667 résultats pour "subjectivement"

• Ne doit-on tenir pour vrai que ce qui est scientifiquement prouvé ?

  D'abord, il faut préciser ce qu'est une « croyance ». Le texte de Kant qui suit distingue le savoir, la croyance, et l'opinion. KANT, Logique , Introduction, IX . « La vérité est une propriété objective de la connaissance ; le jugement par lequel quelque chose est représenté comme vrai – le rapport à un entendement et par conséquent à un sujet particulier – est subjectif , c'est l'assentiment. Pris dans sa généralité, l'assentiment comporte deux espèces : cellede la cert...

• PEUT-ON EN APPELER À LA CONSCIENCE CONTRE LA LOI ?

  œuvre. Ainsi, c'est uniquement dans ces petits interstices, ces espaces vide de la loi, que la conscience peut venirs'inscrire et aider la loi à se perfectionner. Nous faisons donc appelle à la conscience contre la loi uniquement dansun but positif pour cette dernière et non pour la détruire ou l'amoindrire. Ainsi, dans le cas de l'homme qui vole pourmanger, l'intervention positive de la conscience pour alerter la loi sur la variation dans le cas (pour manger) est utileà cette loi. III....

• Quelles perspectives l'étude proprement psychologique des tendances nous ouvre-t-elle sur la vie morale ?

  la morale s'occupe du possible. Barbarie de la naturalisation 3. La naturalisation de la subjectivité a une forte valeur heuristique : elle permet de connaître objectivement l'homme.Mais sorti de la science, cette objectivation de l'homme peut être considérée comme une réduction de celui-ci àl'état des choses et par là comme une négation de la liberté. Certains philosophes ont qualifié cette attitude de« barbare ». Transition : La perspective de la psychologie et celle de la morale semblent s'...

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui peut être prouvé ?

  Alors faut-il réduire le champ de notre croyance à ce qui est scientifiquement prouvé ? Ou alors peut-on sedispenser de la preuve scientifique, et prendre le risque d'avoir des croyances fausses ? Pour répondre à ces questions, il faudra aussi s'interroger sur les « preuves scientifiques ». N'y a-t-il pas uneévolution aussi à propos de ce qui est « prouvé » par la science ? En soupçonnant d'abord ce qui n'est pas scientifiquement prouvé, ne peut-on pas en arriver à...

• Dissertation gratuite: N'y-a-t-il de vrai que le vérifiable ?

• Le Guépard est-il un roman historique ?

  224 > PLAN DÉTAILLÉ ln trod udion En écrivant Le Guépard, de 1954 à 19 57, jusqu'à sa mort, Lampedusa avait cla irement conscience de se situer dans la filiation des romans siciliens consa crés à l'unité italienne, au premier rang desquels le célèbre roman de Federico de Roberto , Les Princes de Franc alanza (189 4). Mais d'autres considérati ons le détournèrent de réécrire un ample récit histo rique comme celui de Roberto . Il voulait, dans un premier proj...

• Peut-on vivre sans opinion ?

  Quelles sont les sources de nos opinions ? Fondées sur des faits, les opinions proposent une certaine manière de les appréhender, et d’interpréter les conséquences. Souvent, elles proviennent de nos proches, de nos amis, de l’entourage. Mais il ne faut pas sous-estimer l’apport du personnel dans son origine. Car on peut considérer que souvent, dans une opinion, il y a une très petite part de réflexion,...

• Dissertation: Peut-on convaincre autrui qu'une œuvre d'art est belle ?

• Pourquoi vouloir la vérité ?

  artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou ontransforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert à l'action de l'homme,dans son propre intérêt. Connaître et fabriquer vont de pair. D'autre part, il s'agit « d'inventer une infinité d'artifices » pour jouir sans aucune peine...

• Y a-t-il des vérités indiscutables ?

  source effective du vrai.3. La vérité sous son pôle « subjectif-objectif » relève également de la discussion. Si le vrai est construit a priori par l'esprit de manière nécessaire, néanmoins il peutaussi s'offrir à la discussion.a. La vérité dépasse l'individuel : elle est construite de manière universelle.Ici, il est possible d'envisager le problème à la lumière des analyses kantiennes. Que puis-je connaître ? Telle est la question de Kant. Les faits sont impuissants en eux-mêmes à constituerquo...

• Qu'est-ce qui rend l'objectivité difficile dans les sciences humaines ?

  1. Dans l'excellent cours de M. Maurice Merleau-Ponty, paru au C.D.U. en1950 sous le titre « Les Sciences de l'Homme et la Phénoménologie », onrelèverait cette idée neuve et féconde, sauf à être contestable, que laPhénoménologie finira par englober toutes les autres disciplines humaines.2. La science de l'homme est une science, c'est une « recherche progressived'un ordre universel général et nécessaire au moyen de la mesure ». Si lesinstruments sont limités, les lois n'en ex...

• Lorsque je dis : « j'ai raison », mon interlocuteur n'a t-il plus qu'à se taire ?

  II – Dire le vrai implique t-il la fin du dialogue ? Dans le cadre des dialogues platoniciens, à première vue, dire le vrai clôture l'interlocution : il n'y a plus qu'à setaire. Mais considérons à nouveau en quoi cela consiste. Nous avons dit qu'il fallait être capable de fournir la raisonde ce que l'on avançait. Fournir la raison dévoile la coïncidence parfaite entre ce que nous disons et l'ordre de lavérité. Pourtant demeure le problème de savoir comment on peut s'assurer qu'il s'agit d'une b...

• Beaux-Arts: La peinture contemporaine

  bien qu'en passant à travers eux, ces voix, ces figures, qui viennent d'ailleurs, ne se laissent pas dénaturer,d'autant moins altérées qu'ils mettent plus de soin à les enregistrer avec une passivité qui est le meilleur garant deleur objectivité. Une faille s'ouvre ainsi entre eux et leur peinture, qui n'existe pas dans l'expressionnisme. Et c'estcette faille qui rend compte du décalage qu'on y constate entre le contenu du message et son expression, qui enrend compte partiellement du...

• FOCALISATION (Histoire de la littérature)

  - Regard de Dieu {romanciers classiques : omni- science). Focalisation interne - Vision avec. - Narrateur= personnage. - Conscience d'un sujet témoin (réalisme « subjectif»). Focalisation externe - Vision du dehors. - Narrateur< personnage. - Le regard. purement objectif. n'est celui de personne (behaviourisme). Tout cela est susceptible d'une grande souplesse et de variété : le point de vue le plus fréquent est la focalisa­ tion interne à foyer variable. L'...

• Si le monde était clair, l’art ne serait pas. Albert Camus

  FRA Dissertation Morgane Grandjean 2E Son désire éperdu de clarté va pouvoir être apaisé grâce à l’art qui lui permettra d’obtenir certaines élucidations. Cependant l’art existe-t-il grâce à la matière traité qui est issus de la réalité, ou bien grâce à l’interprétation subjective de l’artiste ? La matière, ce dont une chose est constituée (définition) est la plus importante dans une œuvre d’art, car l’imagination de l’artiste est...

• Sartre: un autre sens de l'humanisme

  Textes commentés 59 Il y a un sens de l'humanisme qui est conciliable avec l'existentialisme 1 si l'on part de la définition de l'homme comme l'être qui « en se projetant et en se perdant hors de lui fait exister l'homme» (lignes 2-3). Dans cette 1 définition, qui reprend la définition sartrienne du Pour-soi, l'homme n'est pas défini par ce qu'il est, c'est-à-dire par un ensemble de qualités fixes et immuables, mais par ce qu'il peut être : l'ho...

• La beauté est-elle dans le regard plutôt que dans l'objet regardé ?

  du big-bang? Cet accord surprenant des esprits n'est-il pas l'indice de l'objectivité du beau ? Nous pouvonsnous accorder donc que la beauté est quelque chose que nous saisissons dans l'objet. C'est à partir du XVIe sous l'impulsion de la redécouverte de la culture gréco-latine et de l'esthétique grecqueimitée par les Romains et surtout au XVIIe que la question du beau fait l'objet d'un examen particulier, de lapart des artistes et des philosophes. Il revient donc à l'esthétique de la Renaissanc...

• Suffit-il de se remémorer son passé pour en écrire l'histoire ?

  garde que ceux qui sont les plus marquants et les plus forts. Et ces derniers sont encore modifiés selon l'état actueldans lequel on se trouve : un homme ruiné trouvera ainsi la maigre fortune qu'il avait auparavant comme la plusgrande et la plus désirable des choses. è Il ne suffit donc pas de se souvenir de son passé pour en écrire l'histoire, puisque nous l'avons vu, il n'est pas possible de se rapporter à son passé de manière complètement objective : nous le transformons malgré n...

• Est ce dans la sollitude que l'on prend conscience de soi?

  motivations et de nos convictions. La conscience de soi serait donc un acte auto réflexif d’un sujet qui se connaît lui-même comme sujet. L’homme est à la fois le sujet et l’objet de la pensée. Etre conscient de soi, c’est avoir la capacité à se percevoir soi-même et en ce sens, Alain affirmera que nul ne peut saisir du dehors, ses luttes, défaites et victoires. Seul celui qui est le sujet les sent immédiatement et intimement. Pour lui, sa conscience ne doit avoir aucun recours ou secour...

• La connaissance historique est-elle essentiellement interprétative ?

  Dissertation : La connaissance historique est-elle essentiellement interprétative ? 1. Une connaissance historique objective A. Une narration L’histoire prend la forme d’un récit dans la mesure où l’histoire doit raconter un fait. L’histoire est donc un récit qui narre les évènements dans l’ordre chronologiqueet qui a pour principal but de transmettre un savoir. Elle traduit les évènements passés en discours, lesquels seront à transmettre aux générations suivantes. L’histoirepermet donc, sous fo...

• Grand cours: EXISTENCE & MORT (c de g)

• Kant: On ne flétrira pas leurs erreurs

  faire œuvre de pédagogue. Dans le cas contraire, refuser de considérer l'homme comme un homme raisonnable, c'estréduire son humanité en dessous de la dignité à laquelle il peut toujours prétendre. Il s'agit de faire grandir l'homme ;le faire passer de sa minorité à sa majorité. L'enjeu sous-jacent est donc bien de faire comprendre que l'homme al'exigence d'essayer toujours de faire progresser l'homme que ce soit moralement ou gnoséologiquement. Il s'agitdans ce cas d'opposer l'ouverture et l...

• Faut-il aimer autrui pour le connaître ?

  Transition : Si le fait d'aimer signifie être passionné pour autrui alors il ne peut être source de sa connaissance. C'est en ce sens que l'on peut comprendre l'expression « l'amour rend aveugle ». Loin de permettrede saisir objectivement la nature d'autrui la passion, dés le départ, biaise notre rapport à lui. Nous aurons alorstendance à ne le considérer que subjectivement et nous nous empêcherons de véritablement le connaître. Deuxième partie : Pour connaître autrui il faut voul...

• de la nature à l'humanité

  Homme pas d’instinct exemple de instinct maternel (infanticide, abandon), instinct de survie (pas universel, nécessite apprentissage) IV. Texte de Mauss, les techniques du corps L’homme est un être social dont le comportement, la pensée, les croyances, etc. s’expliquent par l’appartenance à une société. Le corps intériorise des techniques sociales qui lui sont transmises par la tradition. Le corps lui-même relève de l’appartenance culturelle. B. La culture, le monde humain I. L’homme c...

• La conscience immédiate est-elle connaissance de soi?

  méconnais. Ces obstacles, qui sont les préjugés qui s’imposent comme des vérités indiscutables à mon esprit, ou les illusions du monde, ne semblent pas en être pour moi lorsque je ne cherche pas à prendre conscience de ce qui est inconnu en moi-même. Mais dès que je cherche à expliquer pourquoi j’ai ces préjugés, pourquoi je raisonne ainsi, je prends conscience de mon ignorance et comme l’affirme Socrate, je fais alors un pas vers la connaissance. Mais ce n’est alors plus ma co...

• Tout objet fabriqué peut-il être considéré comme beau ?

  à brûle pour point que le beau est subjectif et adopter une position relativiste, à la Protagoras: oui, non, enfincomme l'homme est à la mesure de toute chose... Ceci ne tient pas, si on approfondit le concept de beauté, on voitque ce relativisme primaire ne tient pas. Le sujet s'inscrit donc dans le cadre d'une problématique plus large : àquelles conditions peut-on parler de beauté ? Et dans notre cas précis : dans quelle mesure un objet fabriqué peut-ilêtre taxé de beau, et ce jugement...

• Savinien de Cyrano de Bergerac

  =>Un monde inversé décrit par des figures de styles (références aux métamorphoses d’Ovide, personnifications.) Un monde fantastique et irréel III) La mise en doute du réel => Une illusion d’optique qui nous fait croire à la réalité. On prend le vrai pour le faux même les animaux y croient(l’oiseau à peur de se noyer). a)Des sens trompeurs =>Tout en sachant que c’est faux, on y croit. Champs lexical de la croyance (trompe l’âme, une ombre, c’est unrien visible, un caméléon...

• En quoi une oeuvre d'art est-elle polysémique ?

  § Le sens d'une œuvre semble dicté par certains codes sociaux, de coutume… et se fait alors marque del'asservissement du sujet face à ces mêmes normes sociales. Il est lié à un intérêt social, mais qui, loin demanifester l'individualité, la personnalité libre et autonome du sujet, ne fait que manifester l'empreinte quefont les normes sociales sur lui. Ainsi, l'art grec par exemple apparaît source d'un plaisir, mais ce plaisirest lié à un intérêt social et cognitif primordial. Dans ses différent...

• Se peut-il qu'un homme échappe a son temps ?

  "De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est quebien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes,comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément qued'autres ce qu'on leur enseigne ; et bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, tellesque la colère, la crainte, la faim, ou d'autres ét...

• Qu'est ce qui garantie que je suis moi ?

  sentiment de moi-même, et l'on peut vraiment dire que je n'existe pas ; et si toutes mes perceptions étaientsupprimées par la mort, si je ne pouvais plus ni penser, ni sentir, ni voir, ni aimer, ni haïr, après la dissolution de moncorps, je serais entièrement annihilé, et je ne conçois pas qu'on demande de plus pour faire de moi, une parfaitenon-entité. » La perception du monde qui nous entoure est donc nécessaire à la perception de nous-mêmes. Sinous n'avions plus aucune perception, nou...

• Grand cours: L'ART (IX de X)

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  de juger. L'interprétation n'est pas condamnable pour autant, ou alors toute subjectivité, tout jugement, toute prisede position le seraient. L'interprétation est en effet réflexion sur l'histoire, et non pas détermination de causesparticulières, ou, pour reprendre les termes de Kant dans la Critique de la faculté de juger, jugement réfléchissant(jugement de finalité) et non pas jugement déterminant (jugement de connaissance). B. Un sens qui échappe aux acteurs de l'histoireC'est pour cett...

• La beauté n'est elle qu'une affaire de goût?

  dégagé les règles de production du bel objet. L'inspiration en est platonicienne. S'inspirant de la théorieplatonicienne du beau ( attention: absolument pas de sa critique de l'art bien que celle-ci en raison de sonambiguïté ait permis la réconciliation de l'art et du beau opérée par l'esthétique classique), l'esthétique classiqueconsidère le beau comme une réalité qui existe par soi. Le beau existe et une fleur ou une œuvre d'art sont bellesparce que la beauté est présente en el...

• l'éthique de la connaissance scientifique doit-elle respecter le principe d'objectivité ?

• Peut-on apprendre à juger de la beauté ?

  cette conception se cache l'idée que la beauté existe de manière absolue et qu'elle n'est pas qu'une simpleaffaire de goût subjectif. Aussi, ce texte s'oppose aux mêmes penseurs déjà mis en cause dans l'allégorie de lacaverne, à tous ceux qui, comme Protagoras, font de l'homme la mesure de toute chose, y compris pour lesjugements portant sur le beau. La doctrine de Platon est à rapprocher de la conception très mathématique queles Grecs se faisaient de la beauté, considérée comme règle de juste p...

• ce fut comme une apparition de l'education sentimentale

  de la séduction : « l’éblouissement « de » ses yeux », « splendeur de sa peau brune », séduction de sa taille », « finesse des doigts ». C’est un portrait à la fois complet et désordonné des différentes parties de son corps qui est brossé. Il suit le regard pressant et dissimulé du jeune homme qui « fit plusieurs tours […] pour dissimuler sa manœuvre » et qui feint d’ « observer une chaloupe » pour s’adonner à sa contemplation....

• Analyse philosophique de l’œuvre « Le Printemps » de Sandro Botticelli

• Soeren KIERKEGAARD 1813-1855 Le Concept d'angoisse

  L'affaire du Corsaire C'est à ce moment que survient l'affaire du Corsaire. Cette feuille, d'après les autorités, corrompt la population en se moquant des « hommes respectables et pacifiques qui servent l'Etat en s'acquittant honnêtement chacun à sa tache ». Kierkegaard craint, parce que cette feuille a fait son éloge par ailleurs, que l'on puisse croire qu'il est l'auteur de telles moqueries. Il exige de se faire insulter par Le Corsaire. Celui -ci, sous la plume de Moller,...

• Faut-il se méfier de l'évidence ?

  « L'appel aux idées n'est pas toujours sans danger, et beaucoup d'auteurs abusent du prestige de ce terme pour donner du poids à certaines de leurs imaginations ; car nous ne possédons pas l'idée d'une chose du fait que nous avons conscience d'y penser, comme je l'aimontré plus haut par l'exemple de la plus grande des vitesses. Je vois aussi que de nos jours les hommes n'abusent pas moins de ceprincipe si souvent vanté : « tout ce que je conçois clairement et distinctement d'une chose est vrai...

• Texte de Sartre : essence et existence

  l’inverse, pour Sartre, l’homme ou la « réalité -humaine » (transposition du Das ein , l’être -là, chez H eidegge r), existe d ’abord, c’est -à -dir e qu’il est un être là, qu’il est là , qu’il surgit de manière conting ente dans le monde, et il est définit ensuite s eulem ent par un conc ept. On ne le déduit pas d’une I dée préexistante, mais il n’est d’abord « néant » et c’ est uniquem ent par c e qu’il fait, par s es act es, qu’il se définit : la notion de « nature humaine...

• Le droit est-il fondé sur la nature des choses ou sur la volonté du législateur ?

  Hobbes montre bien, que le droit naturel prévaut même au sein d'un Pour Rousseau, il y a aussi un momentde rupture, de changement qui estl'intermédiaire entre la nature et l'Etat. Il existe donc un droit naturel, et undroit conventionnel ou artificiel. Cependant ce droit artificiel qui a cours ausein de l'Etat n'est pas un droit sans légitimité, c'est-à-dire qui n'aurait pasune assise objective. En effet, il est le fait d'un législateur. Mais ce législateurn'est pas un particulier, mais l...

• Quel rôle a l'hypothèse dans la recherche de la vérité ?

  la vérité. La méthode inductive refuse un fondement hypothétique de la vérité, affirmant au contraire sa naturenécessaire. A contrario , la méthode déductive dépend intégralement de l'hypothèse qui, seule, donne le point de départ à cette méthode recherchant la vérité. La question que se posent alors légitimement la philosophie de la connaissance et l'épistémologie (étude de lascience dans son discours, dans ses méthodes et dans ses outils) est de savoir quel rôle on doit accorder aux...

• Philosophie et opinion ?

  a. Nietzsche posera une antinomie entre l'art et la vérité. Mais il renverse la conception de Platon puisqu'il croit plus en l'art (visible) qu'en la vérité (invisible, intelligible). La réalité estmultiple et contradictoire, et seul l'art est capable de montrer les multiplesfacettes de la réalité. A la différence des sciences, de la philosophie, quiveulent à tout prix simplifier le monde en posant des essences (telle l'Idée deBeau chez Platon) pour toutes choses. Ainsi avec Ni...

• Hegel: concepts principaux

  Ili .u ~ rît r m · '' · 56 Hegel privés de leur sens ordinaire et rendus ainsi signifiants par un artifice. Aussi, certains traducteurs ont-ils préféré utiliser le terme commun «supprimer», en considérant que, dans Aujhebung, la négation donne son sens, en la médiatisant, à la conservation, et que le sens négatif est plus directement prégnant que le sens positif. Concept: Le concept [Begriff], n'est pas une simple représentation générale, universali...

• Les Mémoires (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  MBlOIRES, JOURNALINnME. ROMAN·MBlOIRE. FlcrtON AUTOBIOGRAPHIQUE ..• ~res: le narrateur est bien l'auteur qui raconte sa vie, mais en jouant le rôle d'un témoin, en relatant des événements extérieurs, des anecdotes, plus qu'en se livrant à une autoanalyse . Jounal 11111-: le narrateur est l'auteur qui raconte sa vie, mais au fur et à mesure de son déroulement. •-•..-..olre: le narrateur qui raconte sa vie est fict~. différent de l'auteur mais imaginé...

• Dissertation religion rationnelle

  radicale entre la foi et la raison se contredit, puisque la raison devient alors la cause de la foi, ce qui les rend indissociables. Il nous faut alors formuler une hypothèse. La religion n'apparaît pas comme purement irrationnelle et sévèrement opposée à la raison, mais plutôt comme une prolongation de la raison, qui serait irrationnelle dans son application, peut-être par nécessité, et rationnelle de par son origine. Ainsi l'affirmation selon laquelle la religion est nécessairement irra...

• Cours: L'HISTOIRE (2 de 2)

• Peut-on croire au Diable ?

  l'agir de l'homme sinon la liberté.L'enfer pour Sartre comme il l'écrit dans la pièce de théâtre Huis clos : « Pas de besoin de gril, l'enfer c'est les autres ». Plus précisément, l'enfer consiste à être vu par les autres, car comme il l'exposait déjà dans L'être et le néant , la relation à autrui se constitue d'une opposition originelle. Plus encore, comme il le montre dans la pièce l'enfer est un lieu angoissant, puisque les protagonistes de Huis Clos attendent d'être torturés. Mais l'enf...

• Hume: conscience et morale

  II - UNE DÉMARCHE POSSIBLE. A - MOMENTS DU TEXTE. Le texte est constitué de trois moments, correspondant à la démonstration de la thèse. Le premier moment établit un "fait" : quand nous "examinons" une action mauvaise, et que nous visons à la juger,c'est-à-dire à "affirmer" à son sujet sa valeur morale positive ou négative, nous ne pouvons nous appuyer que surdes éléments subjectifs qui appartiennent à l'auteur de l'action : "passions", "motifs", "volitions", "pensées" que nousreconstituons à pa...

• SYNTHESE PLACES AND FORMS OF POWER

  the confidential government information or give it all to the public because people have a right to know everything in order to make enlightened decisions. What this third document puts forward is the expectations of the readers and what they actually buy the newspaper for, which is at loggerheads with what people traditionally think and what the two previous documents showed. Therefore, we may say that it is all about a balance between the freedom of the press to deal with any subject they lik...