7097 résultats pour "raisons"

• L'art fait-il réfléchir, ou fait-il rêver ?

  n'est pas le réel : les mendiants peints par Murillo n'ont pas d'odeur, ils sont incapables de faire entendre leurdemande d'obole.• Prétendre que l'art fait réfléchir ne peut avoir un vague sens que dans la conception d'un art « engagé », quisouligne les problèmes (sociaux, moraux,politiques) de la société pour nous inviter à modifier cette dernière. Or, la question mérite d'être posée de savoir side telles représentations sont authentiquement artistiques, dès lors qu'elles affichent un «...

• Jean Anouilh, Antigone (1944). Extrait commenté

  **** Antigone : fille d' Œdipe, roi de Thèbes, et de la reine Jocaste. Personnage mythique. Antigone d’Anouilh (1910-1987) : reprise, au XXe siècle, du fameux mythe grec. Antigone est une héroïne tragique mais Anouilh a présenté ce personnage et son histoire sous un angle différent, en rupture avec la tradition de la tragédie grecque. Pièce écrite pendant la Seconde Guerre Mondiale. Œdipe a eu deux fils, Etéocle et Polynice, ainsi que deux filles, Antigone et Ismène. À sa mort ses deux fils...

• qu'ai-je le droit d'exiger d'autrui ?

  Kant définit le devoir comme « la nécessité d'accomplir une action parrespect pour la loi ».Selon lui, il existe un impératif de la moralité qui se présente sous laforme d'un impératif catégorique. C'est cela qui régule les relations avecautrui.En effet, la loi morale fait sur nous figure d'autorité. Elle est latranscription des obligations et des exigences sociales.Ici, il est nécessaire d'établir la distinction entre « agir par devoir » et« agir conformément au devoir ». « Agir par d...

• « Dieu est l'asile de l'ignorance », écrivait Spinoza. Cette idée est-elle suffisante pour rendre compte du rôle de la religion ? ?

  la fois expression de cette détresse et protestation contre cette détresse. D'où la formule : « Elle est l'opium dupeuple. »C'est parce que l'homme est aliéné économiquement, exploité socialement, qu'il réalise de manière fantastique sonessence dans un monde imaginaire. C'est pourquoi « lutter contre la religion », C'est « indirectement lutter contre cemonde-là dont la religion est l'arôme spirituel ». Ainsi, à travers la critique de la religion, la critique doit atteindre lasituation réelle de...

• Faut-il être crédule pour croire ?

  Transition : - Parce que la croyance est requise dans l'action efficace, on ne saurait en dégager l'origine dans la crédulité : là où le crédule ignore que ce qu'il croit ne l'est pas, celui qui croit a conscience de croire(d'ignorer quelle sera l'issue véritable de son action). - En un mot, croire ne consiste pas seulement à être abusé : il s'agit aussi de celui qui croit fait preuve de volonté, c'est-à-dire de détermination et de persévérance dans la poursuite d'un...

• Une vérité scientifique est-elle indépendante du temps ?

  Ce que l'on tient pour vrai peut varier d'une époque à l'autre : autres temps, autresconceptions.Aussi est-on tenté de penser qu'il n'y a de vérité que relative, en fonction de la perceptionque l'on a des choses à un moment donné. Exemples : Sens de la vie situé naguère dans le passé, à l'époque moderne dans le futur, aujourd'huidans le présentOn a longtemps tenu pour vrai que la terre était au centre de l'univers, Copernic tenait pourassuré que c'était le soleil qui s'y trouvait e...

•   Le corpus qui nous est présenté est composé de trois textes.

  pathétique est utilisé dans cette expression quand la femme de 80 ans dit qu'il y a > avec celle de 60ans. Dans ce passage MONTESQUIEU veut aussi montrer que le maquillage et la course à la beauté rendent les femmes plus bêtes qu'elles ne le sont réellement. Dans les 2 oeuvres citées, les auteurs portent un jugement critique et dévalorisant sur les femmes et leur maquillage.     Cependant, parmi les trois oeuvres, l'une d'elles montre l'importance du maquillage pour les femmes. Il s'agit de l'es...

• Les limites de la connaissance remettent-elles en cause la possibilité d'atteindre le vrai ?

  b. L'homme n'a accès qu'à des propositions momentanément valables, non à des connaissances vraies Mais c'est également en raison des insuffisances de nos connaissances, en plus de celles de notre faculté deconnaître elle-même, que nous pouvons dire que le vrai nous demeure inaccessible. Ainsi, nous dirons que l'hommen'a jamais accès à la vérité, mais uniquement à des propositions momentanément vraies. La distinction que nousopérons entre « vérité » et « momentanément vrai...

• LUCRÈCE: De la nature, livre IV

  Deuxième partie La conception mécaniste du vivant Pour Lucrèce (comme Épicure), l'univers dans son ensemble est composé d'atomes matériels : il n' y a pas dedifférences entre le vivant et la matière. Les êtres vivants sont composés d'atomes dont l'organisation est pluscomplexe que celle de la matière. Les fonctions du vivant ne sont que des potentialités des organes (« c'estl'organe qui crée l'usage »). Les exemples donnés par l'auteur montrent l'impossibilité du finalisme, car,...

• la réflexion sur l'expérience participe-t-elle de l'expérience?

  L'expérience étant soumise à des variations dues au sensible la réflexion sur l'expérience serait-elle même soumise à des changements, des variations. On peut donc s'interroger sur la légitimité de la réflexion sur l'expérience. L'enjeu est dès lors épistémologique, car le sujet est en cause : comment peut il connaître l'expérience ? Sur quoi peut il se baser pour déterminer être dans le vrai ou le faux Ainsi, la question qui se pose est la suivante : Dans quelle mesure la réflexion sur l'expé...

• La connaissance de soi n'est-elle qu'une illusion ?

  conscientes (morales, esthétiques, sociales) et des désirs qui bousculent et négligent ces règles. Ce second groupede désirs, le sujet les trouverait, s'il en avait conscience, tellement monstrueux, qu'ils ne peuvent parvenir à laconscience que sous une forme voilée, déformée, indirecte : le lapsus, le rêve, ou le symptôme maladif. Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'e...

• Pourquoi un fait devrait-il être établi ?

  Énoncé simple, sous forme directement interrogative. En réalité, pour poser une pareille question, il a fallu savoir (etadmettre) qu'un fait avait besoin d'être établi. Nous avons donc le droit et le devoir de nous demander d'abord si unfait a besoin d'être établi, ou mieux, si tous les faits ont besoin d'être établis, ou encore, quand un fait a besoind'être établi; enfin, question encore plus « primitive », ce que c'est qu'établir un fait. L'expression est usuelle; nousdevons nous demander ce q...

• Qu'est-ce que le formalisme moral ?

  Hegel critique d'une autre manière le formalisme kantien dans la Phénoménologie de l'esprit notamment. Il souligne le conflit qu'il y a chez Kant entre la belle-âme, celle qui vénère les purs idéaux, et la conscienceagissante attachée au réel et devant répondre à l'injonction des faits. Labelle-âme refuse de se salir les mains, elle préfère restée dans l'ombre del'action plutôt que de corrompre ses idéaux. Transition : La détermination des limites du formalisme moral a perm...

• La nature ne fait rien en vain. ?

  « La nature nefait rien en vain. » Aristote, Génération des animaux35 La question de la constitution du vivant ri a cessé de préoccuper Aristote. Le tiers de ce qui subsiste de ses œuvres appartient à ce qu'on appellerait aujourd'hui la biologie. Et pourtant, sa célèbre formule est souvent considérée comme typique de la pensée préscienti:fique. Le philosophe grec s'efforce de démontrer que les êtres vivants se comprennent, comme toute chose, par la raison. Loin d'être accidentelle, leur cons...

• Commentaire - Arrêt CEDH K.A et A.D c/ Belgique (06/07/05)

  doit être respecté entre, d'une part, le droit individuel à se trouver protégé contre les incursions d'autrui et d'autre part, la sécurité générale qui impose que certainséléments de la vie privée des personnes soient surveillés. B) La légalité dans l'exception Comme il a été dit précédemment, la Cour considère que le sexe, l'orientation et les relations sexuelles relèvent du domaine de la vie privée. L'acceptation del'autonomie personnelle induit une liberté quasi absolue de mener sa vie selon...

• Faut-il maîtriser ses passions ?

  Selon Nietzsche, il faut reconsidérer toutes les valeurs et en particulier, les valeurs morales. Ainsi, il faut se demander d'où elles viennentet déterminer ce qui les a engendrées. Or, Nietzsche remarque que lacondamnation des passions trouve son origine dans le ressentiment, dans une hostilité profonde à l'égard de la vie. En effet, ce qui motive l'idéal ascétique(l'attitude consistant à se défaire de ses passions), est avant tout une haine « de ce qui est humain, et plus encore de...

• cours philo politique

  a. Hobbes : la volonté de survivre - Leviathan - Etat de nature : état de guerre => disparition de l’humanité L’homme habité par des passions : rivalité, méfiance et fierté Loi de nature : - je fois faire tous les efforts pour chercher la paix ou bien si la guerre est là, tout faire pour survivre - indique le principe universel qui dit ce qu’il faut faire pour accéder à la paix ie le contrat civil - Etat de société : le souverain est l’Etat => monarchie absolue Sécurité des i...

• D'où vient que je sais où est mon devoir ?

  n'est pas toujours présent chez les hommes. En effet, si on affirme que l'homme est animé par ce sentiment,que sa conscience le guide, comment, une fois encore, comprendre la barbarie, la violence, la cruauté dontles hommes peuvent être capables ? L'argumentation de Rousseau est double :- si les hommes sont capables de cruauté, c'est parce que la société les a pervertis en faisant naître le vice,la comparaison et la rivalité ;- l'existence de ce sentiment est avérée par la réalité. En effet, si...

• En quoi l'audace est elle moteur du progrès ?

  de légitimer, notre soif d'héroïsme ? Le héros est au premier chef un homme qui a effectué une grande oeuvre, aux effets bénéfiques ou primordiaux pourle reste de ses concitoyens. Il est l'homme d'action par excellence, son domaine est d'abord celui de la politique, etil est capable d'infléchir le cours de l'histoire. Le héros se distingue en ce sens du génie, dont le domaine deprédilection est la théorie ou l'art, et du saint, qui appartient plus proprement à la sphère morale. Il reste que lehé...

• Bergson: la connaissance d'autrui par analogie

  (fonctionnement du cerveau : matière) du mental (force spirituelle et psychique, incluant la conscience : esprit).Les spiritualistes affirment l'existence en l'intérieur de l'homme de la pensée, de la conscience, indépendamment dela matière. La conscience ne serait donc pas une conséquence directe de l'activité cérébrale, mais plutôt unefaculté de l'esprit, à laquelle on peut attribuer une indépendance par rapport au cerveau.Chez Bergson, la conscience effectue un travail de synthèse entr...

• L'hédonisme cyrénaïque

  ». La deuxième implication concerne l'indifférenciation axiologique des plaisirs. Il n'y a pas de hiérarchie des plaisirs. Le plaisir est un bien me^me s'il provient des comportement les plus inconvenants. La qualité d'un plaisir ne dépend pas de la qualité de l'action qu'il procure. Donc si on fait du plaisir une fin , cette fin neutralise toute les différences qualitatives que l'on voudrait établir entre les plaisirs. Cette effet d'indifférenciation est souligné pa...

• "Les deux pigeons" - Fables de La Fontaine (Commentaire)

  “envie”. Dans la seconde épreuve, il est plus directement atteint : ”quelque plume y périt”. La Fontaine en brosse ironiquement un portrait ridicule des vers 25 à 27, en impliquant son lecteur : “notre malheureux qui, traînant la ficelle / Et les morceaux du las …” La comparaison, “qui semblait un forçat échappé”, le dévalorise encore. La dernière épreuve, enfin, l'anéantit : “tua plus d'à moitié”, “demi-morte et demi-boiteuse”. La Fontaine s'amuse alors à imiter, par le ryth...

• Une existence sans croyance, religieuse ou d'une autre nature, vous semble-t-elle possible ?

  [La croyance n'est pas une connaissance objective. Elle trompe plus qu'elle ne rassure. La science apermis à l'homme de répondre à des questions essentielles. La croyance, quant à elle, n'a jamais atteint cet objectif.] La croyance est trompeuse La croyance autorise qu'on la contredise. Elle est donc fondamentalement incertaine. La certitude dessciences est de deux sortes : soit elle découle d'observations empiriques, soit elle naît d'une nécessitédémonstrative (dans les m...

• L'homme est il un être d'artifice ?

  même des traces de tout ce qui se passe dans l'univers, quoiqu'il n'appartienne qu'à Dieu de les reconnaîtretoutes. » Tout homme, dans cette perspective leibnizienne, est une substance individuelle, qui possède la qualité d'unité, etest par conséquent un être. II - Qu'est ce qu'un être d'artifice ? Peut-on réduire l'artificiel à ce qui est produit par l'homme et non uniquement par la nature ? Les fruits et légumessont des produits naturels qui pourtant nécessitent une intervention humai...

• Le bonheur

  l'usage de la raison. Comme chez les Grecs, épicuriens et stoïciens, le bonheur est inséparable de la vertu : "bien agir et être dans la joie" (bene agere et laetari, ETHICA scolie 58/IV). Être heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme, avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure que les passions ne peuvent troubler. A l'extrême de la libération des passions par la connaissance de la vérité, qui est la compréh...

• Candide de Voltaire - chapitre 3, du début à « bras et jambes coupés » (explication de texte)

  trouve des adjectifs juxtaposés en cascade, «Rien n'était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné...», puis l'énumération des instruments. Tout cela sautille avec allégresse. L'éloge est dénoncé de l’intérieur par son excès même, mais aussi par certains indices discordants ; les canons paraissent incongrus, comme l'irruption d'une violence intempestive parmi les instruments à vent. Ils préparent le retour brutal au ré\ el en fin de phrase, avec ce «en enfer», qui marque la rupture de...

• Qu'est-ce que la liberté ?

  Le premier sens de l'indifférence la comprend comme absence de détermination. Il n'y a aucune raison qui motivel'homme agir, il se trouve alors dans un état d'équilibre ; autrement dit il n'est pas influencé de l'extérieur à choisirun parti plutôt qu'un autre. En ce sens l'indifférence est liée à la liberté en tant qu'elles expriment toutes les deuxl'absence de contrainte. « La perception du vrai ou du bien » fait référence au rôle de l'entendement pour lavolonté. L'entendement est cens...

• LE ROMAN AU XIXe siècle

  i056 LE NATURALISME. Il sc disait romantique, et il l'était par son éducation, par ses admirations littéraires: Hugo était son Dieu. Il avait des préjugés, des manies de romantique échevelé : cet excellent homme pro­ fessait candidement, avec une féroce truculence de paroles, la haine du bourgeois, de la vie et de la morale bourgeoises; il avait soif d'étrangeté, d'énormité, d'exotisme. On le sent tout voisin de . Gautier et de Baudelaire. Pu...

• Définition: ESSENTIELLEMENT, adverbe.

  nécessaire pour obtenir les résistances exigées, et c'est la raison pour laquelle une même formule de granulométrie du ballast n'est pas utilisable pour un ouvrage quelconque (JEAN CLÉRET DE LANGAVANT, Ciments et bétons, 1953, page 171 ). 3. Au plus haut point, avant tout. Aimer essentiellement quelqu'un ou quelque chose, manquer essentiellement à quelqu'un, tenir essentiellement à quelqu'un ou à quelque chose, à + infinitif Il m'a obligé essentiellement (Dictionnaire de l'Académie française. 18...

• Admettre le hasard est-ce nier l'ordre de la nature ?

  [Le hasard introduit un désordre dans le cours ordinaire de la nature. Injustifié et injustifiable, il s'impose à nous sansque ses causes nous soient connues. Admettre le hasard, c'est nier la régularité de l'ordre naturel.] Imprévisible, le hasard rend la nature inexplicableLe hasard nous offre île spectacle d'une nature capricieuse où aucun phénomène ne semble lié à un autre.Sans cause apparente, tout événement est un coup du sort qui n'obéit à aucune logique. Pascal déclare à cetitre qu...

• Descartes : de la certitude des mathématiques

  les lois de la physique font appel à l’intervention de la nature. Et les sciences de la nature sont par définition des sciences imprécises. Descartes pousse donc sa thèse rationaliste, lorsqu’il met e n avant le fait que le raisonnement mathématique n’est fait que de pensées. Il le rend certain, irréfutable. Descartes parle alors de facilité des mathématiques, de clarté de mathématiques. Or, une formule de mathématique peu tout à fait n’avoir rien de cl air, encore moins de facile. Mais c’...

• tre les excès toutes les promesses par lesquelles on retranche quelque chose de sa liberté.

  Troisième partie 119 faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car par ce moyen, s'ils ne vont justement où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part où vraisemblablement ils seront mieux que dans le milieu d'une forêt. Et ainsi, les ac­ tions de la vie ne souffrant souvent aucun dé­ lai, c'est une vérité très certaine...

• Règne végétal MARRONNIERS ET CHÂTAIGNIERS

  Marronniers et châtaigniers Les fruits Le marronnier a un fruit entier alors que celui du châtaignier est cloisonné. Mais la confusion demeure souvent en raison du fait qu'on utilise les mêmes termes pour les qualifier. Ce que l'on appelle communément marrons glacés sont en réalité des châtaignes confites. Quant à la fameu­ se dinde aux marrons que l'on déguste pour les fêtes de fin d'année, les marrons qui servent d'accompagnement à la volaille sont là...

• La vérité et le doute

  76 La connaissance et la raison philosophie (deux premières parties) et ce que dit Leibniz dans ses Remarques sur la partie générale des Principes de Descartes. Le texte de Leibniz se trouve dans les Opuscules philosophiques choisis (Vrin). En se livrant à cette étude comparative, on perçoit bien ce qui sépare Leibniz de Descartes. Indiquons enfin, toujours de Leibniz, le Discours de métaphysique (Vrin). Le texte de Fichte intitulé la Destinatio...

• L'obéissance n'exclut-elle nécessairement la liberté ?

  (Sartre). -Il ne saurait y avoir de contrainte, si forte qu'elle fût, qui ne soit l'objet d'unchoix libre initial. Ainsi, la collaboration, sous l'Occupation allemande, étaitl'objet d'un choix libre de la part des Français, car il y avait toujours lapossibilité d'entrer dans la Résistance. C'est pourquoi Sartre a pu énoncercette célèbre phrase, qui n'est en rien une boutade (comme peuvent le croireles historiens ignorants) : "L'homme n'a jamais été aussi libre que sousl'Ocuppa...

• à écrire ceci est que, voyant tous les jours de

  Sixième partie 179 ma réponse en même temps, et par ce moyen les lecteurs, voyant ensemble l'un et l'autre, jugeront d'autant plus aisément de la vérité : car je ne promets pas d'y faire jamais de lon­ gues réponses, mais seulement d'avouer mes fautes fort franchement, si je les connais; ou bien, si je ne les puis apercevoir, de dire sim­ plement ce que je croirai être requis pour la défense des choses que j'ai écri...

• Tout conflit est-il nécessairement mauvais ?

  « Tant que les sujets ne sont soumis qu'à de telles conventions, ils n'obéissent à personne, mais seulement àleur propre volonté. » En obéissant à la loi, qui n'est qu'une déclaration de la « volonté générale », je perds ma liberté naturelle de faire tout ce que je veux ou plus précisément tout ce que je peux , étant donné la force des autres quipeuvent s'opposer à mes projets. Mais je gagne précisément une liberté politique, qui me permet à la fois den'obéir qu'à moi-même (puisque je peux...

• Peut-on prouver qu'une oeuvre d'art est belle ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• TPE robotique dans la vie courante et en medecine

          SOMMAIRE Introduction     I - L'histoire de la chirurgie   a) Définition : b) La chirurgie au cours du temps     II - L'irruption de la chirurgie et son fonctionnement a) Quelles sont les raisons du développement de la chirurgie robotique ? : b) Description du robot chirurgical :   III - La chirurgie robotique à Limoges  

• Définition: AFFIRMATIVEMENT, adverbe.

  prononcer, raisonner, répondre. 3.Associations paradigmatiques a) (Quasi-)synonyme assuré, dogmatiquement, exactement, oui, positivement, systématique, vrai; b) (Quasi-)antonymes : dubitativement, faux, hypothétique, négatif, négativement. 4. Substantifs fréquemment associés : acceptation, assurance, connaissance, conviction, délibération, énergie, erreur, force, hypothèse, interrogation, jugement, négation, proposition, question, réponse, sentence, vérité. STATISTIQUES : Fréquence absolue litté...

• La morale s'apprend-elle ?

  [III. La supériorité de l'autonomie] Kant inscrit Montaigne comme exemple du premier (c'est-à-dire du plus simple) des principes hétéronomiques de lavolonté. Il sait néanmoins parfaitement qu'un enfant est bien « mineur » et qu'une tutelle doit bien être exercée àson égard, dans le domaine de la morale comme ailleurs. Ce qui le déçoit est donc moins l'idée que la morale doiveêtre apprise par l'enfant, que le principe selon lequel ce qui aura ainsi été appris suffira à garantir durablement lecomp...

• Pensées 1670 Blaise Pascal (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  -les philosophies et les religions sont impuissantes à calmer cette inquié­ tude. Seule l'histoire sainte de la religion chrétienne peut rendre compte de la dualité humaine. -la foi chrétienne enseigne que l'ordre de la charité et de la grâce consti­ tue une réponse à la corruption de notre nature. Les rites et les prières de la religion chrétienne apprennent à entrer dans cet ordre rédempteur. On a pu également repérer deux grandes parties : misère de...

• Rousseau contre Molière (Lettre à d'Alembert)

  note, deux vers de Molière), il le dit dans une crise de colère qui ne préjuge en rien de ses véritables sentiments. Il y a, comme toujours, des vérités dans ce développement. Il est juste de dire qu'Alceste n'est pas un véritablemisanthrope (on a souvent remarqué que le sous-titre de la pièce L'atrabilaire amoureux lui convenait mieux); il estvrai qu'Alceste déteste les mœurs de son siècle (voir son attitude dans le salon de Célimène, vers 651,et sa riposteà Arsinoé, vers 1081); il est non moi...

• LES JEUNES EN RUPTURE SOCIALE

  J EUNES EN RUPTURE SOCIALE “Lorsque les pères s’habituent à laisser faire les enfants, lorsque les maîtres tremblent devant les élèves et préfèrent les flatter, lorsque les jeunes méprisent les lois parce qu’ils ne reconnaissent plus l’autorité de la per- sonne au-dessus d’eux, alors c’est le début de la tyrannie” (Platon, La République) INTRODUCTION Notre société est marquée par le mal-être et la jeunesse le subit de plein fouet. Une très grande partie des jeunes éprouve des difficultés à...

• Un acte gratuit est-il possible ?

  • Pour Spinoza, le sentiment de liberté n'est qu'une illusion, due à l'ignorancedes véritables causes qui nous déterminent. De même, l'acte gratuit estconcevable comme secrètement déterminé, indépendamment de laconscience et de la volonté de son auteur. Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau po...

• Vouloir et Désirer

  sait toujours ce qu'on désire mais rarement pourquoi ni pour-quoi (à cause de quoi et dans quel but). Entre les deux concepts, l'écart est assez net : le désir n'implique pas comme dans la volonté un choix parfaitement réfléchi et mesuré. Par ailleurs, plus l'acte est le fruit de ma volonté tendue à son maximum, plus la liberté y est inscrite alors que l'acte résultant d'un désir très fort ne sollicite pas la liberté, il feint seulement de le faire. (c'est ainsi que l'enfant croit librement dési...

• Peut-on parler de progrès dans l'art et la moralité ?

  épique, un tenseur de la pensée et de l'oeuvre. Lorsque, dans la préface de La Légende des siècles, l'écrivaincherche à rendre compte de la structure de cet immense feuilleton poétique, il confie : «Du reste, ces poèmes,divers par le sujet, mais inspirés par la même pensée, n'ont entre eux d'autre noeud qu'un fil, ce fil qui s'atténuequelquefois au point de devenir invisible, mais qui ne casse jamais, le grand fil mystérieux du labyrinthe humain, leProgrès. » Or comment exprimer la finalit...

• Kant, Anthropologie d'un point de vue pragmatique

   Tout d'abord, dès la première phrase de l'extrait Kant nous plonge directement à l'intérieur de sa thèse. Il affirme la capacité de l'Homme à pouvoir exercer une certaine supériorité sur tous les autres êtres vivants. En effet, aux lignes une et deux: “Posséder le “je” dans sa représentation: ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre.” Par ce pouvoir l'Homme se constitue comme un sujet pensant capable de se saisir soi-mêm...

• PEUT-ON PARLER DE DOMINATION MASCULINE CHEZ LES TRAVAILLEURS PAUVRES ?

  n’est pas marginale. Mais n’allons pas plus vite que notre cheminement, et évitons de faire l’analyse alors que le temps n’est pas encore venu.Suite à cela, revenons sur le concept de domination masculine. Que recouvre-t-il ? Que représente-t-il ? Comment s’exerce-t-il ? La dominance masculine supposedes relations hiérarchiques entre hommes et femmes, ce qui créer deux classes antagonistes de sexe, aux intérêts divergents. Ce système manifeste l’oppression desfemmes et le pouvoir des hommes, il...

• Douter, est-ce renoncer à toutes vérités?

  « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle devent envisagé tout seul et par rapp...