784 résultats pour "apparences"

• Irak 1997-1998 Fausse alerte Le décor est resté en apparence immuable : plus de sept années après la fin de...

  Irak 1997-1998 Fausse alerte Le décor est resté en apparence immuable : plus de sept années après la fin de la guerre du Golfe (1991), Saddam Hussein était toujours au pouvoir et les sanctions internationales contre l'Irak ont été régulièrement reconduites. L'arrivée en mai 1997 de l'Australien Richard Butler à la tête de l'Unscom, la Commission spéciale de l'ONU chargée du désarmement de l'Irak, a correspondu à un nouvel épisode de tension avec Bagdad. Un nouveau bras de fer entre le régime de...

• Vietnam (1996-1997): Un intérêt confirmé pour les investisseurs En dépit d'un durcissement politique apparent, le 8e congrès du PCV (Parti...

  Vietnam (1996-1997): Un intérêt confirmé pour les investisseurs En dépit d'un durcissement politique apparent, le 8e congrès du PCV (Parti communiste vietnamien), réuni à Hanoi du 28 juin du 1er juillet 1996, s'est achevé dans l'équilibre des tendances et a trouvé un consensus pour la poursuite de la "Rénovation". L'hémorragie cérébrale dont le chef de l'État, le général Le Duc Anh, a été victime en novembre 1996, a donné lieu à de nombreuses spéculations sur une succession. Celle-ci a été renv...

• Tunisie (1995-1996) Ouverture économique et fermeture politique, c'est la voie, apparemment paradoxale, qu'a choisi de poursuivre le président Zine el-Abidine...

  Tunisie (1995-1996) Ouverture économique et fermeture politique, c'est la voie, apparemment paradoxale, qu'a choisi de poursuivre le président Zine el-Abidine Ben Ali en 1996, sans encourir pour autant la réprobation de ses principaux partenaires occidentaux. Au contraire, le chef de l'État français Jacques Chirac a tenu, au cours de la visite officielle qu'il a effectuée en Tunisie les 5 et 6 octobre 1995, à "saluer la réussite de l'expérience tunisienne" depuis l'arrivée au pouvoir du préside...

• L'art n'est-il que le règne du paraître ?

• Si l'art ne sert pas à améliorer le sort de l'homme, quelle est sa néces¬sité ? A-t-on besoin de l'art pour vivre ? Son inutilité apparente n'est-elle pas en fait le signe même de ce qui fait l'homme, capable de se dépasser dans cet acte créateur désintéressé qu'est une oeuvre d'art ?

  tivité humaine désintéressée par excellence, c'est-à-dire l'activité humaine dont la finalité n'est pas d'être un moyen au service d'une fin autre qu'elle-même. • Remarquez la construction grammaticale: une phrase négative inter­ rogative - «il n'est pas utilitaire»,« est-il inutile?» Demandez-vous si l'on peut définir l'art positivement, en affirmant ce qu'il est. • Mais au-delà du sens commun, quelles sont la fonction et la valeur de l'art?...

• Le devenir historique n'est-il qu'irrationalité ?

  les facultés et en particulier de la raison. Cependant, un soupçon pèse sur cette explication. En effet, comme Kantl'affirme lui-même, le constat d'un règne du hasard a quelque chose de « désolant », non seulement pour lephilosophe mais également pour tout individu. Il est à la fois décevant pour l'esprit qui cherche à comprendre etangoissant pour l'homme qui vit dans l'histoire, de constater que le devenir historique. Mais dans ce cas, n'est cepas cette déception et cette angoisse q...

• « Prenons-y garde, écrit le critique L. Moland. Dans le « Dom Juan » de Molière, il ne reste pas grand-chose des éléments mélodramatiques si complaisamment développés par ses devanciers. En dépit de certaines apparences, il s'est plu à y peindre son époque, à nuancer et à approfondir les caractères. » Développez ce jugement. ?

  qu'ils ne se font aucun scrupule de ne jamais rembourser. Ainsi Monsieur Dimanche est le créancier de Don Juan et,en dépit de son opiniâtreté à réclamer ce qui lui est dû, il repartira les mains vides. Mais les bourgeois gardent àl'égard de l'aristocratie, qui continue encore de leur en imposer, une attitude de respect. Monsieur Dimanche semontre humblement poli à l'égard de Don Juan. Il est confus des excès d'honneur que lui fait ce grand seigneur. Ilreste intimidé par ce mélange de familiari...

• Peut-on se prononcer avec objectivité sur la valeur d'une oeuvre d'art ?

  2) L'ordre et l'harmonie . En effet qu'est-ce qu'un objet parfait ? C'est un objet, qui, étant complet, forme un tout. Il est l'unité d'une diversité d'éléments. Mais, pour que cette diversité ne soit pas une pure juxtaposition, il faut unprincipe d'ordre qui harmonise les éléments, substitue à la juxtaposition d'éléments sans lien ni rapport uneinterdépendance de ces mêmes éléments. « Le beau ne consiste que dans l'ordre c'est à dire dans l'arrangement et la proportion », écrit Bossuet...

• Quels rapports l'art peut-il et doit-il entretenir avec la réalité ?

• L'artiste nous aide-t-il à être libre ?

  Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineurs, Zola s'engageautant que par la défense du capitaine Drey...

• Anthropologie de la famille, la famille, une institution sociale

  Problème abordé par Durkheim puis Lévi-Strauss (1908-2009) - Précision sur la définition de l'inceste : on ne fait pas allusion aux relations sexuelles abusives entre ascendants. - La règle de prohibition : c'est le fait qu'on trouve une interdiction d'union légale entre individus apparentés dans toutes les sociétés. 2) Des exceptions qui confirment la règle ? - Incas du Pérou ancien - Pharaons de l'Egypte antique - Hawaïens Quelles e...

• Que pensez-vous de cette formulation de Kant: "Le beau est ce qui plaît universellement sans concept" ?

  parce que la beauté est présente en elles. Elles ne sont pas belles pour nous mais en elles-mêmes. Elles ne sont pasbelles parce que nous les trouvons belles; nous les trouvons belles parce qu'elles sont belles. Quelles sont alors lespropriétés de ce qui est beau? Là encore la conception platonicienne de la beauté inspire la réponse à cettequestion. 1) La perfection . Ce qui est beau est ce à quoi il ne manque rien. Rien de ce qui appartient à sa nature ne lui fait défaut. De même qu'un...

• L'art est-il nécessaire?

  · La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintrepuisqu'il imite ce qui est déjà une imitation. Elle est donc un presque rien, n'a pas plus de réalité que notrereflet dans le miroir. Elle est le reflet d'une apparence. En fait, il n'y a rien à voir. Au nom de la vérité Platon critique l'art. Les fondements de cette critique sont: la définition de l'art comme imitation, reproduction de la réalité sensible et à la définition...

• Platon: L'allégorie de la caverne

  ne peuvent les voir, des personnes parleraient en brandissant des figures d'hommes et d'animaux, telsdes montreurs de marionnettes. Grâce au feu allumé à l'entrée de la caverne, les prisonniers apercevraient lesombres des figurines portées sur le murdevant eux ; ils entendraient aussi les paroles des manipulateurs renvoyées en écho par la paroi. Ne connaissantrien d'autre que ces ombres et ces échos,ils croiraient naturellement percevoir les objets eux-mêmes. Monde sensible, monde intell...

• Grammaire

• Étudiez l'inspiration baroque dans Roméo et Juliette

  22 mis les rêves, ferments des passions humaines, fait songer aux tableaux de Jérôme Bosch (1450 -1516). Mercutio débat des rêves dont la fant aisie est «plus inconstante que le vent » (ibid. , v. 101). La métam orphose Le dramaturge baroque déploie sa virtuosité à relier le paraître aux enjeux dramatiques. La scène la plus caractéristique de la métamorphose est celle qui met en jeu les masques. Alors que les amis de Roméo se perdent dans la séduction...

• David HUME: Des limites de la pensée

  ou deux propositions dont l'un(e) nie ce que l'autre affirme. En dehors des affirmations contradictoires, la penséepeut s'élancer dans tous les champs et s'emparer de tout. Donc elle semble illimitée. Rien ne borne la penséehumaine. Pourtant, la seconde partie va démontrer le contraire. B. SECONDE GRANDE PARTIE : « Mais [...] matériaux » La seconde partie développe l'idée que la pensée est en réalité bornée par la sensibilité. Après avoir, dans unepremière sous-partie (« Mais [...] ex...

• Le silence éternel de ces espaces infinis m’effraie. Pascal

  Infini/ 49 Cette angoisse, cet abandon définit la condition de l'homme sans Dieu. Pascal veut montrer que le monde, la nature, ne sont plus pour nous un refuge, ne nous entretiennent plus de Dieu ni de la communauté humaine, mais nous renvoient à une solitude acca­ blante, à une perte d'orientation et de sens: « Car enfin qu'est-ce que l'homme dans la nature? Un néant à l'égard de l'infini, un tout à l'égard du néant, un milieu entre rien et...

• L'art est-il illusion de la vérité ?

  Si, répondit-il, du moins un lit apparent.Et le menuisier ? N'as-tu pas dit tout à l'heure qu'il ne faisait point la Forme (eidos), ou, d'après nous, ce qui est lelit, mais un lit particulier ?Je l'ai dit en effet.Or donc, s'il ne fait point ce qui est, il ne fait point l'objet réel, mais un objet qui ressemble à ce dernier, sans enavoir la réalité [...]Maintenant, considère ce point : lequel de ces deux buts se propose la peinture relativement à chaque objet : est-ce de représenter ce qui est t...

• Une oeuvre d'art parle-t-elle toujours de l'homme ?

  b) Pour plaire ces fictions doivent avoir l'apparence du vrai. Le savoir-faire de l'artiste est donc bien semblable àcelui du sophiste puisqu'il permet de produire l'illusion du vrai, de présenter comme vrai ce qui ne l'est pas et n'en aque l'apparence en utilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple le bon peintreest celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui, occupe un espace àtrois dimensions. Plus l'image p...

• L'art nous détourne-t-il de la réalité ?

  Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie de l'art et la liberté de l'artiste. Dans le « Phèdre » (248 d-c) Platon établit une hiérarchie des existences humaines en fonction de leur degré de perfection c'est à dire de connaissance. Ildistingue neuf degrés qui vont de la vie philosophique (premier degré) à la vie tyrannique (dernier degré). L'artisteimitateur occupe la 6e...

• Une oeuvre d'art est-elle un objet sacré ?

  2. Mais la conception précédente aboutit à ne même pas faire de l'oeuvre d'art un objet, distinct dusujet : l'oeuvre devient manifestation subjective. Dans cette perspective, l'art et l'oeuvre d'art sont purement subjectifs. Cette conception populaire — qui voit dansl'oeuvre d'art une copie du réel, engendrant une jouissance purement sensible, et qui privilégie l'inspiration dans lagenèse de la création artistique — aboutit à un subjectivisme radical : en effet, le simple plaisir des sens est re...

• Grand cours: L'ART (VII de X)

• Le Jeu de l'Amour et du hasard, Marivaux (1730) Acte I, scène 1 « Mais voilà une pensée bien hétéroclite ! »

• Les termes abstraits désignent-ils quelque chose de réel ?

  Sans que cela soit formulé en ces termes, ce dialogue réfléchit donc sur la justesse de la nomenclature, sur lavaleur de la mise en correspondance des mots et des choses. Deux thèses s'opposent : celle de Cratyle et celle d'Hermogène. Cratyle soutient qu'il existe une conformité naturelle entre les mots et les choses, qu'ils correspondent aux chosesde manière naturelle. A savoir : les mots sont comme des images qui imitent, reproduisent les choses qu'ilsdésignent. Ils sont l'image...

• Platon, l'art

  réalité. Socrate fini par dénoncer le manque d'esprit critique du spectateur qui se serait laisser avoir par les imitations de l'artiste, sans pourvoir faire de distinction entre la véritable science, la véritable technique et les simples tromperies effectuées afin de le « séduire » et le détourner de la réalité. La conclusion faite par Socrate pourrait renvoyer à une autre forme d'imitation que représentent par exemple les sophistes: les premiers étant des cont...

• Explication du texte de Platon, extrait de La république, livre VI

  vue sont, pour les grecs, capitaux. D'abord, bien sûr, la Grèce est un pays baigné par le soleil, et les poètes grecsont souvent loué cette lumière "divine" (Homère, Pindare). Mais surtout, les grecs avaient une conception de la vuebien différente de la nôtre. Depuis la découverte du phénomène de la "chambre noire" (camera obscura), parLéonard de Vinci, phénomène qui consiste en ce que la flamme d'une bougie, passant par un petit trou (de serrurepar exemple), est projetée à l'envers s...

• Portée morale de La Chute de Camus

  l'ordre établi) plutôt que la vertu, au nom de laquelle on déc lenche parfois des révolutions. Quand Clamence veut traquer ceux qui ont «les apparences pou r eux» (p. 41 ), c'est aux bourgeois qu' il fait allusion. Au lieu de flatter les pauvres pour mieux les endormir, Clame nce a même eu l'idée, à une époque de sa vie, de les insulter. S'il hur lait «Sa le pauvre» au pied des échafau ­ dages (p. 97). c'était sans doute par...

• L'Art est-il une vengeance à l'idée de vérité ?

  2. - Cependant, cette réconciliation avec la vérité est une réconciliation pernicieuse, car en imitant la nature, l'artne fait que s'en éloigner. Comment, nous étant ainsi éloignés de la vérité, pourrions-nous alors y revenir ? - Platon écrit que : « L'art de l'imitation est donc bien éloigné du vrai, et c'est apparemment pour cette raisonqu'il peut façonner toutes choses : pour chacune, en effet, il n'atteint qu'une petite partie, et cette partie n'estelle-même qu'un simula...

• Le progrès des sciences doit-il nous faire douter de la certitude de leurs résultats?

  Réagir • Prendre soin de distinguer l'image sociale de la science de la réalité de son travail.• Qu'est-ce qu'une vérité scientifique ?• Réfléchir sur les enseignements de l'histoire des sciences. Plan Introduction.I — Certitudes apparentes.II — La science remet en cause en permanence ses acquis.III — La science comme modèle intellectuel.Conclusion. CORRIGÉ • Lorsque le peintre Georges Braque affirme que « La science rassure, l'art inquiète », sa formule est sans doute influencée par sa positi...

• L'Art est-il une vengeance à l'idée de vérité ?

  2. - Cependant, cette réconciliation avec la vérité est une réconciliation pernicieuse, car en imitant la nature, l'artne fait que s'en éloigner. Comment, nous étant ainsi éloignés de la vérité, pourrions-nous alors y revenir ? - Platon écrit que : « L'art de l'imitation est donc bien éloigné du vrai, et c'est apparemment pour cette raisonqu'il peut façonner toutes choses : pour chacune, en effet, il n'atteint qu'une petite partie, et cette partie n'estelle-même qu'un simula...

• Hegel, Esthétique: l'art, l'esprit et le sensible

  Réponses rédigées 1. Formulation de l'idée centrale : l'art n'a de sens pour nous qu'en tant qu'œuvre et expression de l'esprit, qui imprime sa marque à toutes les productions qu'il investit, et ce, indépendamment du contenu sensible. Structure du texte On peut distinguer quatre moments dans l'argumentation d'ensemble: ·Les trois premières lignes (jusqu'à« un intérêt momentané ») constituent une sorte d'introduction de la thèse centrale du text...

• L'illusion s'oppose-t-elle à la réalité ?

  manifestations de la Réalité interprétante-interprétée).« Parménide a dit : « on ne pense pas ce qui n'est pas » nous sommes à l'extrémité opposée et nous disons : ce quipeut être pensé doit être assurément une fiction ».(Le Crépuscule des Idoles)Certes, l'homme, y compris dans cette attitude, est toujours,ou plutôt se fait toujours nécessairement le sens et la mesure des choses. Mais ce qui n'est pas légitime, ce qui estévitable, c'est la naïveté dont s'accompagne son interprétation, naïveté qu...

• résumé technique

  ­ Ils ch erch e nt p ar un e é m ula ti o n (= e s s ay er d e s e distingu er ) p erm a n e nt e, un e concurrenc e b é n éfiqu e pour s e d é p a s s er s oi-m ê m e  origin alité d evient e s s e ntielle ­ À trav er s l’ex pr e s s i o n p er s o n n ell e , on p e ut trouver la valeur d e la cr é ation c e qui donn er a un style : l’expr e s sionnism e Moyen-â g e : ­ L’originalité n’e st p a s un e valeur  p a s po sitive ­ Le term...

• L'art, à quoi bon?

  Qu'est ce que l'art ? Peut-on lui donner une définition ? Il semble difficile de répondre à ces deux questions quisoulèvent bien des débats. Néanmoins, on ne peut contester la nécessité de l'art. Les hommes ont besoin dedécharger leurs pulsions, leur imaginaire dans des formes, dans des créations. L'art permet d'apaiser les maux deshommes, de les distraire, de leur faire éprouver la plénitude par la contemplation de la beauté. Mais, surtout, l'artest le moyen par lequel les hommes peuven...

• Les théories scientifiques décrivent-elles la réalité ?

  Transition : Ainsi les théories scientifiques ont-elle pour but de décrire et non d'expliquer la réalité. En ce sens, elles sont desinstruments de la découverte. Dès lors notre relation au réel et particulier, nous avons accéder simplement à uneréalité qui n'a rien à voir avec ce que Platon définissait comme le réel, c'est-à-dire l'Etre ce qui est sous-jacent àl'apparence. II – Le réel comme chose en soi a) En effet, comme peut le voir chez Kant dans la Critique de la raison pure , si nous...

• Peut-on dire que la nature imite l'art ?

  L'imitation de quoi ? Des apparences sensibles, de la réalité telle qu'elle se manifeste à nous par l'intermédiaire denos sens. C'est dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'il représenteles Dieux à l'image des hommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est, est ce quiapparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une im...

• voltaire dictionnaire philosophique

  -Les références temporelles « Autrefois, aux XII, XIII, XIV °s » ou bien « les choses changèrent quand les Portugais … » restent vastes et vagues et ne proposent pas les sens du mot à ces périodes comme pour en marquer l’évolut° ms un réci t. -les 2derniers § proposent des formules un peu déroutantes « il y aurait bien des choses à dire sur l’argent monnayé », « Plusieurs livres nouveaux sont pleins de réflexions judicieuses sur cet article. » ,«Il est plus aisé d’écrire sur l’argent q...

• Dissertation: L'oeuvre d'art peut-elle manifester un absolu ?

• Analyse De La Première Page Du Roman La Princesse De Clève

• Des raisons de ne pas douter au redoublement du doute.

  sur l'essence ultime des apparences ou autrement dit il engendre un esprit d'absence de conclusion. Car plus profondément encore, le doute à propos du doute étant encore une apparence, cette suspension du jugement ou cet esprit d'absence de conclusion se découvre comme arrière plan toujours déjà là de conscience ataraxique, c'est-à-dire de parfaite tranquillité et de totale équanimité quelles que soient les apparences. Les sceptiques authentiques sont donc parfaitement tranquilles même si dans l...

• Devons-nous toujours croire nos sens ?

  ont une fois trompés " (Descartes, Méditations métaphysiques , I). Descartes passe de "quelquefois" à "jamais", au nom de la prudence. Il fait alors l'expérience du doute méthodique et affirme qu'un mauvais génie peut noustromper. L'expérience du rêve nous enseigne que nos sensations n'ont pas forcément d'objets extérieurs. Dès lors,qu'est-ce qui me prouve que je ne rêve pas les sensations que j'ai ? De plus, il ne semble pas que l'entendementpuisse réellement redresser les sens ou romp...

• Le Mariage de Figaro Acte 3, Scène 5 (commentaire)

  ouïr…). Selon Figaro, la politique est une comédie sans intérêt. « ou je meure » subjonctif qui traduit le souhait. Cette tirade est une attaque habile au Comte qui ne réagit pas. Comment Figaro mène-t -il son affrontement ? La rivalité entre un valet et un noble est une situation nouvelle pour le lecteur. Cette situation, présente dans le Mariage de Figaro, est soulignée dans la scène 5 de l’acte 3. Cette œuvre écrite par Beaumarchais et représentée en 1784, est la suit...

• Kant : Les sens ne sont ni trompeurs ni véridiques

  SUJET 42 devenir, comme dans le rationalisme et l'idéa!isme, une défiance complète à l'égard des sens, dont on pourra dire qu'ils sont absolument trompeurs, en ce sens qu'ils trompent toujours. 2. Le rationalisme et l'idéalisme : les sens nous trompent a) Le rationalisme Pour le rationalisme (cf. Descartes, Spinoza, Hegel), en effet, la connais­ sance humaine ne sort pas tout entière des sens et de l'expérience : elle suppose des élé...

• Etre libre, est-ce être autonome ?

  Qu'est-ce donc être libre ? Il semble que ce soit, au contraire, et en opposition avec la thèse de Calliclès, opterpour la raison et l'autonomie. Être autonome, en effet, c'est déterminer et maîtriser, par la raison, nos volontésparticulières et ainsi les rendre libres. Je suis libre lorsque, en chaque situation, en chaque état, je sais quelles sontmes authentiques possibilités, celles qui sont issues d'un choix rationnel. Être libre, c'est, par exemple, par l'effort desa réflexion, se donner d...

• Erreur et illusion

  L'i llusion semble faire davantage problème que l'erreur. Notons, dans le libellé du sujet, l'importance du « comme on » et de la notion de délivrance. C'est sur cette difficulté particulière à l'illusion qu'il conviendra de centrer le travail de la dissertation. Rappelons la distinction faite par Freud (L'Avenir d'une illusion, 1927) à propos de la religion: l'erreur est de l'ord_re de la logique, alors que l'illusion relève de l'affectivité. L'erreur (contrair...

• La représentation de la réalité dans l'art est-elle illusoire ?

  Transition : Ainsi l'art privilégie le sensible comme moyen d'expression et il est une représentation illusoire de la réalité ; unsimulacre, donc intrinsèquement un mensonge ce qui lui vaut la condamnation platonicienne au nom de la philosophieet de la recherche de la vérité. Le problème est en effet que l'art peut nous faire croire que le vrai se croire dans lesensible alors qu'il se trouve dans l'idée, donc dans une forme intelligible qui se trouve dans le monde suprasensible.Or ce refus d...

• L'art peut-il révéler des verités que la parole est incapable d'exprimer ?

  mesure où elle est imitation de la première. Les êtres naturels doivent leur existence à un Démiurge qui a façonnéla matière en contemplant le monde des Idées (« Timée » ). De même le bon artisan fabrique son objet en se réglant sur son Idée. Ces êtres ont moins de réalité que les Idées puisqu'ils se contentent de les imiter.· La troisième, la plus éloignée de la réalité telle qu'elle est en elle-même, est celle produite par le peintre puisqu'ilimite ce qui est déjà une imitation. Elle est d...

• De quel monde l'art nous parle-t-il ?

  dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'il représente les Dieux à l'image deshommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est, est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration del'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est « l'auteur d'une production él...

• la perspective come forme symbolique Erwin Panofski

  La méthode de projection géométrique (mathématique) de la perspective classique repose sur l'idée d'un espace rationnel, c'est-à-dire infini, continu et homogène . Pour que l’image, construite au moyen de la projection perspective ou centrale, coïncide scientifiquement avec celle de a vision directe, il faut que l’observateur se plie aux conditions dictées par la construction elle-même : autrement dit qu’il regarde le tableau à partir du même centre visuel que celui adopté par le pein...