Aristote, Ethique à Nicomaque, livre V

  suprématie sur les autres vertus   : «   La justice r ésume en elle la vertu tout enti ère   » (Th éognis). Si elle est consid érée comme finale, c'est parce que celui qui la d étient se comporte vertueusement   non pas seulement envers soi­m ême, mais aussi, et surtout, envers autrui, ce qui  est difficile. Elle   sert les int érêts d'un autre quand elle nous fait agir.  Cette forme de justice n'est pas une partie de la vertu, mais la vertu dans sa totalit é, de m ême que   l'injustice corr...

• Etre libre, est-ce pouvoir faire ce que l'on veut ?

  L'indépendance est une illusion dangereuse.Au contraire, être libre, c'est être autonome, et non pas indépendant.ce qui signifie que la lib. provient des lois A CONDITION que celles ci aient pour origine et pour fin le peuple, c'est-à-dire qu'elles soient de nature démocratique, et reconnues par tous.Rousseau: "l'obéissance qu'on s'est prescrite a la loi est liberté". III) L'enjeu: la responsabilité (synthèse: nous avons un devoir de liberté, être libre) une question de raison et de conscience....

• Qu'est-ce qu'un esprit libre ?

  A. Les deux degrés de liberté Être libre, cela signifie d'abord avoir la puissance d'affirmer ou de nier, devouloir ou de refuser, sans être déterminé par quoi que ce soit – bref avoir unlibre arbitre*. Ainsi, lorsque rien ne me pousse à vouloir une chose plutôtqu'une autre, en l'absence de raisons claires, ma liberté se manifestera parl'indifférence de ma volonté et l'arbitraire de mon choix. Mais cette indifférence, qui révèle un défaut de connaissance plus qu'uneperfection de la vo...

• La liberté consiste-t-elle dans lindépendance de la pensée ?

  de détermination de la volonté qui est valable pour tous les êtres raisonnables. Cette loi est universelle, elle s'étendà une totalité. Elle se définit par l'action de l'homme. Effectivement une loi se met en place suivant la règle deconduite de l'action. C'est donc l'homme qui est à l'origine de chacune des lois universelles. Dans les conditions del'action, l'individu légitime celle-ci. Il se donne une raison de la réaliser. Mais l'action ne respecte pas toujours lamorale. Et pourtant l'homme...

• La contrainte est-elle toujours le contraire de la liberté ?

  • Cette définition correspond à celle du sens commun, pour lequel la liberté est absence d'obstacles. Ainsi, la chute"libre" d'un corps est celle qui ne connaît pas d'opposition. • Les philosophes ont repris et radicalisé ce point de vue avec la notion de « libre arbitre », qui consiste en cepouvoir d'agir ou de ne pas agir. Ici, la volonté est cause première : on choisit sans la contrainte d'aucune forceextérieure et en connaissant clairement les conséquences de son choix. Ainsi la liberté s'op...

• Fiche d'arrêt cour de cassation 1ere chambre civile du 25 avril 2007 (droit)

  comme étant son fils. Il y a donc présence d'une possession d'état dans cet arrêt. Prouvant aussi de manière indirecte son attachement pour l'enfant Julien, en donnantle prénom de celui-ci a sa société « SCI julien ». De par l'ancien article 339, alinéa 3, du code civil, en présence d'une possession d'état ayant durée plus de dix années depuis la reconnaissance de l'enfant, lespersonnes pouvant contester le lien de filiation, étaient l'enfant lui-même, l'autre parent, et celui qui se prétend êtr...

• Dans quelle mesure le langage contribue t il à nous donner du pouvoir sur le monde et sur nos semblables ?

  ne pouvant être que les fruits d'une évolution postérieure à l'invention de la langue.c) Aspects principaux de la démonstration. Rousseau suppose que de prime abord et le plus souvent l'homme vitdans l'illusion. Dans son état naturel tout au moins, il ne voit pas les choses telles qu'elles sont, mais telles que sespassions les lui font voir. Le nom correspond donc originairement à une idée fausse de la chose, présentée par lapassion. Dans l'exemple ici analysé, on voit que c'est seulement l'habi...

• Peut-on justifier le droit par la force ?

  Le problème à résoudre est le suivant : "le plus fort n'est jamais assez fortpour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit etl'obéissance en devoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la forceest-elle un principe suffisant pour fonder le droit ? S'il est vrai que dans lanature règne la force, il n'est pas vrai que le plus fort reste longtemps lemaître : les forces y sont perpétuellement en conflit, et l'issue est incertaine.De plus, la puissance ph...

• René Descartes : une fille un peu « louche »

  Mais Descartes sait bien que le désir produit souvent une vive émotion qui perturbe le jugement et empêche de considérer l'objet désiré avec prudence. Il faut selon lui maîtriser ses désirs afin qu'ils nous soient profitables ;deux conditions à cela : connaître le mieux possible la nature, vraiment bonne ou non, des objets désirés, et agir enfonction de cette connaissance. C'est alors la volonté qui s'oppose au désir. C'est pourquoi, dans cette troisième partie (« et bien » à fin), Descart...

• La technique est-elle moralement neutre ?

  Introduction La technique fait l'objet de débats passionnés en raison de l'affirmation évidente de son pouvoir sur nos modes devie. Les jugements s'opposent de manière antithétiques. Certains déclarent qu'elle détruira notre planète, rappellentles horreurs de la guerre et évoquent les périls du nucléaire. D'autres leur répondent que les malades sont heureuxde bénéficier d'une technologie de pointe et font valoir le recul des fléaux que les hommes d'autrefois subissaientsans recours. La solutio...

• Qu'est-ce que la routine ?

  J:HABITUDE 91 même heure et dans le même ordre. On n'attribuera pas à la routine l'impossibilité de se passer de tabac ou ! 'insensibilité au froid. Ensuite, toute habitude active n "est pas une routine. Le terme de routine implique une absence ù peu près complète d'intelligence et de volonté. Au contraire, il n'y a pas incompatibilité entre ! 'habitude et 1 ·activité réfléchie. En premier lieu, si l'habitude s'acquiert par répétition,...

• la conscience peut etre un obstacle pour l'action

  de ce que je vais faire, comment ne serais-je pas paralysé pour agir ou ne pas agir. Ainsi René Char (1907-1988) raconte-t-il dans ses Feuillets d'Hypnos (1946), qu'il dût rapidement se décider pour attaquer ou non un convoi allemand où un de ses hommes était prisonnier sur la base du signe de refus que celui-ci lui fit. Il comprit qu'il voulait lui dire que l'attaque risquait d'amener des représailles. La décision dut être prise rapidement. Toutefois, l'hésitation n'est pas incompatible avec l'...

• · Pourquoi ne pourrait-on pas tout exprimer ?

  e Pourquoi ne pourrait-on pas tout exprimer ? L'impossibilité ou la difficulté d'exprimer quelque chose peut repo­ ser sur plusieurs raisons. Il peut s'agir d'une difficulté technique (le moyen d'expression est pauvre par rapport à la chose à expri­ mer) et on se demandera alors s'il est possible d'y remédier. Il peut s'agir d'un problème lié à l'objet à exprimer : on pensera bien entendu aux sentiments «intimes», aux émotions «tro...

• Il faut laisser faire le temps qu'en pensez-vous ?

  Nous ne laissons pas le temps « faire », le temps n'agit pas, il arrive, c'est nous qui agissons dans le tempspour qu'il arrive conforme à nos intentions. Si on ne distingue pas l'évènement de l'acte volontaire, onpersonnifie le temps, et on enlève tout son sens à notre action. 1. Le temps permet le sens. Le fait que l'existence humaine soit dans le temps, qu'elle soit vouée à la mort, faitque nos actions comptent. En prenant conscience de notre mortalité, nous nous demandons ce que nousallon...

• KANT: Loi morale et volonté

  volonté est le pouvoir de produire des objets comme des moyens correspondants aux représentations d'une fin.Néanmoins, la volonté s'entend aussi comme capacité de se déterminer soi-même à réaliser ses objets, ce quisignifie qu'elle est l'instance d'élection des fins et des moyens mais aussi sa mise en œuvre : pouvoir d'action réelle.Pourtant, c'est à la raison que revient le contrôle, en dernier ressort, car elle est la faculté s'occupant des principesdéterminants de la volonté. Elle...

• Être contraint et s'obliger, est-ce la même chose ?

  Platon Glaucon a raconté à Socrate l'histoire légendaire de Gygès, berger qui découvrit unanneau capable de le rendre invisible. S'étant aperçu du pouvoir de cet anneau, Gygèsen a profité pour commettre les actes les plus criminels en toute impunité comme, enparticulier, tuer le roi pour s'emparer de son trône. Glaucon : Supposons maintenantdeux anneaux comme celui-là, mettons l'un au doigt du juste, l'autre au doigt de l'injuste; selon toute apparence, nous ne trouverons aucun homme...