4323 résultats pour "conscience"

• Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ?

  en cause que doit faire l'individu pour parvenir a avoir une idée de son identité. En effet, un enfant ne se connaît que par lesjugements de son entourage, en grandissant, il apprend grâce à ses expériences, ses influences, les choix qu'il entreprend, àmieux comprendre quelques figure de sa personnalité c'est ainsi qu'il progresse dans la quête de son identité . Cette prise deconscience permet à l'homme de connaître ses qualité et surtout ses défauts pour ainsi y remédier. Nous pouvons donc dir...

• L'art élargit-il le champ de la conscience ?

  la pureté de la langue et la rigueur parfaite de l'alexandrin, (notamment chez Racine) c'est une extrême violence quise donne libre cours. Les passions dans la tragédie classique sont exprimées comme du feu maintenu sous la glace.Nous pouvons notamment constater cette extrême violence des passions évoqués par les personnages dans l'extraitsuivant de Phèdre de Racine qui dépeint la passion amoureuse : « Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue ;Un trouble s'éleva dans mon âme éperdue ;Mes yeux ne...

• La conscience permet-elle de se connaître?

  Husserl, dans les Ideen I (Idées directrices pour une phénoménologie ), affirme que toute conscience est conscience de quelque chose : de soi-même, des autres réalités qui m'entourent, etc. Il appelle ce caractère de laconscience l'intentionnalité : elle désigne la propriété d'être orientée surquelque chose. Comment savoir si cette propriété peut être érigée enconnaissance de soi ?Puisque c'est à partir de la conscience que nous connaissons, et que noussouhaitons justement...

• comment la conscience peut-elle libérer l'homme ?

  III : La connaissance de soi. 1) La liberté comme connaissance de soi. Il faut distinguer la liberté qui repose sur la croyance que la conscience est indéterminée et naturellement librede la liberté conçue comme connaissance de ses propres déterminations.Socrate avait pour maxime « connais toi toi même », la connaissance de soi passe par tous les pouvoirs quiagissent sur nous. C'est seulement à partir d'une telle connaissance que l'homme peut déterminer intelligemmentsa place dans le mon...

• Nietzsche: Critique de la superficialité de la conscience

  Mais ne peut-on pas s'interroger devant le bien-fondé de ces propos lorsqu'on voit les déviations du comportementhumain, comme la torture ou la guerre ? Nietzsche la considère comme la source nécessaire des maux de l'homme.On peut dés lors légitimement s'interroger sur l'attribut qualitatif qui lui est habituellement assigné. Ce texte issu dela Généalogie de la morale va nous permettre de mettre en exergue l'originalité et la modernité de la penséenietzschéenne. Tu ne dis rien de la sort...

• Prendre conscience de soi, est-ce un mouvement sans fin ?

  Ainsi, c'est de ma confrontation avec toutes les autres consciences que surgit une certaine image de moi. En effet, si je commets un actehonteux, dit Jean-Paul Sartre ( L'Être et le Néant ), je ne suis honteux que sous le regard (physique ou mental) d'autrui. Si je mange du chocolat àoutrance, je ne me blâme ni me juge en le faisant ; toutefois, j'en conçois desremords sitôt que je songe à autrui. Pour prendre conscience de moi, je dois donc passer par autrui. Celui- ci n'est p...

• Conscience et choix

  conscience virtuelle de l'inattention devient conscience effective et vraie connaissance ?II ne semble pas qu'on puisse répondre par l'affirmative. En effet, nous ne trouvons pas, dans ces phénomènes, dechoix véritable avec comparaison de plusieurs hypothèses possibles et décision de nous arrêter à l'une d'elles. Si,nous nous en tenons au stade de la conscience psychologique, ce n'est pas nous qui décidons d'accorder uneattention privilégiée à une certaine catégorie d'objets ou d'images, pa...

• La conscience est-elle source de liberté?

  le choix rationnel de croire qu'agir moralement, c'est être libre. Ainsi, la liberté morale consisterait à la soumissionà cette loi morale : , un regard rétrospectif rationnel étant nécessaire en permanence pour répondre à cetimpératif catégorique. "La conscience est la raison pratique représentant à l'homme son devoir." Kant « une volonté libre et une volonté soumise à des lois morales est une seule et même chose. » Kant III La conscience m e permet d'accéder à une liberté supérieure à...

• Est-ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  donc de refuser la solitude, pour prendre conscience de nous-mêmes non pas en tant que conscience abstraite maisen tant qu'individus uniques inclus d'une manière elle aussi unique dans le monde. * Rapport aux autres et prise de conscience de soi Marx « Plus on remonte dans le cours de l'histoire, plus l'individu - et par suite l'individu producteur lui aussi - apparaîtdans un état de dépendance, membre d'un ensemble plus grand : cet état se manifeste tout d'abord de façon toutà fait naturelle d...

• Quels sont les obstacles a la prise de conscience de la réalité ?

  conçois en mon esprit" Descartes. "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la conscience, le monde est, paressence, relatif à elle." Sartre, "Il ne peut donc jamais être trompé ni mentir celui qui dit qu'il sait qu'il vit" Saint Augustin. Descartes, Méditations métaphysiques SECONDE CORRECTION Analyse du sujet: · Une des difficultés de ce sujet concerne ce qu'on entend par réalité. L'expression « prise de conscience de la réalité » su...

• Toute conscience est elle implicitement morale ?

  Introduction La conscience est un thème philosophique qui a divisé de nombreux philosophes. En effet elle désigne laconnaissance qu'a l'Homme de lui-même, de ses pensées ou de ses actes. Cependant il nous faut séparer différentsniveaux de conscience : la conscience psychologique, sentiment immédiat qu'a l'Homme de lui-même, et laconscience morale qui représente notre notion du bien et du mal.La question qui se pose alors est de savoir si l'on est d'abord conscient de soi ou du mond...

• Faut-il refuser la conscience a l'animal ?

  également avec la réflexion. Après avoir nui volontairement à autrui, l'individu a mauvaise conscience, enréfléchissant à ce qu'il vient de faire, il éprouve du remords. La conscience peut donc porter sur dessentiments ou des sensations mais aussi sur des actions passées et dans ce cas on parlera de consciencemorale, elle peut également porter plus simplement sur l'existence, on parlera alors de sentimentintérieur savoir que j'existe ou sentir que j'existe notamment par l'intermédiaire du c...

• l'existence d'autres consciences est-elle une donnée première de la conscience ?

• Conscience et morale ?

  Les trois règles énoncées successivement par Kant sont en effet les suivantes :— « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être érigée par ta volonté en une loi universelle ». — « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité en toi-même et en autrui comme une fin et jamais comme un moyen».— « Agis comme si tu étais législateur et sujet dans la république des volontés libres et raisonnables ».Ce qu'il importe de noter encore à ce propos, c'est que Kant fait reposer le fondement d...

• Sujet : Toute prise de conscience est-elle libératrice ?

  Le problème est tel que malgré cet état d'insouciance et de quiétude, l'ignorance face soi-même et au monde extérieur est trop handicapant, on ne peut pasvivre en société en ne nous connaissant pas nous même. Ce sentiment d'ataraxie est bénéfique et libérateur. Prenons pour exemple les grecs : leur but ultimeest d'atteindre cet état par le fait de maitriser complétement leur conscience, sans la perdre pour autant. Ainsi elle ne les inquiète plus et ils ressentent enfin cesentiment tant recherché...

• La conscience est-elle source de liberté ou de contrainte ?

  le cœur des hommes et caractérise l'humanité : la pitié, sentiment qui le conduit à souffrir au spectacle de lasouffrance de l'autre. Pourtant, de nombreux événements dans la vie courante et dans l'histoire nous montrent quece sentiment n'est pas toujours présent chez les hommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par cesentiment, que sa conscience le guide, comment, une fois encore, comprendre la barbarie, la violence, la cruautédont les hommes peuvent être capables ? L'argument...

• Conscience, inconscience et inconscient ?

  éclairer un souvenir. Conscience et inconscient social Mais l'expérience d'un individu est tout d'abord « collective », dit Main. L'acquisition d'une culture est essentielle à laprise de conscience de soi. Dire que des liens familiaux et sociaux sont « tissés », indique bien l'étroitesse etl'intimité des échanges. « Devenir soi-même » ne peut se comprendre sans ces aspects déterminants. Et c'est par lalangue que se transmet la culture qui maintient vivant le tissu social.Mais, si chacun...

• Ribot (Psychologie allemande contemp. p. IX) donne pour objet à la psychologie « les phénomènes nerveux accompagnés de conscience ». Est-ce une conception acceptable et du fait psychique et de la conscience ?

  l'SYCHULU1H.t: cience, elle doit remonter jusqu'à la réalité véritable que ce feu follet révèle, c'est-à-dire jusqu'au fait nerveux. D'autre part, le psychologue n'est pas un neurologue et ne s'intéresse pas au fait nerveux pour lui­ même; il ne l'étudie qu'en tant que support du fait psychique. C'est donc bien, dans l'hypothèse épiphénoméniste, « les phénomènes nerveux accom­ pagnés de conscience '' qui constituent l'objet propre de la p...

• La conscience est-elle le signe d'appartenance à une communauté ? Ou nous en distingue-t-elle ?

  · Nous avons vu que la conscience pouvait tout à fait être le signe d'appartenance à une communauté. Pourtant, dans son origine, la conscience est ce qui définit d'abord l'individu. · La conscience est en effet avant tout une reconnaissance de soi par soi. La conscience est individuelle, posée comme un soi qui se reconnaît lui-même. On peut alors difficilement en faire ledénominateur d'une communauté. « Il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition...

• La conscience est-elle le moteur de l'histoire ?

  La conscience n'est.'{XlS le moteur de l'histoire •~M:• Il faut dénoncer cette idéologie qui consiste à croire en une prétendue autonomie de la conscience. L'homme est le jouet de forces économiques et sociales qui le dépassent et font son histoire. L'histoire est un processus supraindividuel 1 ,. idéologie, pour Marx L et Enge ls, «est la croyance que le monde -C. n'ell pes la CDl..-ice qui cl6liennkle le vie, c'ell i. vie qu i...

• Ai-je conscience d'être ce que je suis ?

• La conscience est-elle distincte du corps ?

  perçois. Sartre le désigne, dans L'Être et le Néant, comme «le point de vue sur lequel il ne saurait y avoir de point de vue» (3e partie, ch. Il, I). En effet, c'est toujours depuis mon corps que jeperçois quelque chose : on ne peut pas se reculer pour «prendre du champ»sur son propre corps, à moins de s'identifier illusoirement à son image sur unephotographie. Mon propre corps est ainsi semblable à ma conscience, c'est unpoint de vue absolu dont je ne saurais sortir.• Pour Alain, «il n'y a poi...

• Prendre conscience de soi, est-ce seulement être le spectateur de son intériorité ?

  C. Conscience isolée du monde : solipsisme de Descartes : la conscience est enfermée sur elle- même. La prise de conscience de soi est un acte solipsiste D'après Descartes, le sujet pensant est enfermé en lui-même, il ne peut rejoindre le monde extérieur. Dans la vie, comme le remarquait Descartes, il lui est nécessaire d'agir et d'œuvrer : il lui faut travailler pour assurer ma propre survie. Il lui serait cependant impossible,...

• La conscience d'être libre est-elle illusoire ?

  Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau point de saisir dans toute sa clarté l'enchaînement rationnel des causes etdes effets, nous saisirons d'autant mieux la nécessité qui fait que telle chosearrive et telle autre n'arrive pas, que tel phénomène se produit, alors que telautre ne viendra jamais à l'exi...

• LA MAUVAISE CONSCIENCE EST-ELLE CHOSE BIENFAISANTE?

  sibles, affirmant par là sa dépendance à l'égard des lois de la nature (hétéronomie), mais celle qui obéit à la loi morale (autonomie). 1 La mauvaise conscience ou la conscience mauvaise Comment peut-on considérer comme chose bienfaisante une conscience tourmentée par la honte et les remords? La mauvaise conscience n'est-elle pas le mal redoutable dont l'homme est frappé depuis qu'il vit dans une société que les contraintes de toutes sortes ont...

• La conscience

• En quoi toute prise de conscience est-elle un fardeau ?

  Qu'est-ce que la conscience? 3 déf, la conscience pour l'Homme est-elle ce qui lui permet de s'élever et e détacher des autres? Ou est-ce qui lui fait prendre conscience de son être? La conscience fait-elle le malheur de l'Homme? I _ Oui, la conscience peut être un fardeau, une chose négative à notre existence on prend conscience de nous même et des autres = responsabilité envers autrui (obligation), être de droits et de devoirs, être moral, respect de la loi... Pascal, la fi...

• La conscience est-elle source de liberté ou de contrainte ?

  conscience à la fois avec le concept de liberté et avec le concept de contrainte. Il faut maintenant rétrécir la perspective, et interroger le rapport que l'homme entretient avec sa propre conscience, individuelle, et l'état deliberté ou de contrainte qui en découle. II. Conscience, conscience de soi et liberté Le concept central ici est celui de « conscience de soi », qui suppose une attention à soi, un travail sur soi. Lerapport que l'homme entretient avec sa conscience doit être acti...

• Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience ?

  — C'est-à-dire d'un point de vue existentialiste. Rappeler la position de Sartre: engagement intégral. La liberté totale dont je jouis a pour revers une responsabilité elle-même sans limite, quim'oblige à prendre position sur tout — et donc à vouloir que rien n'échappe àma conscience. Faute de quoi je suis un « salaud».— Même si l'on juge cette thèse irréaliste, elle a l'avantage de souligner querien de ce qui est humain ne doit m'être étranger — et résonne d'un souvenirde Kant : il m'appa...

• Toute conscience est-elle implicitement morale ?

  348, "Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale") ? L'homme n'est qu'unroseau, le plus faibledes roseaux, maisc'est un roseaupensant. (Pensées) On retrouve dans cettephrase le thème pascalien dela misère de l'homme, faiblecomme un roseau parce quemortel, et de la grandeur del'homme parce qu'il dispose dela raison. Introduction La phrase est extraite d'un livre du philosophe Alain, Les arts et les dieux . Se poser la question du sens de cette question, c'est réuss...

• La loi en nous s'appelle conscience.

  Dieu lorsque par exemple on le loue, on célèbre sa puissance, sa sagesse, sans penser à la manière d'obéir aux lois divines, sans même connaître et étudier la puissance et la sagesse de Dieu. Pour certaines gens les cantiques sont un opium pour la conscience et un oreiller sur lequel on peut tranquillement dormir. E.KANT Introduction Les relations entre morale et religion ont fréquemment été pensées sur Je mode d'une détermination de la p...

• Les consciences peuvent-elles communiquer entre elles ?

  par le langage, la timidité d'une tierce personne peut aussi éventuellement devenir un obstacle. Aussi ne pouvons-nous pas tout raconter sur nous-même, il y a des choses appartenant à la vie privée qu'il vaut parfois mieux taire.Enfin, nous ne pouvons pas non plus parler de tout avec tout le monde, pour la simple et bonne raison que nousavons tous nos propres goûts, nos propres passions et nos propres opinions, qui diffèrent parfois de celles d'autrui. Nous venons d'aborder les cas dans lesq...

• Autrui, la conscience de soi doit elle quelque chose a autrui ?

  Désir de reconnaissance est fondamental : Hegel : « la c onscience de soi ne parvient à la satisfaction que dans une autre conscience de soi ». Cette satisfaction n’est pas immédiate. Il y a une lutte où on doit s’efforcer de se faire reconnaitre. Or le fait de s’exposer à l’autre comme un pour soi ; c’est lui p rouver que nous somme pas attaché à la vie ou à ses intérêts empiriques à n’importe quel prix. Nous prenons le risque de mourir ou nous sacrifions nos intérêts immédiats. Kojè...

• Devons-nous vivre sans la conscience du passé ?

  II. et bien une caractéristique exclusive de notre humanité, ce qui nous différencie fondamentalement de l'animal qui vitdans l'immédiateté. Dès lors, un devoir moral ou pragmatique de ce type est-il vraiment pensable et même réalisable? N'est-ce pas, au fond, nos souvenirs, notre mémoire et suprêmement notre conscience de toute cette dimensionpassée qui nous permet de nous identifier ? La suppression de cette sphère ne ressemble-t-elle pas à un essaiclinique de transformation de l'homme c...

• La conscience de soi est-elle une connaissance ?

  Pour mettre en scène et dramatiser cette expérience du doute radical, Descartes utilise la fiction d’un Malin Génie qui le manipulerait comme une marionnette et lui ferait croire tout ce qu’il décrit. b. Le point d’encrage du cogito (texte 2 p. 50) Le cogito consiste en ceci : lorsque je doute, je ne peux remettre en question le fait que je doute, c’est-à-dire que je pense indépendamment de mon existence corporelle. Je peux donc douter de tout, mais je ne peux douter du fait que je doute. De...

• Prendre conscience de soi, est-ce devenir étranger à soi-même ?

  Introduction Prendre conscience de soi, est-ce devenir étranger à soi-même ? Prendre conscience, c'est reconnaîtrequelque chose qui jusque là était inconscient. Chaque matin en nous réveillant, nous reprenons la conscienceperdue pendant le sommeil. Mais devenons-nous pour autant étranger à nous-même ? Y a-t-il plusieurs moi quipeuvent être étrangers les uns aux autres ? Y a-t-il différentes consciences ? Si oui, peuvent-elles être encontradiction ? Est-il possi...

• Alain: Conscience et sommeil

  On peut dans ces quelques phrases reconnaître une allusion. Cette série de termes reprend exactement Le Discoursde la Méthode où Descartes remet en cause la vérité de toutes les représentations, activité du doute hyperboliquequi ne s'arrêtera qu'avec la découverte du cogito. Mais Alain fait de cette expérience métaphysique une toute autreanalyse que Descartes. Ce dernier voulait à tout prix sortir du doute, dans l'espoir de pouvoir enfin dire "je suis unesubstance, je suis une chose qui pense"....

• PEUT-ON EN APPELER À LA CONSCIENCE CONTRE LA LOI ?

  œuvre. Ainsi, c'est uniquement dans ces petits interstices, ces espaces vide de la loi, que la conscience peut venirs'inscrire et aider la loi à se perfectionner. Nous faisons donc appelle à la conscience contre la loi uniquement dansun but positif pour cette dernière et non pour la détruire ou l'amoindrire. Ainsi, dans le cas de l'homme qui vole pourmanger, l'intervention positive de la conscience pour alerter la loi sur la variation dans le cas (pour manger) est utileà cette loi. III....

• La conscience maîtrise-t-elle toutes les pensées ?

  donc une activité qui vise les choses et c'est en ce sens qu'elle peut donner naissance à la pensée. Mais alors pourla phénoménologie, l'activité de la conscience se confondrait avec l'activité de la pensée. On peut donc finalementsoutenir que la conscience, c'est la même chose que la pensée à partir de l'idée selon laquelle avoir conscience dequelque chose n'est rien d'autre que penser à cette chose de telle ou telle manière. Ce qui permet de dire que touteconscience est intentionnellement cons...

• La conscience nous isole-t-elle du reste du monde ?

  Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare «Je vois un cube ». Or, en toute rigueur, je ne peux pas voir les six faces du cube à la fois. Cela signifie que maconscience ne s'en tient jamais à ce qui lui est donné ici et maintenant. Je vois deux faces du cube, mais j'anticipesur celles que je vais voir, ou je me remémore celles que j'ai vues. Autrement dit, une autre caractéristique de laconscience est d'établir des synthèses,...

• La conscience de soi est-elle source d'illusion ou de certitude ?

  Non seulement il n'y a pas de commune mesure entre les propriétés de la matière et celles de la pensée, mais il fautajouter que les choses et la conscience n'ont pas la même manière d'être. L'existence propre de la conscience estcette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-làmême, elle est présente.Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube »....

• Le moi s'identifie-t-il à la conscience?

  -Husserl : cependant, l'identité du moi n'apparaît que comme l'horizon del'expérience perceptive. Je ne perçois pas que le « moi », mais toujours le moipercevant ceci ou cela. Car la conscience est une structure essentiellementrelationnelle : elle permet l'accès à l'extérieur en tant qu'extérieur, par lastructure de l'intention (la conscience est toujours conscience de quelquechose) ( Méditations cartésiennes encore). Il semble y avoir identification du moi et de la conscience...

• Prendre conscience de soi, est-ce devenir étranger à soi ?

  « Je est un autre » est une phrase extraite d’une lettre du poète Arthur Rimbaud. Rimbaud répond dans cette lettreà un professeur en disant qu’il ne souhaite pas prendre le droit chemin de la société et du travail puisqu’il exprimeclairement son opinion dans l’expression : « Travailler maintenant, jamais, jamais ; je suis en grève. ». Bien aucontraire, il « s’encrapule le plus possible », pour parvenir « à l’inconnu » en se faisant « voyant » de manière àexercer « le dérèglement de tous le...

• Suffit-il d'avoir bonne conscience pour être innocent ?

  II ] La bonne conscience est-elle un juge pour celui qui la ressent ? Que reprocher à quelqu'un qui ne se reproche rien? Que peut-on reprocher? Notre responsabilité est-elle totale?Devant qui suis-je responsable en dernier recours? Devant moi ou devant autrui qui pourrait alors me faire desreproches ? En effet, la bonne conscience m'innocente moi-même de mes actes. Mais même cela, est-ce bien vrai ? Une bonne conscience qui s'ajoute à une mauvaise foi ne vaut plus comme garantie morale. Au...

• La conscience est-elle la condition nécessaire de la responsabilité ?

  Sans la conscience, on ne peut pas parler de responsabilité - Nous l'avons dit la responsabilité est le fait de pouvoir répondre de ses actes et de leurs conséquences. Pour celail faut donc pouvoir avoir un savoir sur ses actes. D'une part, un savoir sur leur existence( il n'est pas sûr qu'unanimal sache véritablement ce qu'il fait quand il tue un oiseau), d'autre part, un savoir sur les conséquences quepeuvent entraîner les actions et enfin la capacité à discerner le bien du mal, à avoir une ré...

• Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience

  acte et qu'on l'examine. Cet examen entraîne donc une bonne conscience si l'acte ne contredit pas les principesfondamentaux de la conscience morale, ou alors une mauvaise conscience car l'acte est jugé immoral par notre conscience,s'en suivent les regrets, les remords, les sentiments de culpabilité. C'est cette conscience qui nous permet donc de répondrede nos actes et de nous justifier, elle nous rends responsables. Un Homme sait qu'il doit être conscient de ce qu'il doit être, lepremier devoir...

• Hegel, « Esthétique »: La conscience de soi

  une façon pour lui de se projeter, de se reconnaitre à travers l'effet qu'il produit. Il en est de même pour l'artiste etses oeuvres d'art, Hegel dit de ces derniers qu'ils sont « la reproduction de soi », c'est à dire que l'artiste extérioriseson image dans son oeuvre, l'oeuvre est avant tout crée par son esprit, elle en est donc le reflet. Dans l'art, parexemple, un autoportrait est un reflet de la personne qu'il représente mais c'est avant tout un reflet de l'artiste lui-même, même si ce n'es...

• l'expérience de la conscience est-ce l'expérience de la liberté ?

  expérimentée : elle n'est pas de l'ordre du sensible. Mais l'expérience de la conscience est rendue possible par laliberté même, qui peut s'exprimer et se conquérir dans le sentiment moral. III L'expérience de la conscience comme entrave à l'expérience de la liberté : Nietzsche et Bergson -Nietzsche critique Kant en estimant que l'expérience de la liberté indirecte permise par l'épreuve de la conscienceest fallacieuse : obéir à soi-même n'est pas une expérience de liberté. Il faut se surmonter s...

• COMMENTAIRE : HEGEL ET LA CONSCIENCE DE SOI

  HEGEL annonce tout d’abord que la conscience de soi peut s’acquérir de deux manières : théoriquement ou dans les rapports entretenus avec le monde extérieur. Nous allons tou t d’abord nous pencher sur la manière théorique dont l’Homme prend conscience de lui -même. La théorie suppose une connaissance spéculative pure ou une contemplation. C’ est donc en contemplant et en examinant « les mouvements de son âme » et « les nuances d e ses sentiments » que l’Homme débute l’apprentissage de...

• Faut-il se fier a sa conscience ?

  A. La puissance du désirL'expérience montre que nous pouvons sincèrement nous tromper. C'est lecas de l'illusion. Nous avons des pensées dont nous sommes conscients maisnous ignorons les causes qui nous poussent à les former. Spinoza soutientainsi que les hommes s'imaginent être libres car ils se représentent desobjectifs sans songer à ce qui les détermine à en avoir l'idée. La considérationdu but à atteindre éclipse la réflexion sur nos mobiles et la spontanéité passepour l'exercice...