7097 résultats pour "raisons"

• ÊTRE LIBRE EST-CE NE PAS CONNAÎTRE CE QUI NOUS DÉTERMINÉ ?

  "En contemplant une chute d'eau, nous croyons voir dans les innombrablesondulations, serpentements, brisements des vagues, liberté de la volonté etcaprice ; mais tout est nécessité, chaque mouvement peut se calculermathématiquement.Il en est de même pour les actions humaines ; on devrait pouvoir calculerd'avance chaque action, si l'on était omniscient, et de même chaque progrèsde la connaissance, chaque erreur, chaque méchanceté.L'homme agissant lui-même est, il est vrai, dans l'illusion...

• Peut-on tout démontrer ?

  complète et satisfaisante sous cette forme. Dès lors chercher à tout démontrer est une tâche impossible, même siau XVIIème siècle on a pu penser y parvenir.Pour mettre un terme à cette régression, nous pouvons nous arrêter à une idée que nous accepterons comme vraie,sans pourtant l'avoir démontrée. Mais alors, comment pouvons-nous être assurés que cette idée est bien vraie ? Sinous savons qu'elle est vraie, sans qu'elle ait été démontrée, c'est qu'il existe une voie autre que la démonstrationpou...

• Que signifie comprendre autrui ?

  mais pour ce qu'ils espèrent devenir l'un par l'autre»).De la même façon, il convient de bien distinguer — à la suite de Max Scheler — la sympathie véritable de la simplecontagion affective (Einfuhlung). La contagion affective est une participation passive, inconsciente et involontaireaux sentiments d'autres personnes. Par exemple, en entrant dans la brasserie, je sens ma tristesse disparaître, jeme mets à rire, à parler fort, à chanter comme les autres et un sentiment d'euphorie m'envahit. Cett...

• Expliquez cette assertion d'Aristote : Il n'y a pas de science du particulier : il n'y a de science que du général ?

  c'est un myosotis ou une pervenche ; le géographe et l'historien, s'ils s'occupent d'objets concrets etindividuels, ne peuvent les faire connaître qu'au moyen de termes généraux : ils parlent de la chaîne desPyrénées et de la chaîne des Alpes, de la guerre russo-japonaise, des guerres européennes de 1914 et de1939, de la guerre du Vietnam.Ensuite et surtout, il n'y a de vraie science que celle qui aboutit à la détermination de lois générales. En effet,par opposition à la conn...

• Peut-on vouloir le mal?

  ». Les hommes souhaiteraient être tout-puissants et pouvoir commettre n'importe quelle injustice pour satisfaireleurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possè...

• La liberté est-elle notre bien le plus précieux ?

  ● C'est ce qu'explique Rousseau dans Le contrat social : « l'homme est né libre » CS, I, 1. Selon lui, la liberté est la caractéristique principale del'homme son essence, et il ne doit absolument pas s'en départir sous peine deperdre sa dignité d'homme. C'est la raison pour laquelle il place cette libertéau centre de sa théorie, et qu'il cherche à tout prix à la sauvegarder malgréles inconvénients de la vie en communauté. Son but est ainsi de « trouverune forme d'association par laquelle chacun...

• ÊTRE LIBRE EST CE NE PAS CONNAÎTRE CE QUI NOUS DETERMINE

  qui est à l'oeuvre. On a dégagé le devenir de son innocence lorsque l'on ramène un état de fait quelconque à lavolonté, à des intentions, à des actes de responsabilité : la doctrine de la volonté a été principalement inventée àfin de punir, c'est-à-dire avec l'intention de trouver coupable.Toute l'ancienne psychologie, la psychologie de la volonté, n'existe que par le fait que ses inventeurs, les prêtres,chefs des communautés anciennes, voulurent se créer le droit d'infliger des peines - ou plut...

• La violence est-elle toujours destructrice ?

  B. Antithèse : la violence, médiation fréquente de la raison et de la justice, n'est plus alors destructrice. Comment, en effet, ne pas souligner l'existence d'une violence conçue comme moyen nécessaire d'une politiquerationnelle, violence édificatrice et non pas à base de mort et d'anéantissement? Un certain marxisme - et non pastoutes les formes de doctrines marxistes - a souligné, dans la perspective de la lutte des classes, qu'une violencerévolutionnaire peut accoucher de nouvelles formes...

• mvthe du progrès au siècle des Lumières Le L'idéologie des Lumières, fondée sur une foi sans limite en la raison,...

  mvthe du progrès au siècle des Lumières Le L'idéologie des Lumières, fondée sur une foi sans limite en la raison, ne pouvait que nourrir une croyance presque générale dans le progrès : la quête des savoirs, de la connaissance rationnelle du monde et de l'homme avait pour but d'améliorer la condition de l'homme. Condorcet, dans son Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain ( 1794), qui a valeur de testa­ ment des Lumières, exprime très clairement cette croyance en un lien i...

• Définition & usage: ARRAISONNER, verbe transitif.

  m?tier. JULIEN VIAUD, DIT PIERRE LOTI, Mon fr?re Yves, 1883, page 344. Remarque : DICTIONNAIRE DU FRAN?AIS CONTEMPORAIN (JEAN DUBOIS) signale l'expression arraisonner un avion. ? Par analogie, familier. Arraisonner une personne. L'arr?ter pour la questionner?: ? 4. Il [un pi?ton] avait d?, lui aussi, avoir ses difficult?s avec les soldats. Pas des tas. Ce n'est jamais dr?le d'?tre arraisonn?. On vous r?clame des papiers de toute sorte. Les premiers temps, on se demande toujours comment on...

• La foi et nietzche

  Quand Nietzsche parle d’un besoin de foi puissante, il intègre une dimension de la raison. En effet le terme besoin fait appel à une notion d’absence qui s’oppose à la foi, le besoin fait appel à la raison, il nécessiterait donc de vouloir accéder à la foi par intérêt, ce ne serait donc pas l’exercice d’une foi qui serait un sentiment premier présent ou acquis par la grâce de Dieu. Ce sentiment serait une sorte de révélation pour cel...

• Croire En La Science Est-Ce Une Forme De Religion ?

  à un scientifique de n’avoir compté que trois planètes dans le système solaire si sa lunette ne lui permettait pas d’en repérer d’autres. Mais ce n’est pas terminé. Et, à la manière de Pascal dans les Pensées après nous être penchés sur la raison, voyons les effets. Car la pratique de la religion et de la science sont dissociables effectivement. La principale critique adressée à la religion, c’est son côté « mauvaise foi ». On peut, oui, utiliser ce terme employé par Sartre dans l’Et...

• Les differences culturelles peuvent elles etre un obstacle a la paix entre les hommes

  peut évidemment trouver une portée plus générale, et amener à se poser le problème de la norma¬lité. Il faut tout d'abord prendre conscience de l'événement que constitue, pour l'histoire des mentalités, la découverte de terres lointaines et habitées. La civilisation européenne découvre qu'il existe des. êtres humains dont le mode de vie et les valeurs sont totalement différents, et qui paraissent même étrangers à toute idée de « civilisation », au point que c'est le qualificatif de « sauvages »...

• La passion est-elle une maladie de l'âme ?

  Troisième partie : La passion peut-elle être identifiée à une tendance motrice de l'âme ? Le fait de nous interroger sur ce que serait l'absence de passion nous permet de mieux la comprendre. En effet cette absence coïnciderait avec un état apathique et faible. L'intensité de la passion n'est pas nécessairementnuisible, elle peut avoir un rôle dans la réalisation de nos projets. La passion comprise comme moteur possède lamême structure que la volonté, elle met des moyens au service d'une fin. Un...

• Cela a-t-il un sens de vouloir échapper au temps ?

  passé. Si nous ne savons pas parler du temps puisque nous ne savons ce que c'est alors pourquoi en avons-nouspeur ? Cette peur du temps qui s'échappe et nous rapproche tous les jours un peu plus de la mort ne serait pasplutôt le peur de la mort que nous essayons de retarder ? De par le fait que le temps nous rapproche de la mort ilserait possible que vouloir échapper au temps serait en fait une façon de vouloir retarder notre mort car nous avonspeur de celle-ci. Cette peur vient de...

• La morale est-elle l'ennemie de la vie ?

  Une longue tradition philosophico-religieuse, mélangeant platonisme et christianisme, a défendu une éthiquede la renonciation. Les choses matérielles nous détournent de la connaissance de Dieu. Il faut se détacherdes biens terrestres pour savoir ce qu'est l'essence divine du bien. [La morale a pour seule finalité de permettre aux hommes de vivre en bonne harmonie. J'ai tout intérêt àrespecter autrui. Je ne suis jamais aussi fort qu'en pouvant compter sur mes semblables.] Le bien n'est pas un...

• Le problème du libre arbitre

  Nous nous croyons libres, et nous éprouvons cette autonomie de notre volonté comme une sorte d'évidence. Il sepourrait malgré tout que ce ne soit qu'une illusion, liée à notre ignorance des causes qui nous font agir. SPINOZAL'existence du libre arbitre, c'est-à-dire de la totale liberté de notre volonté, après avoir été hautement affirmée parDescartes, a été mise en cause par Spinoza de la manière la plus radicale. Pour Spinoza, en effet, «l'homme est unepartie de la Nature» (l'Éthique, 1677). L...

• Commentaire de texte : Machiavel Discours sur la première Décade de Tite-Live (1531) : Tous les écrivains qui se sont occupés de politique...

  I. Première partie Tout d’abord l’auteur débute sa réflexion par « tous les écrivains qui se sont occupés de politique ». On peut se demander à quels écrivains en particulier l’auteur fait référence. L’auteur base donc ses exemples sur de nombreux témoignages d’écrivains politiques mais on peut penser que l’auteur fait référence en particulier à Platon. En effet, la philosophie de Platon est une philosophie politique qui considère que la Cité juste doit être construite selon le modèle...

• Le progrès historique est-il un mythe ou une réalité ?

  Le déroulement de l'histoire est rationnel. « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.» Hegel, La Raison dansl'histoire (1830). • Pour Hegel, l'histoire humaine est un processus rationnel dont il est possiblede donner une vision systématique. Ainsi, chaque peuple exprime une étapedu déploiement de l'Esprit du monde, dans un vaste mouvement qui va del'Est (Babylone, La Grèce antique) à l'Ouest (l'Europe moderne). Ce processusest dialectique: de la rencontre et de la confrontat...

• La croissance démographique du Kampuchéa (ou Cambodge) a été, pour des raisons complexes et encore mal connues, beaucoup moins importante...

  La croissance démographique du Kampuchéa (ou Cambodge) a été, pour des raisons complexes et encore mal connues, beaucoup moins importante que celle de ses deux grands voisins, la Thaïlande et le Vietnam. Les Khmers disposent pourtant d'une vaste plaine alluviale dont la mise en valeur est relativement facile, car les crues du Mékong, l'énorme fleuve qui la traverse, sont atténuées dans son cours inférieur et n'exigent pas, comme au Vietnam, la construction d'un réseau de digues. Les Khmers aurai...

• La transposition de l’œuvre théâtrale vers sa représentation pose le problème de la fidélité au texte. Pour ces raisons il...

  La transposition de l’œuvre théâtrale vers sa représentation pose le problème de la fidélité au texte. Pour ces raisons il est intéressant de s’interroger sur le rôle du metteur en scène : peut-il ou doit-il rester fidèle à la pièce qu’il souhaite faire jouer? La mise en scène est-elle l’aboutissement de la création ou une recréation inévitable? I/Texte et représentation : deux éléments complémentaires · Le théâtre comprend différents types de pièces (comédie, drame, tragédie, tragicomédie). So...

• PREMIÈRE PARTIE LE bon sens est la chose du monde la mieux partagée " : car chacun pense en être si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont.

  92 Discours de la méthode peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils sui­ vent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent, et qui s'en éloignent. Pour moi, je n'ai jamais présumé que mon esprit fût en rien plus parfait que ceux du commun : même j'ai souvent souhaité d'avoir la pensée aussi prompte, ou l'imagination aussi nette et distincte, ou la mémoire aussï ample, ou aussi présente, que quelques au­ tres....

• Être libre, est-ce désobéir à toute loi ?

  Si le monde physique ignorait le déterminisme, s'il était le théâtre de perpétuels changement (cad privé dedéterminisme), l'action humaine ne trouverait en lui aucun point d'appui. Nous serions les esclaves de ses caprices,et aucune liberté ne serait possible, ni aucune science. C. La liberté civile De même, l'absence de lois dans une société, assurant théoriquement la liberté de tous (chacun ferait ce qu'ilvoudrait), aboutirait en fait à l'écrasement du plus faible par le plus fo...

• La notion de connaissance (Platon, Descartes, Hume, Kant...)

  et indubitables au même titre que celles qui lui paraîtront manifestement être fausses. Ces« principes» seront successivement les sens- ce que nous apprennent, croyons-nous, du monde extérieur, la vue, l'ouïe, l'odorat ou le toucher -mais aussi, puisqu'il n'est pas impossible qu'un mauvais génie «aussi rusé et trompeur que puissant emploie toute son industrie à me tromper» «toutes les fois que je fais l'addition de deux et de trois ou que je nom...

• La transposition de l’œuvre théâtrale vers sa représentation pose le problème de la fidélité au texte. Pour ces raisons il...

  La transposition de l’œuvre théâtrale vers sa représentation pose le problème de la fidélité au texte. Pour ces raisons il est intéressant de s’interroger sur le rôle du metteur en scène : peut-il ou doit-il rester fidèle à la pièce qu’il souhaite faire jouer? La mise en scène est-elle l’aboutissement de la création ou une recréation inévitable? I/Texte et représentation : deux éléments complémentaires · Le théâtre comprend différents types de pièces (comédie, drame, tragédie, tragicomédie). So...

• MACHIAVEL.

  est plus une fable merveilleux qu'une récit exact du passé. C'est ce qui explique les effets d'amplification oud'atténuation que l'on peut faire subir au passé afin de le rendre plus joli qu'il n'est réellement. Dès lors la tristesseque peut avoir notamment le peuple Italiens face à sa grandeur passé n'est qu'une idée fausse qu'ils se font de leurpassé national et n'a rien à voir avec la vérité historique : nous sommes dans l'ordre de la croyance. En ce sens,nous rendons le passé en des...

• En quoi le personnage de Meursault change notre vision du monde ?

  Dissertation sur L’étranger d’Albert Camus perçoit l’ombre d’une personne s’approcher de lui et il lui tire dessus. Il tire encore trois fois sur le cadavre, par déséspoir, lorsqu’il réalise ce qu’il vient de produire. Il y a une forme de refus et d’acceptation de la réalité qui coincident: submergé par une confusion absurde, il assume qu’il a commis un crime mais il ne trouve aucune raison. S’il a agit instinctiv ement, forcément il n’aura ni raison ni justifi...

• « Rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion. » Hegel, La Raison dans l'histoire, 1837 (posth.). Commentez cette citation.

  Comment ce sens est-il produit par l'histoire et les hommes qui y participent? Tout, pour Hegel, participe à ce sens global .même ce. qui; à première vue, semble ,ne pas pouvoir du tout s'y intégrer. Ainsi.la passion. Hegel sait et rappelle qu'elle est d'ordinaire présentée comme ce qui, de manière irréductible, s'oppose à la Raison. Mais c'est une autre définition de la passion qu'il propose et une autre conception de ses...

• Ce qui vaut pour l'animal, vaut-il pour l'homme ?

  II. Dans La légende du grand inquisiteur , Dostoïevski propose un dialogue entre un haut dignitaire de l'inquisition et Jésus en personne. Cependant, le dialogue tourne vite à un monologue où le grand inquisiteur s'en prendouvertement à Jésus. Il énonce alors la chose suivante à propos des hommes: « Aucune science ne leur donnera du pain aussi longtemps qu'ils resteront libres et ils finiront par déposer leur liberté à nos pieds pour nous dire: 'Soumettez-nous à votre joug, mais nou...

• Est-il juste d'affirmer que pour bien comprendre autrui il faut tenter de se mettre à sa place ?

  Nous avons cependant constaté la complexité du problème, en ce sens que l'homme est à la fois unité multiple etmultiplicité une, disait Bergson, qu'il possède un Moi et qu'il doit concilier les exigences de son Moi avec cellesd'autrui. Nous allons essayer de savoir en quoi consiste cette « mise en place », comment elle est possible, etquelles sont les valeurs que l'on peut lui attribuer.Cette sorte de « transplantation du Moi » résiderait en un profond pouvoir de sympathie qui nous perme...

• l'art fait-il rêver ou fait-il réfléchir ?

  que l'on veut représenter dans sa profondeur, pénètre l'apparence extérieure sous tous ses aspects, l'attitude, lemaintien, le mouvement, les traits de la figure, la forme et la disposition des membres, de sorte qu'il ne reste rien devide et d'insignifiant, et que tout paraisse animé de la même expression. » HEGEL, Esthétique. Transition : La dimension signifiante de l'art ne doit pas néanmoins occulter le plaisir attaché à la contemplation d'une oeuvre d'art. Ainsi il est nécessaire de tro...

• Les hommes se croient-ils libres uniquement parce qu ils ignorent ce qui les détermine ?

  "Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit unfou, je veux aussi que tout arrive comme il me plaît. Eh, mon ami, la folie et laliberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose nonseulement très belle mais très raisonnable et il n'y a rien de plus absurde ni deplus déraisonnable que de former des désirs téméraires et de vouloir que leschoses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dieu àécrire, il faut que je l'écrive non...

• l'art fait il réfléchir ou fait il rêver ?

  extérieure, dans laquelle il s'exprime... La vitalité de l'idéal consiste précisément en ce que la signification spirituelleque l'on veut représenter dans sa profondeur, pénètre l'apparence extérieure sous tous ses aspects, l'attitude, lemaintien, le mouvement, les traits de la figure, la forme et la disposition des membres, de sorte qu'il ne reste rien devide et d'insignifiant, et que tout paraisse animé de la même expression. » HEGEL, Esthétique. Transition : La dimension signifiante de l'art...

• Est-il sensé d'expliquer le réel ?

  immanquablement, ne peut proposer qu'une explication limitée (par la simple limite de son point de vue et de saréflexion personnelle) d'une totalité. Ainsi la philosophie préfère parler de « réalité », rappelant par ce mot, qu'il nes'agit là que de l'appréhension limitée d'un esprit sur un réel qui l'englobe (l'inverse étant donc impossible). II) Le sens d'une recherche de sens Mais force est de constater que malgré cette limite absolue fixée à toute tentative d'explication du réel, rien nese...

• LA MÉTAPHYSIQUE ET LA RAISON "Elle est plus ancienne que toutes les autres sciences, et elle subsisterait quand bien même toutes les autres ensemble seraient englouties dans le gouffre d'une barbarie dévastatrice. On peut bien en couper les pousses mais non en arracher les racines." Kant, Critique de la raison pure, 1787. Commentez cette citation.

• Texte d'Aristote commenté. L'ami et le flatteur

  plaisir à tout prix, qu'ils placent certaines choses au dessus du plaisir, et qu'ils sont donc prêts à renoncer au plaisir pour les obtenir. Dans le premier exemple c'est le développement de l'intelligence, de la raison, qui est présenté comme ayant plus de valeur que les plaisirs de l'enfance, même si ce développement nous oblige à perdre ces plaisirs de l'enfance, et qu'il peut avoir des conséqu...

• l'homme a t'il besoin de l'art ?

  Ici, pas de différence entre l'homme et l'animal. Et puis l'homme, étant un être doué de raison et de langage,s'est éloigné de son cousin simiesque, a développé les techniques, produit ce que la nature ne produit pas ets'est installé plus confortablement dans la vie. En plus de l'instinct de survie propre à tout animal, l'hommepossède la capacité d'ajouter du plaisir à ce qu'il fait, à ce qu'il produit. Mais la fin est toujours matérielle : lebien-être.On peut donc vivre en se contentant de la s...

• Est-ce faiblesse que de croire ?

  III - La certitude est plus consolante que la foi. a) La faiblesse de la croyance peut à bon droit être dénoncée si la foi est refuge ou consolation. Mais ce que Pascalveut établir, c'est que la vraie foi ne peut pas être une vérité consolante : la consolation est indigne de la croyanceet ne saurait être capable d'assurer le salut. Or la vraie foi n'a rien de consolant, elle ne se complaît pas dans laplatitude béate du pharisianisme : elle est au contraire tragique. Pascal peut donc dire : « Ath...

• Diderot 1713 -1784 « Si la raison est un don du del, et que fün puisse en dire autant de...

  Diderot 1713 -1784 « Si la raison est un don du del, et que fün puisse en dire autant de la foi, le ciel nous a fait deux présents incompatibles et contradictoires. ,. Addition awc pensAes philosophiques Éléments de biographie t Une ute de bohème Denis Diderot suit des études en vue de devenir prêtre, puis étudie le droit à la Sorbonne. Il interrompt ses études pour mener une vie de bohème. Il se lie avec Rousseau qui lui fait rencontrer Condillac. En 1747 naît le projet de l'Encyclopédie, do...

• La vérité est-elle une croyance reconnue de tous ?

  Le vrai n'es t pas une affaire de croyance ·~[·]~· S'il y a correspondance entre croyance et réalité, on peut alors parler de vérité. En effet, les critères de vérité ne se li mitent pas aux seuls rapports de cohérence entre les diverses croyances. Il y a des vérités établies E n ramenant les pro­ positions complexes à des propositions simples et en ramenant chacune de ces propo ­ sitions au fait simple •Le v*ltt ou le fauSHtt...

• par lesquelles on découvrirait qu'elles n'agiraient pas par connaissance, mais

  158 Discours de la méthode bêtès, ont coutume d'inventer d'eux-mêmes quelques signes par lesquels ils se font enten­ dre à ceux qui, étant ordinairement avec eux, ont loisir d'apprendre leur langue. Et ceci ne témoigne pas seulement que les bêtes ont moins de raison que les hommes, mais qu'el­ les n'en ont point du tout : car on voit qu'il n'en faut que fort peu pour savoir parler, et d'autant qu'on remarque de l'inégali...

• PASCAL: L'entendement et la volonté

  plus grande, l'entendement, la raison humaine. Cependant, elle semble ne pas pouvoir entraîner l'adhésion de l'âmeet c'est la volonté qui semble la plus forte. Dès qu'un plaisir est en vue, l'âme choisira à consentir ce qui lui estagréable. C'est pourquoi Pascal considère l'homme comme un être déraisonnable et il expliquera dans son œuvreL'art de persuader que pour emporter l'adhésion d'un homme, il faut savoir convaincre par l'entendement mais aussi posséder aussi un art d'agréer pour les pr...

• Que vaut l' idée d' un droit international ?

  2. a) La conception de la justice que nous a présentée Platon s'inscrit dans un contexte particulier : il vise par làl'unité de la cité. Or la cité grecque est constituée d'une population assez peu nombreuse, et, qui plus est, Platonconsidère qu'une cité bien ordonnée est une cité où règne la cohésion et l'unité. Le modèle de la cité grecquecorrespond donc à un ensemble de circonstances bien précises qu'il est peut-être difficile de déplacer dans un autrelieu et dans d'autres temps. Souhaiter...

• Spinoza - Politique

  Les États non démocratiques, ceux qui ignorent la liberté de penser et surtout qui ignorent le lien nécessaire entrepuissance et liberté, vont très vite devoir faire face à des révoltes, des révolutions. Au contraire, l'État rationnel –l'État démocratique – anticipera sur la violence. Échapper à l'esclavage, c'est vivre dans un État qui s'identifie à la raison et qui garantit sécurité et liberté. Laliberté de pensée ne doit connaître aucune limite. C'est l'un des fondements essentiels de toute d...

• Malgré la mode citadine de retour à la nature y a-t-il des raisons pour que les villes constituent encore un pôle d'attraction ?

  municipalités ou groupements de communes, H.L.M. autogérées dans des quartiers « réhabilités » ou neufs, pourlesquels les habitants ont été asociaux aux décisions au moment des travaux. Conclusion. En nous rappelant que la ville avait exercé une attraction très forte sur les hommes avant de devenir le pôle derépulsion qu'elle est souvent actuellement, M. Ragon a donc attiré notre attention sur le fait qu'une telle situationn'est pas due à une quelconque fatalité, mais aux sociétés humaines : les...

• Peut-on ne pas vouloir la vérité ?

  ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou kantien, mais dans le sensindividuel du mot homme, « ce qui revient à dire que ce qui paraît à chacun est la réalité même » ( Aristote , « Métaphysique », k,6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi ; telles elles t'apparaissent...

• Croire a la morale, est-ce condamner la vie ?

  Une longue tradition philosophico-religieuse, mélangeant platonisme et christianisme, a défendu une éthiquede la renonciation. Les choses matérielles nous détournent de la connaissance de Dieu. Il faut se détacherdes biens terrestres pour savoir ce qu'est l'essence divine du bien. [La morale a pour seule finalité de permettre aux hommes de vivre en bonne harmonie. J'ai tout intérêt àrespecter autrui. Je ne suis jamais aussi fort qu'en pouvant compter sur mes semblables.] Le bien n'est pas une...

• Le jugement esthétique est-il lié au jugement moral ?

  terreur, l'effroi ou la pitié, bien que mimés et donc fictifs, déclenche dans le public, dans la réalité, des sentimentsanalogues.Cette réaction est banale dans la vie courante; trop d'événements réels, effrayants ou affligeants, suscitent desémotions correspondantes, par exemple, de la compassion pour les victimes. Mais ce phénomène est plus surprenantlorsqu'il s'agit d'un spectacle créé et imaginé de toutes pièces. Il suppose une identification avec un personnage etnon plus avec une personne....

• Théories et «faits» scientifiques ?

  Enfin, Galilée a su négliger ce qui devait l'être. ainsi, il n'a pas tenu compte des forces de frottement de la boule sur le plan ou de la résistance de l'air, qui, ralentissent la chute. Kant a su montrer en quoi l'expérimentation rompait avec l'observation : en quoi ici la théorie prenait le pas sur la simple réception de l'expérience première, et en quoi l'effort scientifique visait à poser une question précise à la nature, en inventant les moyens de lacontraindre à nous répondre. « Lors...

• DU MYTHE A LA PENSEE RATIONNELLE par François CHÂTELET La philosophie parle grec. On a eu raison de le redire...

  DU MYTHE A LA PENSEE RATIONNELLE par François CHÂTELET La philosophie parle grec. On a eu raison de le redire après Heidegger. Encore s':agit-il de savoir quelle langue grecque. Nous avons trop coutume de raisonner en fonction des normes syntàxiques · et sémantiques aJ:hitrairement fixéea .·à une épo que 'Telativement récente. Il est évident que la langue d'Héraclite n'est pas la même que celle des penseurs de l'époque alexandrine; que la transcription opérée· par Cicéron des termes et des cons...