200 résultats pour "plaisirs"
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Sujet de Bac
Sujet 1 s upposer même qu’il puisse y avoir des désirs contre nature, demeure toutefois intacte la question de la naturalité du désir lui-même : car enfin, s’il peut fort bien nous arriver de désirer quelque chose dont l’obtention n’a rien de vital, si autrement dit nous pouvons avoir des désirs qui n’ont rien de naturel, n’est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas des animaux tout entier livrés aux impératifs de la survie ? La nature de l’homme, n’est-ce pas d’avoir des désirs autres que...
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disertation
Sujet 1 s upposer même qu’il puisse y avoir des désirs contre nature, demeure toutefois intacte la question de la naturalité du désir lui-même : car enfin, s’il peut fort bien nous arriver de désirer quelque chose dont l’obtention n’a rien de vital, si autrement dit nous pouvons avoir des désirs qui n’ont rien de naturel, n’est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas des animaux tout entier livrés aux impératifs de la survie ? La nature de l’homme, n’est-ce pas d’avoir des désirs autres que...
- Ce sont les différents plaisirs de notre âme qui forment les objets du goût, comme le Beau ... Les sources du Beau, du Bon, de l'agréable sont donc dans nous-mêmes; et en chercher la raison, c'est chercher la cause des plaisirs de notre âme. Montesquieu, Charles de Secondat, baron de. Commentez cette citation.
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Le bonheur mène-t-il à l'égoïsme ?
cités. Dans ce dernier cas, tout ce que l'on peut s'attribuer est de valeur inférieure : richesses, honneurs, plaisirs du corps; alors que celui qui accomplit une action généreuse s'attribue ce qu'il y a de Ill meilleur: une vertu, la générosité. L'égoïsme ne serait condamnable ~ que quand il s'agit d'aimer sa mauvaise part. a:: • Si le bonheur signifie l'accord avec soi-même, cet accord doit 0 s'accomplir sous la direction de l...
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Diriez-vous avec Épicure que: le plaisir est le commencement et la fin de la vie heureuse ?
Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir...
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Le bonheur est-il possible ?
l'âme puisque c'est là la perfection même de la vie heureuse. Car tous nos actes visent à écarter la souffrance et lapeur. » Eprouver du plaisir, c'est d'abord combler un manque : boire quand on a soif, se rassurer quand on a peur. En soi, un plaisir est toujours bon, une souffrance, un désir non comblé, toujours mauvais. Ainsi Epicure nous incite à classer nos désirs, et à adopter face à eux une stratégie telle que nous serons facilement comblés et rarement insatisfaits. Il y a d'abord l...
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Plaisir et ataraxie chez Epicure
Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir demanger tel ou tel plat, ou encore le désir sexuel, etc. Mais il importe de comprendre qu'il y a des désirs vains ; désir de richesse, de gloire, d'immor...
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La quête du plaisir est-il le but de la vie ?
de l'âme, je dois éliminer les désirs vains. Le plaisir naît de ce qu'un désir est comblé. Mais les désirs vainssont par définition illimités. Le plaisir que leur satisfaction procure est illusoire et ne sert qu'à les relancer. Apeine comblé, je veux autre chose, je veux plus ; je ne cesse de désirer, donc de manquer, donc de souffrir.L'homme des désirs vains, du « toujours plus », Platon le comparait déjà à un panier percé ; se condamner à ne jamais être comblé. La première et principale...
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Le plaisir fait-il le bonheur ?
racine, c'est attaquer la vie à la racine : la pratique de l'Eglise est hostile à la vie ». Le désir et le plaisir sont la viemême dans sa puissance et sa grandeur. Il ne faut donc pas lutter contre le désir car ce serait lutter contre la viece n'a proprement aucun sens à moins de vouloir s'anéantir. Transition : Ainsi on peut dire que le plaisir fait effectivement le bonheur. Toutefois, il faut bien remarquer qu'il y a une difficultédans le rapport au temps que suppose le plaisir et le b...
- Blaise PASCAL / Pensées / OEuvres complètes / Bibliothèque de la Pléiade / nrf Gallimard 1954 « La nature nous rendant toujours malheureux en tous états, nos désirs nous figurent un état heureux, parce qu'ils joignent à l'état où nous sommes les plaisirs de l'état où nous ne sommes pas ; et, quand nous arriverions à ces plaisirs, nous ne serions pas heureux pour cela, parce que nous aurions d'autres désirs conformes à ce nouvel état. ». Commentez cette citation.
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L'Édification Dans Les Liaisons Dangereuses
une enfant alors qu'elle devient une femme, elle agit comme une mauvaise mère et sacrifie le bonheur de sa fille àl'autel de la bienséance et des conventions sociales. Pourtant, elle a eu un moment de lucidité. Se méprenant surles larmes de sa fille, croyant qu'elles étaient causées par la tristesse de devoir renoncer à Danceny (elle ne pouvaitpas se douter de ce qui s'était passé, cette situation n'étant pas du tout envisageable par elle), elle s'interroge etse pose les bonnes questions : le de...
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Une vie heureuse, une succession de plaisirs ?
Définition des termes du sujet La formulation du sujet demande que l'on mette en question une équivalence entre deux termes : celui de« recherche du bonheur » et celui de « recherche du plaisir ». Ces deux termes ont en commun l'élément de la« recherche », ce qui suppose une attitude active de l'homme, et met donc en jeu une position générale de l'hommepar rapport à la conduite de sa vie, position qu'il choisit sciemment. Les deux termes qu'il faut évaluer l'un par rapport à l'autre son...
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Rousseau, La Nouvelle Héloïse, Quatrième partie, Lettre X.
Saint-Preux à Milord Edouard.
Que de plaisirs trop tard connus je goûte...
Rousseau, La Nouvelle Héloïse, Quatrième partie, Lettre X. Saint-Preux à Milord Edouard. Que de plaisirs trop tard connus je goûte depuis trois semaines ! La douce chose de couler ses jours dans le sein d'une tranquille amitié, à l'abri de l'orage des passions impétueuses ! Milord, que c'est un spectacle agréable et touchant que celui d'une maison simple et bien réglée où règnent l'ordre, la paix, l'innocence ; où l'on voit réuni sans appareil, sans éclat, tout ce qui répond à la véritabl...
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Le bonheur consiste-t -il dans l'hédonisme ?
II – Bonheur, renoncement, et haine du désir a) Effectivement se pose la question « que signifie le fait qu'un philosophe rende hommage à l'idéal ascétique ? » Orà cette question Nietzsche tente de produire une réponse dans la Généalogie de la Morale à travers l'étude de l'avènement du concept de morale. Cette « haine du désir » viendrait de la peur de la souffrance des faibles face àla volonté de puissance des esprits forts. Ne pouvant réaliser et se prémunir contre les désirs des autres et...
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(Éthique à Nicomaque, liv. X) ARISTOTE : commentaire de texte
II. LA CONTRADICTION ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES - Le censeur des plaisirs peut être surpris en train d'en rechercher un (puisque, en ce qui le concerne, il sait qu'ils ne sont pas systématiquement mauvais). - Un tel spectacle sera automatiquement mal interprété puisque l'on n'y verra que la preuve de son hypocrisie. - De plus, «la foule ''• ignorant la distinction entre plaisirs positifs et négatifs, en déduira que «tout plaisir mérite d'...
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(Éthique à Nicomaque, liv. X) - ARISTOTE
II. LA CONTRADICTION ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES - Le censeur des plaisirs peut être surpris en train d'en rechercher un (puisque, en ce qui le concerne, il sait qu'ils ne sont pas systématiquement mauvais). - Un tel spectacle sera automatiquement mal interprété puisque l'on n'y verra que la preuve de son hypocrisie. - De plus, «la foule>>, ignorant la distinction entre plaisirs positifs et négatifs, en déduira que «tout plaisir mérite d'être...
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Explication de texte de l’extrait de l’Ethique (1677), Partie IV, Spinoza
Page 2 sur 8 Ce texte pose le problème du désir. Communément, un désir démesuré ou sans limites n’est pas un désir sain. Un homme qui s’adonne au désir démesurément n’est pas sage, il s’expose même à un danger pour qui l ’hubris (ou la démesure) présente tout désir qui n’est plus maitrisé. Ce désir devient passion. En effet, un homme qui ne peut se permettre de renoncer au désir n’est pas sage car le bien -être n’est par définition, certainement pas le Bien. Nous pouvons don...
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Le rôle de l'imagination dans la vie courante ?
suggère des pensées qui en retour prolongent et fortifient l'émotion, et ainsi naît la passion. Il faut comprendre eneffet, comme l'avait bien vu Descartes, qu'il y a dans l'imagination une action réciproque de l'âme sur le corps et du corps sur l'âme : le trouble affectif est tantôt la cause et tantôt laconséquence des pensées d'imagination (Cf. Traité des passions, § 34). — B — Effets. Cette intervention de l'imagination dans nos sentiments estremarquable déjà au niveau le plus bas...
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Le bonheur peut-il s'acheter ?
de travailler, de faire des compromis), peut mener à la libération du principe de plaisir et donc au plaisir.- Ce qui amène à penser que pour être heureux, il faut pouvoir ne plus être soumis à la nécessité niaux contraintes.Si le bonheur est une satisfaction durable, il faut que l'on puisse jouir de ce qui nous rend heureux sans êtreperturbés, empêchés dans notre état de bien-être. Si un obstacle s'interpose entre moi et l'objet qui me rendheureux, cela me fait souffrir et m'empêche...
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Qu'est-ce que la philosophie ?
Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès prétend : « Voici, si l'on veut vivre comme il faut, on doit laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, et ne pas les réprimer . » Socrate pense, lui, que l'accès au bonheur, au Bien, « cela veut dire être raisonnable, se dominer, commander aux plaisirs et aux passions qui résident en soi-même ». Pour tenter de réfuter Calliclès , Socrate lui montrera que son idéal de mode de vie ressemble bien à une...
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Doit-on être heureux ?
adoptons. Les désirs ne sont donc pas ou très peu contrôlables. Pourtant ce sont ces mêmes désirs qui contribuent pour nous au bonheur, car lorsque nous parvenons à assouvir nos désirs, tout de suite se crée un sentiment d'accomplissement qui mène au bonheur. Cela se résulte aujourd'hui principalement par ce que notre société fait de nous. Nous sommes conditionnés par la société de consommation par exemple à toujours vouloir concrétiser nos envies mais aussi à en cr...
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Le personnages de Bel Ami
dans le journal. De nos jours, ce serait elle la journaliste. C'est une femme forte. Clothilde de Marelle. Beaucoup mieux qu'une maîtresse sensuelle, avide des seuls plaisirs de la chair et de perversité. Bohême, jolie, avenante et gaie,elle possède le charme, la fantaisie et le mystère. Cette femme reçoit ses amis au restaurant et conduit son destin dans le sensd'une liberté totale. Elle se montre sincère, toujours affectueuse et passionnée. Elle sera d'ailleurs tout au long du roman la plusfid...
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Le naturel et le culturel
3. LA LIBERTÉA - Le devoir de liberté.• Puisqu'agir, c'est agir sous l'empire d'une loi, loi morale ou loi de la nature, et qu'il nous faut agir, la liberté ne peut consister qu'en une action soumise à une loi qu'on se donne à soi-même. Opposée à l'hétéronomie, l'autonomie est le fait dese donner cette loi ; plus que l'indépendance, simple négation de la détermination par autre chose, l'autonomie est de plus autodétermination.• Pour que rien ne m'attire vers telle ou telle action, il ne faut pas...
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Alexis de TOCQUEVILLE: despotisme et démocratie
Pour Tocqueville, le fait majeur qui commande l'évolution actuelle et future des sociétés est le processusdémocratique : chaque citoyen n'est plus hiérarchiquement situé entre un supérieur et un inférieur mais n'existequ'en lui-même, est égalitairement placé à côté de ses concitoyens, semblables à lui, et qu'il ne voit pas.Aussi, au-dessus de cette masse d'hommes égaux et indifférents, et qui ne recherchent que des plaisirs médiocres,le pouvoir étend sa puissance immense et souvent bienv...
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Thomas HOBBES: Se l'origine des sociétés
il n'est pas possible de connaître ce sentiment sans fréquenter autrui. Nous voici donc en présence d'un candidatpossible pour expliquer le fondement de la société : la gloire, qui nous pousse à rechercher autrui, car sans autruinous ne pouvons éprouver ce plaisir de l'âme. Le second type de plaisir est celui qui correspond au corps : il s'agitpour Hobbes de tout ce qui est utile. En effet, toutes les choses utiles sont agréables à notre corps, car ellesparticipent à la préservation de notre...
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Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?
C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...
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Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes ?
apparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est faire son malheur en croyant se faire plaisir. L'antagonisme entre le point de vue habituel et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès pré...
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MON DESIR INCONSCIENT EST-IL UNE EXCUSE ?
Dans le domaine philosophique, le désir est caractérisé comme un phénomène dépassant le simple sentiment de besoin ou d’envie. Il représente un mouvement nous attirant vers une multitude de situations conduisant toutes à une issue commune, la satisfaction. Le désir ainsi que les pulsions liées à celui-ci restent cependant des volontés, nous étant propre, caché au fond de nous. Réprimés, nos désirs jouent le rôle d’acteur de l’inconscient....
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Histoire de Juliette ou les Prospérités du vice. Roman de Donatien Alphonse François, marquis de Sade
(1740-1814), publié en .1797 pour faire suite à la Nouvelle Justine ou les Malheurs de la vertu (voir *Justine). Dans le conte des « Infortunes de la vertu >> (voir Justine) et dans le roman Justine, le personnage de juliette n'apparaissait que pour servir de contrepoint à la destinée de Justine. Les deux sœurs étaient élevées ensem ble, mais, à la mort de leurs parents, l'une s'engageait dans la voie de la vertu et du malheur,...
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Définition:
ASCÉTISME, substantif masculin.
semble un paradoxe physiologique en absorbant toutes les fonctions animales dans l'unit? d'une pens?e ou d'un sentiment, ainsi n'y a-t-il sentiment, ainsi n'y a-t-il point de limite assignable ? la coop?ration du corps, ? sa force de r?sistance, ? sa puissance morale, parce que l'action l'unit et l'?l?ve ? l'intarissable f?condit? de la raison et de la libert?. La meilleure hygi?ne n'est pas de soigner le corps par le corps seul; et dans l'asc?tisme m?me, il se rencontre un principe de rajeuniss...
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LA RECHERCHE DU BONHEUR dans LA Vie heureuse et LA Brièveté de LA vie de Sénèque
STRUCTURE DE LA VIE HEUREUSE • PREMIÈRE PARTIE : la voie stoïcienne vers le bonheur. EXORDE : qu'est ce que le bonheur et comn1ent le trouver ? (p. 15 16) CONTRADICTION : contre la voie du grand nombre et la« rumeur publique >> (p. 17 19) ; contre la voie des élites sociales et les biens extérieurs que sont la richesse et la gloire (p. 19-21). PRoPosmoN : la voie du bonheur est celle des stoïciens amendée par Sénèque (p. 21- 22). Le bonheur est un mai...
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"Le Bonheur " D'Henri De Régnier
Ainsi, La "rose" du vers 1, "l'oiseau" du vers 5, le "torrent" et le "ruisseau" du vers 10, le "caillou" et "le diamant " du vers 11 sontautant de symboles des tentations du plaisir. Tous ces mots sont mis en valeur par leur place avant une pause, en fin de vers ouavant l'hémistiche. Ils évoquent des tentations variées. Ainsi, "la rose" évoque les plaisirs de la "chair" et de l'amour. "L'oiseau"représente au contraire la tentation de la pensée rationnelle et métaphysique symbolisée par "l'espace...
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TEXTE : LETTRE A MÉNÉCÉE D'EPICURE
d'une nourriture simple et non somptueuse porte à la plénitude de la santé, elle fait l'homme intrépide dans sesoccupations, elle renforce grâce à l'intermittence de frugalité et de magnificence, elle apaise devant les coups de lafortune.Partant, quand nous disons que le plaisir est le but de la vie, il ne s'agit pas des plaisirs déréglés ni des jouissancesluxurieuses ainsi que le prétendent ceux qui ne nous connaissent pas, nous comprennent mal ou s'opposent à nous.Par plaisir, c'est bien l'a...
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Du Côté de Chez Swann
petit a l'air fatigué, il devrait monter se coucher.
maître d'hôtel de remettre la lettre en ce moment devant tout le monde, mais que, quand on serait aux rince-bouche, on trouverait le moyen de la faire passer à maman. Aussitôt mon anxiété tomba; maintenant ce n'était plus comme tout à l'heure pour jusqu'à demain que j'avais quitté ma mère, puisque mon petit mot allait, la fâchant sans doute (et doublement parce que ce manège me rendrait ridicule aux yeux de Swann), me faire du moins entrer invisible et ravi dans la même pièce qu'elle, all...
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ACTE 1 SCENE 1 LES CAPRICES DE MARIANNE SCENE D EXPOSITION
personnage que voudrait être Coelio. Octave ne représente t-il pas l'opposé idéal de Coelio ? Sans doute est-ce une des raisonsqui poussent Octave à vouloir protéger Cœlio, car en son ami, Octave se retrouve aussi .La syntaxe, l'ordre des phrases marquent cette identité des deux personnages, leur similitude est aussi différence, opposition. Lechiasme: « heureux d'être fou! » et « Fou de ne pas être heureux! », notons la stichomythie, les deux personnages se répondentvivement surtout dans la prem...
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Définition:
AMITIÉ, substantif féminin.
? 3. L'amiti? est une harmonie entre deux ?tres qui ont les m?mes besoins. Ainsi elle est plus commune chez les faibles que chez les puissants; elle est plus grande d'un enfant ? un enfant, que d'un enfant ? un vieillard; elle est plus forte dans l'?ge des passions que dans le premier ?ge; elle est plus constante dans l'?ge viril que dans l'adolescence et la jeunesse, (...). L'amiti? na?t d'abord des besoins physiques, et elle peut subsister assez longtemps par les simples relations de plaisirs,...
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Comment comprendre un bonheur qui n'est pas fondé sur les plaisirs simples (Epicure) mais d'agir moralement ?
Les épicuriens s'opposent ainsi aux stoïciens. En effet, ces deux philosophes ne s'accordent pas sur la manièred'atteindre le bonheur, même si les épicuriens rejoignent légèrement les stoïciens sur l'idée que pour être heureux ilfaille vivre sans crainte et sans trouble. Seuls les moyens pour y parvenir divergent. Ainsi, pour les stoïciens, ilsuffit, pour être heureux, de vouloir que les choses arrivent comme elles arrivent et non comme on voudrait qu'ellessoient. Le bonheur dans le pla...
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Personnages en marge, plaisirs du romanesque – Manon Lescaut (1731), Antoine François Prévost
Personnages en marge, plaisirs du romanesque – Manon Lescaut (1731), Antoine François Prévost Introduction : La littérature met parfois en scène des personnages qui symbolisent, chacun à leur manière une forme de marginalité. Ils sont souvent intrigants et suscitent chez le lecteur des sentiments ambivalents comme en témoigne le roman Manon Lescaut publié par l’abbé Prévost en 1731. Un roman, à la fois d’aventure, sentimental et de mœurs, retraçant la passion dévorante et l’itinéraire t...
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1873
IMPRESSIONNISME
SCÈNE DE GENRE
France
Edouard MANET
SUR LA PLAGE
Auprès de ses amis impressionnistes, Manet goûte aux plaisirs...
1873 IMPRESSIONNISME SCÈNE DE GENRE France Edouard MANET SUR LA PLAGE Auprès de ses amis impressionnistes, Manet goûte aux plaisirs de la peinture sur le motif. La preuve: sur cette toile, exécutée sur la plage de Berck-sur-Meron, on a retrouvé des grains de sable mêlés aux pigments! En 1873, Manet a des raisons d'être enfin satisfait. Le Bon Bock a été admis au Salon et a reçu l'hommage des critiques. Il part se reposer à Berck avec sa femme Suzanne. Son frère Eugène, q� s'apprête à épouser...
- Vie heureuse et plaisir4
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EPICURE: LETTRE A MENECEE (Résumé & Analyse)
rien n'est plus difficile que de mettre en oeuvre la pratique. Il ne suffit pas d'énoncer une théorie pour établir lapratique.Il y a une difficulté de mettre en place la philosophie épicurienne, bien qu'elle soit fondée sur des éléments simpleset nécessaires : ne pas redouter la crainte de la mort par exemple. Epicure rend explicites les règles del'enseignement de la morale du bonheur. "Observe" : savoir observer et non pas seulement réfléchir. Observerimplique une règle d'obser...
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Étudiez l'analyse du divertissement chez Pascal
74 div ertissements, qui leur permettent d'oublier qu'ils sont hommes. Sinon, « s'il [un roi] est sans divertissement, et qu'on le laisse considérer et faire réflexion sur ce qu'il est, cette félicit é languissa nte ne le soutiendra point» (frag. 126). La chasse est particulièrement emblématique de la man ière dont fonctionne le divertissement. Ce que les hommes aiment dans la chasse, ce n'e st pas le gibier qu'ils capturent mais " le plaisir d'une...
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J'aimerais mieux des détails sur Racine et Despréaux, sur Quinault, Lulli, Lebrun, Poussin, Descartes, etc., que sur la bataille de Steinkerque.... Il ne reste plus rien que les noms de ceux qui ont conduit des bataillons... mais les grands hommes dont je vous parle ont préparé des plaisirs purs et durables aux hommes qui ne sont pas encore nés. » (Voltaire à Thiériot, 15 juillet 1735).
VOLTAIRE 79 Voltaire a élargi le domaine de l'histoire. Il a fait une large place à l'histoire des idées, des arts, de la civilisation. C'est ce point de vue qui apparaît, dès 135, dans la lettre à Thiériot. I. Légitimité de ce point de vue. 1. Voltaire a raison de s'insurger contre ceux qui ne veulent voir dans l'histoire que les actions des rois ou des conquérants. Il y a d'autres choses également intéressantes, dans leurs conséquences pour la vie tout entière de la nation...
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Epicure et le plaisir
de se conduire consiste en ,t~~ .e~~~e!:~~ ~.SJ.U(!l'on ~ ~ime, en évitant tous les ennuis que l'on peut. En fiüt, on peut considérer que la morale d'Epicure nous enseigne non seulement comment atteindre les plaisirs, mais aussi comment éviter les souffrances. Si on s'engage dans une chasse aux sensations, qui ruinera notre corps et notre âme, et mènera à la souffrance, alors Epicure voit cette vie comme mauvaise. Or, certains pl...
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Le bonheur est-il un fantasme ?
sociales pour les cyniques et de l'intérêt et du plaisir égoïste pour les stoïciens. Le bonheur comme technique de soi 3. Le bonheur apparaît moins comme une bonne fortune que comme le résultat d'un travail sur soi. Ce que nousmontrent les écoles philosophiques antiques, c'est que le bonheur n'est pas donné mais qu'il est acquis au termed'un long travail sur soi. Ce travail a été qualifié par Michel Foucault de technique de soi ». Le bonheur apparaîtcomme le résultat et l'exercice d'u...
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ETRE HEUREUX EST-CE SE SENTIR HEUREUX ?
signification d’être heureux ce qui nous mènera à nous interroger : vouloir le bonheur suffit-il à le trouver ? Pour enfin tenter de définir la quête du bonheur, bonheur idéal et abstrait. 1) Se sentir heureux / Sensation de bonheur - Se sentir heureux, c’est ressentir une plénitude, ce qui implique : ne ressentir aucun manque. Or, quand est-ce que nous faisons l’expérience d’un manque ? Rousseau affirme que le désir suppose la privation (cf. texte de Jean-Jacques ROUSSEAU, Émile ou de l'éducat...
- Cours philo terminale Bonheur
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L'homme et son œuvre: Approche sous le signe de la diversité
LES FABLES DE LA FONTAINE entre à l'Oratoire, un ordre monastique particulièrement austère, mais sa ferveur mystique ne dure pas plus de quelques mois. Au dire de La Fontaine lui-même, il aurait alors passé plus de temps à lire l'Astréé' que les ouvrages de théologie. Après des études de droit,Jean paraît s'engager sur les traces de son père et assurer ainsi la continuité de l'ascension familiale. Il s'établit: d'abord en 16...
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Alexis de TOCQUEVILLE: L'espece d'oppression
ils ne se saisissent plus comme citoyens, ne sont pas liés par une histoire commune. La consommation leurtient lieu d'idéal politique. Leur seule préoccupation est d'accroître leur bien-être sans conflit. Pour cela,chacun a intérêt à ce que tous profitent des mêmes biens que lui-même, mais aucun n'est plus en mesure dese mettre au service d'un dessein commun.Ainsi, par un accord implicite, tous abandonnent leur liberté politique à un pouvoir organisateur, prestataire deservices à chacun....
- Oeuvre: Lettre à Ménécée d'EPICURE (2 de 2)