2632 résultats pour "bonheur"

• « L’imaginaire du bonheur »

  et qui ne peut s'établir et se maintenir qu'entre les âmes supeneures partageant les mêmes valeurs morales. C'est exactement ce que sous­ entend Sénèque lorsqu'il écrit : « Avec eux, un entretien ne présentera jamais aucun danger, aucune amitié ne sera funeste, ni aucun hommage coûteux.» Texte n° 2 Tchekhov, Oncle Vania Depuis «Vous êtes encore un jeune homme» (p. 26) jusqu'à « à cause de moi » (p. 27) Dans cet extrait d' Oncle...

• La beauté est elle promesse de bonheur ?

  purement intelligible, nous permet enfin de sortir de la relativité des jugements que ses incarnations sensiblessuscitaient auparavant. Alors que la beauté des corps est toujours relative à ce à quoi on la compare, commel'avait montré le dialogue de Platon intitulé Hippias (la beauté d'un humain est relative à celle d'autres humainset inférieure à celle d'une déesse), il se trouve aussi toujours des personnes pour affirmer laid ce qu'une autretrouvera beau. Or, la beauté intelligible échappe à c...

• Si toute passion est déraisonnable, l'homme doit-il renoncer au bonheur ?

  2.2 La victoire sur les passions. Le bonheur du sage réside dans le contrôle de ses passions. « Voilà comment se forme le vrai sage, qui n'estpas plus qu'un autre à l'abri des passions, mais qui seul sait les vaincre par elles-mêmes, comme un pilote faitroute par les mauvais vents. » ROUSSEAU, La Nouvelle Héloïse. 2.3 La passion ou l'illusion du bonheur. La fougue qui emporte l'homme à l'occasion de la passion s'accompagne de l'illusion qui consiste à croirequ'en l'assouvissant il trouvera...

• Hobbes: bonheur et désir

  diffèrent, donc différentes en fonction de la manière dont s'y prennent ceux qui les veulent en fonction des routes qu'ils empruntent avec plusieurs méthodes. Hobbes parle « de la diversité des passions » donc de la variété des passions, variété multipliée par la diversité des individus dû au caractère différents, aux envies différentes, et chacun décidant ou inventant sur sa propre route pour s'assurer le pouvoir. Mais la diversité ne touche pas que les passions, puisque nous pouvons constater...

• La culture de la raison apporte-t-elle nécessairement le bonheur ?

  l Kant, Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique , quatrième proposition : « Sans ces propriétés, certes en elles-mêmes peu engageantes, de l'insociabilité, d'où naîtl'opposition que chacun doit nécessairement rencontrer à ses prétentions égoïstes, tous lestalents resteraient cachés en germe pour l'éternité, dans une vie de bergers d'Arcadie, dans uneconcorde, un contentement et un amour mutuel parfaits ; les hommes, doux comme les agneauxqu'ils paissent, ne donneraient...

• La liberté et le bonheur sont-ils compatibles avec la vie en société ?

  conditions d'un bonheur et d'une liberté véritables. 2. Le bonheur et la liberté véritable reposent dans l'exercice de la vertu : - D'après Aristote, la recherche du bonheur passe par l'exercice de la vertu. - Cette vertu consiste à se conduire selon la raison. - Dans le domaine moral, cette vertu est la prudence ( phronèsis en grec). Aristote, Ethique à Nicomaque (livre VI, chapitre 5, 1143b 3-4,). La prud...

• Doit-on être injuste pour atteindre le bonheur?

  l'on ne saurait être heureux si l'on subit des injustices, comme le montre par exemple l'épisode de la guerre, ou si l'on assiste à de l'injustice, par exemple, celle de l'esclavage dans les plantations. 3 Problématique Le problème est de savoir si l'accès au bonheur nécessite l'injustice. L'injustice a une dimension immorale, la justice supposant la morale comme condition. Se montrer juste, c'est respecter la morale. Il s'agit donc de voi...

• Vivre selon ses principes: est-ce une obligation morale ou une recherche du bonheur ?

  Nietzsche au § 304 du Gai savoir critique les morales du renoncement qui ne consiste qu'à énoncer un certain nombre d'interdictions et obligel'individu à les respecter. Cette morale loin de permettre le bonheur ousa recherche ne fait qu'épuiser les forces humaines, elle les utilise d'unemanière contraire à leur tendance première. En effet les penchants del'homme doivent être exprimées car c'est le moyen par lequel la vies'accroît. Au lieu de penser par contraintes, obligations, interdictio...

• Mill - Le bonheur digne de l'Homme

  les désirs propres à l'humanité. Toutefois même convaincus que ces désirs communs seraient mieux satisfaits au prixde ces régressions, ils n'accepteraient pas. Donc la satisfaction n'est pas la valeur suprême.Mais pour quelles raisons MILL envisage-t-il l'hypothèse d'un renoncement imaginaire ? D'abord pour des raisons decirconstance, un malheur extrême, tellement approprié, qu'il s'agit de se fuir soi-même. On a tellement l'impressionque le malheur adhère à soi, qu'il est constitutif de l'exist...

• Le bonheur est-il inaccessible

  Confronter cette conclusion avec les tentatives des philosophes de concilier sagesse et bonheur. Les philosophesgrecs ont fait du bonheur la fin suprême de la vie, conception appelée "eudémonisme". Il est intéressant d'examinercomment ils ont envisagé la possibilité d'accorder bonheur et sagesse dans leurs philosophies morales. L'épicurismeest une de ces tentatives. La morale d'Épicure est dite "hédoniste" du fait qu'il place le plaisir au principe du bonheur. Mais s'agit-il de cherc...

• Profiter de l'instant, est-ce la clé du bonheur ?

  Nietzsche explique que le bonheur a une condition de possibilité (une clé) quiest l'oubli. Si l'on oubli pas, l'on ne peut être heureux. Ici le bonheur n'est pluscette vie idéale où l'on serait heureux perpétuellement après de nombreuxefforts. Le bonheur peut arriver à tout instant, il suffit d'aller le chercher enoubliant. Quelqu'un, qui ne serait pas capable d'oublier, serait toujours dans lecalcul du futur, dans le souvenir du passé : il ne ferait rien en soi, mais agiraitselon les événeme...

• Le plaisir est-il le bonheur?

  Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une « passoire ». L'intempérance consiste à accumuler des plaisirs qui n'ont aucune consistance, à ne pas savoir se mesurer, se satisfaire, mais au contraire à être habité par des désirs tels que pour les combler il faut« s'infliger les plus dures peines ». L'erreur fondamentale de Calliclès est de confondre l'agréable et le bon, de confondre la démesure des désirs déréglés et irration...

• Le bonheur est-il une question personnelle ou relève-t-il de le société dans laquelle on vit ?

  [III - Une question personnelle, privée, et difficile] [A. Aucune société ne rend l'homme heureux]La divergence entre les exigences de l'organisation sociale et les espoirs individuels est, si l'on en croit Freud, d'unenature telle qu'aucune société n'est organisée pour rendre l'homme intégralement heureux. Si le bonheur doitconsister en la satisfaction de toutes les pulsions de l'inconscient, l'homme est en effet condamné à ne jamais êtreheureux, puisque son intégration dans un corps soci...

• La conscience fait-elle le bonheur ou le malheur de l'homme ?

  Définitions des termes du sujet Conscience : faculté plus ou moins claire de rendre compte de ce qui se passe en nous et hors de nous. Forme deconnaissance.Bonheur : sentiment de joie; pax du corps et de l'âme ; sentiment de plaisirMalheur: sentiment de douleur, de mal être ; trouble. Introduction possible Lorsque nous nous demandons si la conscience de l'homme fait le bonheur ou le malheur de celui-ci notreinterrogation porte sur le rapport entre l'essence de l'homme, c'est-à-dire la...

• Voltaire à la recherche du bonheur dans ses contes philosophiques: Micromégas, Zadig, Candide et L'Ingénu.

  plus authentiques, des fictions de bon sens, les fables de la raison (Pearson, 1993). Voltaire n’a pas inventé pas le conte philosophique. Swift, Cyrano de Bergerac et d’autres l’ont déjà utilisé, mais le conte philosophique Voltaire est certainement devenu propre (Pearson, 1993) et ses contes restent encore sans pareil. Le conte voltairien est un mélange de fiction et de philosophie qui « entend réfléchir à une question philosophique au travers d’une fiction » (Debailly, 2001, p.82). Il...

• Rousseau: Le bonheur n'est pas le plaisir ; il ne consiste pas dans une modification passagère de l'âme

  l'Etat.En premier lieu, il nous dit que « Ce qui fait la misère humaine est la contradiction qui se trouve entre notre état etnos désirs », ici il fait alors référence à l'opposition entre le bonheur et les joies et plaisirs (les désires donc). Lebonheur est défini comme un état : on peut avoir des désires mais on est heureux, c'est une disposition de l'âme quiapporte la paix et la sérénité par l'absence de troubles, de craintes ou de remords … Contrairement à cesjoies et ces plaisirs qui...

• Eudémonisme & Bonheur

  - Le bonheur n 'est pas la (i.n de la vie humaine •U·H• Le bonheur est trop aléatoire pour constituer le but ultime de l'existence humaine. Les hommes doivent plutôt viser la vertu et la moral ité. Leur vie témoignera ainsi d 'un souci plus essentiel: le salut de leur âme. Le bonheur est médiat pour quelque te et incompréhensible trop capricieux chose de plus élevé. que la moralité soit corn- s' il es~ vrai que nous Dans le Gorgia...

• Le bonheur est une idée neuve en Europe Saint-Just

  36 1 Bonheur Mais ce serait une erreur totale que de croire que le bonheur prophétisé par Saint-Just est celui auquel no­ tre époque aspire. Dans un texte ultérieur, le Rapport sur les factions de l'Etranger du 23 ventôse an II, Saint­ Just précise très clairement ce que doit être le bonheur authentique; non pas le bonheur des «corrupteurs de l'humanité», mais un bonheur fondé sur la vertu, le «bonheur de Sparte et celui...

• La sagesse exige-t-elle de renoncer à la recherche du bonheur ?

  Nous ne pouvons dire que la sagesse exige de renoncer à la recherche du bonheur qu'en un sens : en entendant parlà qu'elle exige le renoncement à la recherche de toute forme de bonheur qu'elle n'aurait pas entièrement définie. Eneffet, la sagesse, en tant qu'elle n'a d'autre objet de réflexion que la vie bonne et juste, suppose que le bonheurconsiste dans la pratique de la sagesse. A l'inverse, les autres définitions du bonheur lui semblent néfastes : lebonheur qui consiste dans l'abondance de...

• FREUD: Science, Bonheur et Désillusion

  Freud dresse premièrement (lignes 1 à 5) le constat effectif du progrès de la civilisation humaine de son aubejusqu'à l'époque contemporaine de l'auteur. Il insiste ensuite (lignes 5 à 8) sur le fait que ce progrès n'a pas eu les effets escomptés. L'homme moderne nesemble pas plus heureux dans ces conditions. Enfin (lignes 8 à fin) l'auteur conclue sur la nature de l'illusion engendrée par le processus de civilisation enquête du bonheur. I. La culture comme réalisation des souhaits ancestraux...

• Analysez la notion de bonheur et précisez son rôle dans la vie morale. ?

  vie humaine et adopter pour principe de moralité : cherche le bonheur ?De nombreux moralistes, en particulier Kant et sa descendance spirituelle, condamneraient ce mot d'ordre commemanquant du désintéressement essentiel à la moralité. Mais cette critique, qui vaut contre la morale du plaisir,porte-t-elle quand on l'adresse à la morale du bonheur tel que nous l'avons défini ? Si la source profonde du bonheurest la conscience du règne des tendances nobles, de la victoire du bien, sera-ce une...

• La morale se réduit-elle à la quête du bonheur ?

  La. morale ne se résume -pas à la quête du bonheur tM•la Les hommes en général ne pensent qu'à leur bonheur personnel et se soucient peu de celui d'autrui. li leur importe d'abord de satisfaire leurs intérêts égoïstes. D'où la nécessité de règles morales plus strictes. Le bonheur n'est sentant différent et su-le se ntim ent que ces lois pas une raison périeur à ses semblables. cont re dis e nt leur quête morale suffisante Sa quêt...

• Avons-nous besoin des gens qui nous entourent pour trouver notre bonheur ?

  y a aussi les personnages de fond ou deuxièmes rôles qui sont tout aussi importants. Ils font partie d'un tout construit dans un but général. Le personnage principal fait avancer l'histoire et donne du sens aux actions. Les personnages de fond sont essentiels pour accompagner le héros. Ensemble ils racontent l'histoire du film. Ils ont besoin des uns et des autres pour progresser. Deuxièmement c'est seulement lorsque nous avons atteint notre propre bonheur seuls que nous pouvons l...

• Anthologie poétique: Le Bonheur

  CHRISTOPHE PLANTIN LE BONHEUR DE CE MONDE Avoir une maison commode, propre et belle, Un jardin tapisse d'espaliers odorants, Des fruits, d'excellent yin, peu de train, peu d'enfants, Posseder seul sans bruit une femme fldele. N'avoir dettes, amour, ni proces, ni querelle, Ni de partage faire avecque ses parents, Se contenter de peu, n'esperer rien des Grands, Reg ler tous ses desseins sur un juste modele. Vivre avecque franchise et sans ambition, S'adonner sans scrupule A la devotion, Dompter se...

• LE BONHEUR ET L'ÊTRE CHEZ ARISTOTE

  jamais comme moyen de quelque chose d'autre, tandis que la gloire, le plaisir, la pensée, et toute vertu, sont certeschoisis pour eux-mêmes…, mais nous les choisissons aussi pour le bonheur, car nous jugeons que par eux nousserons heureux - tandis que personne ne choisit le bonheur pour atteindre ces biens, ni quelque autre bien que cesoit” (Aristote, Ethique à Nicomaque , I, 5, 1097 b 1-6). - Il faut, dit Aristote, du temps pour réussir sa vie, pour actualiser son humanité : “Une hirondel...

• KANT: Le bonheur et la raison

  au bien-être » Mais lorsqu'il s'agit de la moralité, son impératif catégorique (qui ne concerne que la forme de sonaction) ne saurait relever de suppositions empiriques, ou même s'appuyer sur des exemples. La moralité ne renvoiepas à l'inclination, à la subjectivité, à la particularité ; elle ne distribue pas de conseils, elle énonce descommandements, elle dit la loi : « Il n'y a que la loi qui entraîne avec soi le concept d'une nécessité inconditionnée,véritablement objective, par sui...

• Le bonheur est-il accessible à l'homme ?

  Au contraire, le sage doit exercer sa raison à déceler quelle est la place de l'homme dans l'ordre des choses et par làà reconnaître son impuissance à le modifier. Il est des choses qui dépendent de nous, d'autres qui n'en dépendentpas. Fou serait celui qui désire l'inaccessible ! La sagesse exige donc que, par la maîtrise de son jugement, onaccepte comme le meilleur ce qui nous advient, car on n'échappe pas à la nécessité. C'est dans cette acceptationque réside le secret du bonheur, aboutis...

• Le bonheur(notes de cours)

  CHAPITRE 2 : LE BONHEUR CONSISTE-T- IL A FAIRE TOUT CE QUE L’ON VEUT ? I-QU’EST-CE QUI CONSITITUE UNE CAUSE DE BONHEUR ? Le problème d’une définition unilatérale du bonheur - L’entourage= acquérir des biens que l’argent ne satisfait pas L’argent = obtenir ce qu’on désir  Nous accomplissons différentes actions afin d’atteindre un but. Une action d’un désir d’atteindre une fin par l’utilisation de différents moyens. La plupart de nos actions sont des actions intermédiaires en vue...

• La certitude d'etre mortel est-elle un obstacle a mon bonheur ?

  II- Nul ne croit à sa propre mort. C'est dans ses Essais de psychanalyse , que l'on trouve cette assertion de Freud. Tout le monde n'est pas constamment en train departager les expériences existentielles d'un Pascal ou d'un Kierkegaard ; laplupart du temps, le sentiment de ma propre mort est refoulé. Selon Freud, laconnaissance que nous avons de notre funèbre destinée n'est qu'unsentiment de surface, au fond, chacun dans son inconscient est persuadé desa propre...

• Faut-il attendre du progrès technique qu'il fasse notre bonheur ?

  s'être ici complue à sa plus grande économie, et avoir mesuré sa dotation animale au plus court et au plus juste enfonction du besoin le plus pressant d'une existence à ses débuts, comme si elle voulait que l'homme, lorsqu'il seraitparvenu un jour à passer de l'état le plus brut à celui de la plus grande habileté, de la perfection intérieure du modede pensée et, par là (pour autant que cela est possible sur terre), jusqu'à bonheur, n'en doive attribuer le méritequ'à lui seul et n'en être redevab...

• La conscience de ce que nous sommes peut-elle faire obstacle à notre bonheur ? ?

  autre animal qu'il est heureux », car la vertu définie ainsi n'est pas accessible pour eux. Ils n'ont ni raison, ni vertu,ni conscience. Leur vie ne correspond donc pas à la définition du bonheur. Aristote exclut même, contre toutes lesopinions reçues à ce sujet, que les enfants puissent être réellement heureux, car ils ne pratiquent pas la vertucomme ils pourront le faire, devenus adultes. 3. L'inconscient psychiqueDevenus adultes, c'est davantage ce qui échappe au pouvoir de notre conscienc...

• Qu'attend-on de l'Etat : Qu'il assure notre bonheur ou Qu'il garantisse la liberté ?

  1- Comment définir la relation entre bonheur, Etat et morale ? Textes de Kant Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut être donné pour loi. Car aussi bien lescirconstances que l'illusion pleine de contradictions et en outre sans cesse changeante où l'individu place sonbonheur (personne ne peut lui prescrire où il doit le placer) font que tout principe ferme est impossible et en lui-même impropre à fonder une législation. La proposition : Salus publi...

• Faut-il préférer la recherche du bonheur à la recherche de la vérité ?

  Une des constances de la philosophie d' Epicure est de vanter le plaisir. On retrouve la formule « Le plaisir est notre bien principal et inné » dans la « Lettre à Ménécée ». Mais l'épicurisme ne correspond guère à l'image populaire que l'on en garde : celle du « bon vivant ». Dans cette lettre, on lit : « Tout plaisir est de par sa nature propre un bien, mais tout plaisir ne doit pas être recherché ». C'est à une compréhension véritable du plaisir, et à une gestion rationne...

• Explication de Texte: Mill, L'Utilitarisme : Le bonheur digne de l'homme

  donc d'une morale eudémoniste mais qui, à l'opposé de l'égoïsme, insiste sur le fait qu'il faut considérer le bien-êtrede tous et non le bien-être du seul agent acteur. MILL dans ce texte, veut nous montrer qu'il a raison et lesdifférents sens de bonheur de tout être humains sur terre.Même si les gens n'ont pas le même usage de leur intelligence, ne sont pas instruits au même point et n'ont pas lesmêmes principes moraux, ils sont néanmoins des désirs communs. Ces désirs on peut les qualif...

• Un grand obstacle au bonheur c'est de s'attendre à un trop grand bonheur. ?

• La conception du bonheur aux XVIIIe, XIXe et XXe siècle.

  2. De Marivaux à Rousseau : redécouverte du plaisir et de l'innocence Ainsi prend naissance au XVI e siècle un bonheur :rrivé et bourgeois, un bonheur de l'intimité et des joies* personnelles. A la différence des tragédies du Grand Siècle ou même des pièces de Molière, les intrigues des comédies de Marivaux ou, en Italie, de Goldoni, ne sont plus dominées par des visées édificatrices. Chez Marivaux, des personnages avant tout définis par leurs traits...

• bonheur

• Le bonheur relève-t-il de l'espace privé ou de l'espace public ?

  contrairement aux actions qui ont leur but en dehors d'elles-mêmes, le bonheur est bien ce qui est recherché pourlui-même et ce qui se suffit à lui-même. Il est donc le Souverain Bien, autrement dit le bien que nous recherchons àtravers tous les autres (richesse, honneur, plaisir...), tandis que tous les autres ne sont recherchés en revanchequ'en vue du bonheur. On ne peut plus, de ce fait, se contenter de concevoir le bonheur comme l'expression de notre sensibilité, laquelleest subjective et va...

• La recherche du bonheur peut-elle être une éthique ?

  l'autonomie de la morale. En effet le devoir y découle de la loi morale, manifestée par la raison, et caractérisée parson exigence d'universalité : « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée en règle universellede conduite », dit le premier impératif catégorique.¦ Il s'ensuit que seule la volonté bonne est absolument bonne, et ceci indépendamment de tout critère de réussiteou d'échec, du moment que tout a été mis en oeuvre pour bien agir. L'intention morale doit viser l...

• « Envier le bonheur d'autrui c'est folie; on ne saurait pas s'en servir. Le bonheur ne se veut pas tout fait mais sur mesure. » A. Gide

• La recherche du bonheur est-elle le fondement de la morale ?

  - Pour Aristote, la conduite vertueuse répondant parfaitement aux exigences de l'essence humaine, celle-ci est ainsi couronnée par le bonheur. Lebonheur constituant une sorte de supplément gratuit à laconduite vertueuse, « comme la beauté pour ceux qui sontdans la fleur de la jeunesse » (Aristote , Ethique à Nicomaque , X, 1174b). - On pourrait donc penser que la recherche du bonheur constitue bien le fondement de la morale. Plutôt que la recherche du bonheur, la d...

• La recherche du bonheur vous parait-elle constituer un fondement valable de la vie morale ?

  - Pour Aristote, la conduite vertueuse répondant parfaitement aux exigences de l'essence humaine, celle-ci est ainsi couronnée par le bonheur. Lebonheur constituant une sorte de supplément gratuit à laconduite vertueuse, « comme la beauté pour ceux qui sontdans la fleur de la jeunesse » (Aristote , Ethique à Nicomaque , X, 1174b). - On pourrait donc penser que la recherche du bonheur constitue bien le fondement de la morale. Plutôt que la recherche du bonheur, la d...

• Est-ce un devoir de rechercher le bonheur ?

  § 2. Bonheur et souverain bien dans la philosophie moderne. Les métaphysiciens de l'époque classique ne s'expriment guère autrement. Descartes, très proche du stoïcisme,pose comme règle de sa morale par provision', qu'il vaut mieux changer ses désirs que l'ordre du monde et, dans seslettres à Élisabeth, il distingue entre l'heur, «qui ne dépend que des choses qui sont hors de nous» et la béatitude,qui consiste «en un parfait contentement d'esprit et une satisfaction intérieure que n'ont pas or...

• KANT: Le concept du bonheur est un concept indéterminé

  représente la nécessité pratique de l'action comme moyen d'arriver au bonheur est ASSERTORIQUE. » L'impératif qui commande les actions à accomplir pour atteindre le bonheur n'est pas un impératif catégorique, maisseulement un impératif hypothétique : « L'impératif qui se rapporte au choix des moyens en vue de notre bonheur propre, cad la prescription de la prudence, n'est toujours qu'hypothétique ; l'action est commandée, non pasabsolument, mais seulement comme moyen pour un autre but...

• Etude de texte : Aristote le bonheur ne consiste pas dans l'amusement

  On peut donc en déduire que l’amusement est une sorte de repos. Selon Aristote le repos est une idée de finalisme. Le finalisme et la théorie selon laquelle tout ce qui se produit et l’effet d’une fin qui le prédétermine, donc l’amusement est l’effet du repos qui le prédétermine et n’est donc en aucun cas un but dans la vie. En d’autres termes, selon Aristote, pour s’amuser il faut d’abord se reposer. Le bonheur selon J. Bentham équivaut a « la plus grande somme de plaisir d...

• Pensez-vous avec Alain que le bonheur puisse être le résultat d'un « art d'être heureux » ?

  II. Vocabulaire. 1. «De même pour les injustices et pour les mécomptes ». Alain nous conseille ici de ne pas nous plaindre de ce quinous arrive, même si nous pensons mériter mieux, et même si nous espérions beaucoup mieux. L'injustice souligneque nous aurions eu droit à un sort plus heureux, et plus conforme à notre valeur réelle, le « mécompte » insistedavantage sur la déception, sur l'échec, sur le décalage entre ce que nous souhaitions obtenir et ce que nousavons effectivement obtenu. 2. «...

• Madame de châtelet, discours sur le bonheur

  B. Point de vue de l’auteur - Son jugement : utilisation de la première personne : « je dis » ; « me » ; « je n’ai pas » ; « je dis qu’elles seraient encore à désirer » ; « je le répète encore ». - Métaphore pour son jugement : « je n’ai pas la balance nécessaire pour peser le bien et le mal ». - Tournures impersonnelles : Mme du Châtelet donne ses directives au lecteur : « il faut » ; « il faudrait » ; « ce serait » ; « on ». C. Les destinataires - Les malheureux qui se complaisent dans l...

• L'histoire du bonheur en France

  roman : ''L'art de se gâcher la vie''. C'est de notre faute si nous voyons les choses du mauvais coté et que nous n'arrivons pas à nous satisfaire. Chacun peut être heureux s'il en a envie. Les gens en France s'estiment malheureux, mais des sondages ont montrer que sur une échelle de 1 a 10, 1 étant le plus bas, la moyenne en France des gens heureux est de 6.5, ce qui n'est pas si bas. De tous ces gens, 80% sont heureux et 15% sont très heureux. Les gens sont plus heureux au Royaume Unis (6.8/10...

• La pensée est-elle un obstacle au bonheur ?

  rituelle ? Le problème est, en définitive, de savoir si le bonheur se définit comme le parachèvement de l'acte réussi ou bien de ma­ nièr e stati que. L'enjeu est clair : nous gagno ns, selon la réponse appor tée, un certa in style de vie et d'existence. Plan Le plan sera de type progress if, par appr ofondi ssement de la notion de bonheur . Bibliographie ÉPICURE, Lettre à Ménécée sur la morale, Hermann. HADOT, Qu'est-ce que la philosophie antique ?, Folio...

• Faut-il préférer la liberté au bonheur ?

  ,_ i n ne faut pas préférer la liberté au bonheur ; •U·H• Le but de l'homme, c'est d'être heureux, et celui de la société, de lui donner les moyens de l'être. La liberté est un leurre si elle ne nous apporte pas toujours plus de bonheur. Le progrès peut éradiquer le malheur. La liberté n'est qu'un llloyen A quoi sert-il d'être libre, si ce n'est pour se donner les moyens d'être heureux? Comme le dit Monte...