1662 résultats pour "maniement"

• La technique peut-elle garantir le bonheur ?

  seules les plus tardives auront le bonheur d'habiter le bâtiment auquel la longue série de leursprédécesseurs (certes sans en avoir le dessein) a travaillé, sans pouvoir non plus partager le bonheurqu'ils préparaient. Mais aussi mystérieux que cela soit, c'est pourtant aussi nécessaire, une fois qu'on aadmis ceci : une espèce animale doit être douée de raison, et, comme classe d'êtres raisonnables, tousmortels mais dont l'espèce est immortelle, elle doit tout de même parvenir au développem...

• La conception pragmatiste de la vérité et ses conséquences métaphysiques ?

  vue». Protagoras soutenait déjà que si on ne peut enseigner à l'homme la vérité, on peut du moins faire en sortequ'il ait les opinions qui lui sont le plus avantageuses. Toute croyance est vraie pour celui à qui elle est utile ;chacun d'entre nous a ses croyances, sa vérité. A côté de ces idées utiles à quelques-uns il y a des idées qui sontutiles à tous parce qu'elles satisfont des besoins qui sont communs à l'humanité tout entière, parce qu'ellesconstituent un avantage universel d...

• Pourquoi le travail est-il considéré comme un droit ?

  montré Marx dans Le capital . En ce sens, le mode de production capitaliste va de pair avec l'organisation juridique du droit de propriété et du droit au travail, deux notions essentiellement idéologiques, quiconstituent une partie de la super structure de la société manifestant une économie déterminée. En réalité,le bénéficiaire est le propriétaire des moyens du travail, qui peut s'enrichir sans avoir lui-même à travailler. - Deux enjeux se dégagent alors de cette première ana...

• Faut-il nier le monde pour DÉCOUVRIR SA CONSCIENCE ?

  est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit.» Douter que je pense est une nouvelle manifestation de l'existence de ma pensée. 1-- •L'épreuve du doute chez Descartes conduit ainsi à la certitude de ~ sa propre existence en tant que chose pensante, alors même que la ::> certitude à l'égard de l'existence de toute chose, son propre corps Ul y compris, est au moins provisoirement...

• Y-a-t'il une vérité du mensonge ?

  chose que l'on sait pertinemment faux comme vraie. Ex : l'enfant qui ment à ses parents  Réf : Alain « mentir consiste à tromper sur ce qu'on sait être vrai, une personne à qui on doit cette vérité là. » La gravité du mensonge ne se mesure pas au taux d'inexactitude qu'il comporte, mais à la gravité de la violation du rapport à l'autre en quoi il consiste. Dans ces conditions, quand bien même y aurait-il une écrasante majorité de vérité "dans" le contenu colporté par le mensonge, il n'en reste p...

• Y a t-il quelque chose que le langage ne puisse dire ?

  I. Il y a quelque chose que le langage ne peut dire (on reprendra à son compte la conceptionbergsonienne de l'ineffable en la formulant en fonction du libellé du sujet. On évoquera aussi le divin, letranscendant). Bergson et le mot-étiquette. Le langage n'est-il qu'une médiation, un obstacle, entre langage et pensée, langage & réalité, ou peut-il se comporter en intermédiaire fidèle ?N ‘arrivons-nous à penser qu'en dépit des mots, que malgré le langage ? Bergson est un remarquable...

• Pour philosopher vaut-il mieux être savant ou suffit-il d'avoir des opinions ?

  Transition Ainsi, le fait que le discours philosophique trouve ses objets dans l'opinion elle-même nous inciterait à penser que cediscours philosophique ne saurait être celui d'un savant, que l'opinion lui est à tout le moins nécessaire, voiresuffisante. Cependant, l'opinion a-t-elle réellement la capacité à s'interroger sur ces objets, et si c'est le cas, cetteinterrogation est-elle authentiquement philosophique ? Deuxième partie Cette question va ici nous amener à montrer que si la...

• La religion est-elle le propre DE L'HOMME ?

  capacités humaines est la source de craintes et d'espoirs (conscience du temps) ainsi que du conflit entre individu et société (différencia­ tion des individus au sein de l'espèce), l'être humain s'invente un W monde pour servir de «socle» à son existence. a: •La religion impose un système de valeurs qui ancre l'individu dans ::> 1-.J la vie sociale. Pour Auguste Comte (qui y voit un synonyme de syn- thèse), le terme de religion«...

• Pourquoi la sécurité collective de la société des nations a-t-elle échouée ?

  qui paralyse peu à peu l'organisation internationale en ce sens que les membres du Conseil ont tendance à se mettre d'accord en fonction de leurs intérêts, et fontaccepter leur décision par l'ensemble de l'Assemblée.Dès lors, certains perçoivent une Société des Nations à deux vitesses, où les intérêts de chacun ne sont pas respectés de manière égale. Ce manque d'efficacité prouveque la « bonne volonté » des Etats n'est pas suffisante pour mettre en place une entente internationale de manière via...

• Peut-on dire que la connaissance scientifique est la connaissance commune devenue plus rigoureuse ?

  Le désir de connaître est, en effet, un des puissants moteurs du coeur humain. L'opération par laquelle l'esprit tendà saisir le fond des choses et leur essence, la volonté d'y parvenir, sont quasi coextensifs à l'existence humaineconçue à juste titre comme transcendance : exister, c'est aller vers le vrai, tenter d'expliquer le réel au senspresque étymologique du verbe « expliquer » : explicatio, en latin, désigne l'action de déplier ; explicare signifiedéployer et exposer. Pour le coeu...

• Toute prise de conscience est elle libératrice ?

  aussi être synonyme d' enfermement . Nous en voyons une illustration si nous revenons à la conception qui est cellede Descartes. Les deux principales conséquences de sa philosophie de la conscience sont, en effet, d'aboutir à uneséparation du corps et de l'âme , et à une très grande difficulté pour intégrer la présence d'autrui dans cetteconscience individuelle. La séparation du corps et de l'âme provient de cette formulation sur laquelle débouchel'expérience du cogito : « Je pense, donc...

• ALAIN: Une antériorité de la pensée technique ?

  • Car l'empirisme n'est sensible qu'au « succès ». On vise un résultat et pourvu qu'il soit atteint, on ne sesoucie pas de savoir comment il est atteint.• D'où la confusion entre «l'essentiel et l'accidentel»: l'esprit empirique peut prendre pour cause ce qui n'estqu'un effet intermédiaire. Il est attentif au détail qui lui paraît « significatif», mais peut ignorer la relationcausale qui est vraiment à l'oeuvre. II. Qu'est-ce que la théorie? • Par opposition à la «pensée technique», la pens...

• Dissertation Coluche

  Odile Botman Français 6 ème A Madame Rousseaux Cette phrase a été dite par Michel Colucci, dit Coluche, durant la deuxième moitié du XXème siècle. Coluche est un artiste et comique Français. Il était aussi surnommé le clown politique étant donné qu’il s’est présenté aux élections présidentielles de 1981. Cette phrase peut avoir plusieurs sens que nous allons essayer de comprendre. Tout d’abord, Coluche parle de la tête qu’on a, ce qui signifie au sens littéral, notre physique, nos trai...

• Peut-on avoir raison contre les faits ?

  semblent floues et abstraites, et pour appuyer notre raison sur quelque chose de solide. Comte, Cours de philosophie positive : « Tous les bons esprits répètent, depuis Bacon qu'il n'y a de connaissances réelles que celles qui reposent sur des faits observés. » Il n'y aurait donc pas de connaissance sans les faits. II. Deuxième partie : le fait et son interprétation Cependant, malgré la fiabilité des faits et leur aspect très concret, n'existe-t-il pas une manière de déformer lesfaits...

• l'homme est-il responsable de l'avenir ?

  innocentes ». Selon une même logique, Simone de Beauvoir a écrit : « on ne naît pas femme, on le devient ». Ce quine signifie pas, bien sûr, qu'une femme est biologiquement semblable à un homme, mais que des millénaires decivilisation l'ont persuadée qu'elle devait se soumettre, qu'elle était inférieure.La détermination qui limite notre liberté n'a pas de sens en elle-même, elle n'a que le sens que nous lui conférons. Lanotion d'obstacle à la volonté est purement subjective : de même qu'...

• Comment savons-nous que nous ne rêvons pas ?

  semblables règles évidentes, dont la vérité s'impose à mon entendement. A la fin de la Sixième Méditation , Descartes prend l'exemple suivant : « Si quelqu'un, quand je suis éveillé, m'apparaissait soudainement et aussitôtdisparaissait, comme il arrive dans le sommeil, c'est-à-dire que je vois ni d'où il serait venu ; ni où il s'en irait, jen'aurais pas tord de juger que c'est un spectre ou une vision forgée dans mon cerveau plutôt qu'un vrai homme ».Donc Descartes définit les deux rè...

• La littérature n'est-elle qu'une variation infinie de lieux communs?

  Molière en parle ouvertement et librement dans ses pièces, vulgarisent le sujet et le rend banale et commun. Pourtant c'est une idée avant-gardiste de pouvoir critiquerun fait de société aussi ouvertement dans les pièces de théâtre joué devant le roi.Dans la Curée de Zola, Renée par le voyage veut se découvrir et se ressourcer, cette idée de Zola, sera ensuite banaliser et devenue commune, au tel pointqu'aujourd'hui les vacances qui permettent de voyager sont officielles, et les individus parten...

• Qu'est ce que la morale ?

  la légitimité d'une morale. Car parmi toutes ces prétendantes au trône que sont les diverses formes de moralité oud'immoralité, on peut parier que certaines sont plus légitimes que d'autres, et que certaines autres sont de vraies ….Usurpatrices. La question de la légitimité sera notre ligne de force pour chercher un critère discriminant. Rousseautoujours : « Convenons donc que force ne fait pas droit, et qu'on n'est obligé d'obéir qu'aux puissances légitimes »(ibid .) – Quant au critère, disons-...

• Est-il si facile de distinguer le rêve de la réalité ?

  Ce que vous savez Non, vous ne rêvez pas ! et vous n'avez pas besoin de la philosophie pour vous en apercevoir. Cela dit, vous pouvez vous demandercomment vous le savez, et là commence peut-être la difficulté.C'est que, quand on rêve, on ne sait pas que l'on rêve, sous peine de réveil immédiat. Rêver implique donc une forme d'illusion naturelle.Or, le propre de l'illusion est d'ignorer qu'elle est illusion. Alors, quand nous savons être dans le monde réel, sans pouvoir pour autantdire comme...

• la littérature permet-elle de remettre en question des idées reçues?

  Indes, qu’il ne compte pas sur sa cécité pour émouvoir…» en témoigne. De même, dans le premier livre des Essais , Montaigne explique que, pour se former, il faut « frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui ». La citation de Montaigne comporte une métaphore  : « frotter et limer » associés à « cervelle » suggèrent que la fréquentation de l’autre contribue à la formation de soi. Toujours dans les Es...

• PORTRAIT DU PERE GRANDET (Balzac, Eugénie Grandet, chap. I)

  II. - ASPECTS DU CARACTÈRE DE GRANDET (De : Cette figure... à : caractère de bronze.) a) L'interprétation des traits physiquesLes lèvres, les yeux, le front, le nez révèlent avant tout la ruse, la méditation, la finesse. Mais la vigueur des traits,la dureté du regard, une certaine laideur grossière montrent que le personnage est dangereux. La « probité sanschaleur » rappelle le proverbe anglais : « Honesty is the best policy : l'honnêteté est la meilleure des politiques. »Grandet est honnête, n...

• La liberté de penser consiste-t-elle à penser n'importe quoi ?

  y a de liberté et moins il y a de sécurité. Pourtant il n'est pas vrai non plus que l'on puisse sacrifier la liberté au nomde la sécurité.Plus près de nous, l'exemple des sectes nous donne à réfléchir à l'égard de la liberté de penser. Penser ce que l'onveut est une chose, l'imposer aux autres en est une autre. De manière générale, on mesure bien le danger qu'il y a àautoriser toute pensée à délirer et à divulguer son délire. La pensée, lorsqu'elle est publique, est comme l'acte : elledoit tombe...

• A quelles conditions peut-on dire que l'on connaît ?

  parler l'objet s'il parle à travers l'esprit du savant ? Toutes les « vérités » scientifiques ont été, un jour ou l'autre,contestées, ce qui prouve qu'il n'existe aucune connaissance, ou vérité, absolue. Tout au plus peut-on serapprocher de la connaissance de la vérité peu à peu, mais sans jamais l'atteindre. Or, comment savoir si l'on serapproche de la vérité si on ne la connaît pas d'avance ? Peut-être ne pourrons-nous jamais connaître rien entotalité, la vérité ne nous sera jama...

• Le progrès technique entraîne t il le bonheur ?

  développement complet de ses dispositions. » b) Nous avons, grâce au progrès technique, plus de loisirs. Cela nous permet de développer les sciences et les arts, mais aussi de prendre du temps pour nous. c) Les progrès de la médecine permettent de vivre plus longtemps, mais surtout mieux. Non seulement on guérit des maladies, on risque moins de mourir ou de voir mourir des proches, mais onsouffre aussi moins. La société met toujours de grands espoirs dans les progrès de la médecine....

• La vertu peut-elle s'enseigner ?

  sujet, comme Ménon et lui-même l'ont fait à l'instant, sans pour autant que cela aboutisse à une définitioncomplète. Il lui semble en effet que nous pouvons avoir en nous la connaissance de ce que nous ne connaissonspas, d'où la nécessité de rechercher toujours avec ardeur les définitions qui nous semblent impossible à émettrespontanément. Ainsi, si la vertu ne peut vraisemblablement pas s'enseigner à la manière d'une science, chacun de nouspeut tout de même en faire preuve en...

•   LA PESTE   J'ai toujours pensé que vous n'aviez pas assez de haine.

    LA PESTE  Qui vous demande dessecours ?   LA SECRÉTAIRE  Ceux quisont moins grands quelemalheur. C'est-à-dire presquetous.Avec eux,ilm'arrivait de travailler dansleconsentement, j'existaisàma manière. Aujourd'hui jeleur faisviolence ettous menient jusqu'à leurdernier souffle. C'estpeut-être pourquoij'aimaiscelui-ciquevous m'ordonnez detuer. Ilm'a choisie librement. Àsa manière, ilaeu pitié demoi. J'aime ceuxquime donnent rendez-vous.   LA PESTE  Craignez dem'irriter ! Nousn'avons pasbesoin dep...

• La raison peut-elle juger de tout ?

  raison, apprendre à ne considérer comme vrai que ce que j'ai reconnu pour absolument évident et manifeste. L'idéecartésienne de la méthode, c'est de soumettre l'ensemble des connaissances à un ordre unique de la raison,appliquer si possible le modèle de la géométrie euclidienne à l'ensemble des connaissances ou des objets de laraison. Dans cette perspective, les mathématiques s'imposent comme le modèle de toute connaissance, comme laméthode qu'il s'agit d'appliquer à tous les autres...

• La littérature est-elle tribune efficace pour défendre ses idées ?

  occasion nous sensibilise sur une idée, comme dans Ballade d'Aragon , où celui-ci utilise habilement un vocabulaire simple et familier « c’était sa dernière carte » associé à un langage littéraire, donc qui reste poétique mais aussi accessible à tout le monde, que ça soit les paysans comme les nobles. De surcroît Louis Aragon fait en sorte que ce poème s’adresse à tous ceux qui résistent : il donne ainsi la parole aux résistants. A travers le double langage, il dénonce la collaboration «...

• Y a t il des cas ou il est légitime de s'opposer a la loi ?

  La loi peut être une injustice établieLa loi, en tant qu'instrument politique, peut représenter, non pas la défense de l'intérêt général, mais celled'intérêts particuliers. C'est ce que Marx a dénoncé sous le nom de «justice de classe». La loi, dit encoreRousseau, favorise ceux qui ont la propriété et défavorise ceux qui n'ont rien. Ainsi, le droit de vote n'a étéaccordé aux femmes que récemment et au prix de longues revendications. "On fait une distinction entre les "droits de l'homme" et les...

• Pourquoi etre moral ?

  III – Nietzsche : la morale, une manière de vivre érigée en valeur Alors que nous venons d'examiner deux raisons opposées d'êtremoral, Nietzsche réfléchit sur ce problème à partir d'une autre perspective. Eneffet, nous avons vu jusque ici la morale comme un ensemble de valeurs,auxquelles il faudrait souscrire (notre tâche étant d'en dégager la raison). Lesvaleurs morales sont donc comme des réalités autonomes, des valeurs en soi,qui permettent de juger nos actions. Or, selon Nie...

• « L'huître », Francis Ponge

  Introduction : Dès son plus jeune âge, Francis Ponge s’est distinguée par sa manière de réfléchir. A 17 ans, il obtient la meilleure note de son académie en philosophie à propos de « L’art de penser par soi même ». Même s’il est avant tout un grand passio nné de dictionnaire, et a longtemps étudié la définition de nombreux objets avant d’écrire, il livre dans chacun de ses écrits une vision personnelle de ces objets. Il met l’huître à l’honneur dans ce poème, extrait du Parti pris des c...

• Dissertation réalisme

  Troyes, les romans précieux, les romans sensibles du XVIIIe siècle, les héros, idéalisés sont propres à satisfaire les attentes, les fantasmes de perfection de publics divers qui peuvent s'identifier aux personnages, retrouver une image valorisante et valorisée d'eux-mêmes. À l'inverse, certains héros se démarquent de l'humanité commune, par leur côté burlesque : ce sont les personnages de Rabelais, de Cervantès ou encore ceux des romans réalistes et burlesques du baroque. Pour Balzac, l...

• La magie de la parole

  la raison est une faculté de l'esprit, de réflexion grâce à laquelle l'homme peut distinguer dans l'ordre de la pensée, c'est-à-dire dans l'ordre du rationnel, le vrai et le faux,  le réel de l'imaginaire et dans l'ordre de l'action, le bien et le mal.    Le rationnel n'est pas la conscience, la conscience est le savoir immédiat intuitif. Le chat par exemple à une conscience. Mais, la raison n'est pas la conscience, car la raison c'est la capacité de réflexion et de raisonner de manière cohérent...

• Aristote: égoïsme et vertu

  2) Analyse de l'égoïsme de l'homme vertueux. - Exemples : être juste, tempérant, etc., donc s'approprier les biens véritables.- Sources : l'âme raisonnable, capable de choisir les vrais biens. - Conséquences : faire le bien, c'est "contenter" cette partie de l'âme, qui est la plus importante en l'homme, doncfaire preuve d'une forme d'égoïsme, mieux : c'est être réellement égoïste (l'égoïsme vulgaire ne procure qued'apparentes et fragiles satisfactions). Extrait Les gens qui font du mot...

• L'histoire peut-elle se faire sans la volonté des hommes ?

  En outre, l'histoire, depuis la création de sociétés, semble répéter un même schéma, où les hommes se voient sanscesse confrontés aux mêmes problèmes et conflits, bien qu'il existe beaucoup d'éléments qui les font varier au fil dutemps. Or, si l'histoire se répète ainsi, c'est qu'il existe une réalité historique qui reflète une sorte de mécanisme quivarie en fonction de la volonté des hommes à une époque donnée, une réalité qui témoigne de la vie des hommes àtelle ou telle période. L'homme se re...

• Que l'homme possède le pouvoir de choisir, est-ce une preuve de l'existence de sa liberté ?

  ont été.- Cette capacité de choisir de manière contingente vient du caractère infini de notre volonté (cf. Bibliographie :Descartes, Méditations métaphysiques) : autant nos actions sont limitées, elles rencontrent des obstacles etn'atteignent pas toujours leur but ; autant notre volonté peut tout choisir : le possible comme l'impossible, le vraicomme le faux, le raisonnable comme le déraisonnable. Je peux contraindre l'action d'autrui, mais je ne peuxl'empêcher de vouloir que 2 et...

• Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure toujours le même ?

  sommes obligés de la détacher du corps pour qu'elle ait un sens. - Personne ne peut, par exemple, prétendre avoir jamais eu une impression claire et distincte de son âme. « De quelle impression cette idée pourrait-elle être tirée ? Il est impossible derépondre à cette question sans contradiction ni absurdités manifestes » déclarera Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI) - En effet, l'âme est supposée rester continue et constante,...

• Français: Commentaire de texte "Les maisons"

  au sol d'un effort éperdu. » Ce texte est une personnification de la maison, puisqu'on peut y retrouver par exemple le champs lexical de la perception, et l'auteur décrit depuis les « yeux » de la maison les atrocités qu'elle a vécues, rendant les souvenirs encore plus réels. En revanche, le poème « La vigne et la maison » de Alphonse de LAMARTINE nous donne une description beaucoup plus péjorative d'une maison : Faite de manière objective, elle traduit le délabrement et l'abandon d'une maison,...

• Notre pensée pour s'élaborer et s'exprimer, passe-t-elle nécessairement par le langage?

  subsiste seule comme un corps que son âme a quitté » Louis Lavelle. La dépendance de la pensée par rapport au langage l'expose au danger important qui est de voir le langage se substituer à la pensée et finalement l'effacer. Dans l'antiquité grecque, les sophistes faisaient le pari de persuader n'importe quel auditeur par le seul pouvoir de la parole, du langage, même s'ils ne connaissaient pas grand-chose à ce dont ils parlaient. La rhétorique cherche la forme la plus séduisante du la...

• Est-ce etre libre que de se soumettre au jugement d'autrui ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, àregarder par le trou d'une serrure. Je suis seul [...] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas de moipour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier.Ils ne sont nullement connus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leurtotale justification. Je suis pure conscience des choses [...]. Cela signifie que, derrière cetteporte,...

• LA SCIENCE PEUT-ELLE AVOIR TORT ?

  L'homme a toujours voulu contrôler, comprendre et s'approprier son environnement et pour se faire il créa son plusbel outil: La science, celle qui a permis à l'Homme d'avancer à grand pas dans sa quête de savoir et sa volontétoute puissante de concrétiser sa mainmise sur son Monde comme « Dieu » le fait, Certes la science estindispensable, oui elle a permis de grandes découvertes mais peut ont réellement lui confiance ? Ne se trompe t'ellepas? Le vrai problème se situe à la base de...

• A-t-on besoin d'utopie ?

  III – Nietzsche et la critique de l'idéal ascétique Pour Bergson, le besoin d'utopie apparaît donc, sous l'espèce de la fonction fabulatrice, comme un besoin vital, une manière d'assurer laperpétuation de la vie, malgré l'homme et ses réticences rationnelles.Cependant, ce point de vue va être mis en question par la critiquenietzschéenne de l'idéal ascétique. Derrière la notion d'idéal ascétiquetransparaît bien la thèse d'un idéal, d'une utopie, d'une chimère qui ag...

• La tortue du Nil

  « C'est vraiment les embras­ ser dans la vue la plus éten­ due et la plus philoso­ phique, que de les voir com­ me un amalgame de l'orga­ nisation des oiseaux et de celle des insectes, sous le rapport des formes de leur thorax. Par tous les organes sphanchnologiques, les tor­ tues se rapprochent des oi­ seaux; et ceci doit d'autant plus surprendre que leur squelette rejeté à l'extérieur est un fait des formations entom...

• La place du droit naturel dans la déclaration des droits de l'homme

  droits. Le droit naturel est attaché à la qualité d'homme, cependant la reconnaissance de ces droits va lui donner une dimension juridique, il devient une personne, ilest construit, légalement constitué. Il reçoit alors la personnalité juridique et peut agir en reconnaissance de ces droits, pour autant que l'Etat organise l'accès à unjuge. 2) le relatif consensus autour de la notion du droit naturel : les critiques a- critiques contre révolutionnaire et marxisteLa révolution française et la décl...

• Les valeurs n'expriment-elles qu'un point de vue personnel ?

  dégénérescence qui se dresse contre la vie dans une rancune souterraine [...] et d'autre part, une formuled'acquiescement supérieur, née de la plénitude et de la surabondance, un oui sans réserve à la vie, et mêmeà la douleur, et même à la faute, à tout ce qu'il y a de déroutant et de problématique dans la vie... » Savoir jusqu'où va le caractère perspectiviste de l'existence, ou même savoir si l'existencepossède encore un autre caractère, si une existence sans interprétation, sans « raison » n...

• La force et le droit s'opposent-ils nécessairement ?

  enfreindre la loi de la gravitation. Confondre le droit et la force, c'est confondre la contrainte physique et l'obligationmorale. L'obligation morale suppose ma liberté alors que la force la supprime. Je suis moralement obligé, et noncontraint, lorsque j'éprouve en conscience l'exigence d'un devoir auquel je puis me soustraire physiquement. Il n'y ad'obligation morale que si je suis libre d'obéir ou désobéir physiquement. Ainsi, le fort a toujours raison et le droit ne rajoute rien à ce ter...

• La morale exige-t-elle que le bien coûte plus que le mal ?

  pour mieux se conserver. On voit que dans cette situation le bien coûte plus que le mal, ce qui le rend impossible àréaliser et le mal fait aux autres est évidemment préféré. Mais l'instauration de l'Etat permet aux individusd'abandonner leur puissance individuelle afin de faire naitre cette instance doté d'une force démesurée, leLéviathan, qui terrorise les hommes et les contraint à respecter les lois. Par opposition à l'état de nature, l'état civilest un état où le bien coûte mo...

• EN, pron.

  ♦ Marque aussi l'état avec mouvement, l'état dans lequel on entre. Se mettre en colère. ♦ En précède fort souvent le participe présent invariable, et forme avec lui ce qu'on appelle gérondif ; il désigne alors le temps, l'époque, la manière. On apprend en vieillissant. ♦ En sert à former une foule de locutions adverbiales, comme : en avant, en dessus, en bas, en haut, en travers, en outre, etc. ♦ En- préfixe, représente la préposition latine in, et donne au verbe le sens d'aller dans,...

• La méthode de la dissertation

  II/Rédigez la dissertation. L'introduction. Elle comporte trois étapes :1. On amène le sujet de manière générale, on peut situer le sujet par rapport au thème qu'il met en place.2. On annonce la problématique.3. On annonce le plan.Le développement.Il se compose de deux ou trois grandes parties :Chaque grande partie comporte trois sous parties sous forme de paragraphes.Les paragraphes sont des paragraphes argumentatifs. Ils doivent contenir l'idée directrice puis sa justification àl'aide d'argu...

• La vision épique DANS Les ''Châtiments'' de Victor Hugo

  Les romantiques orit exprimé de manière exacerbée la ten­ sion entre le désir d'épopée, réactivé par la Révolution et par le premier Empire, et le besoin de libérer à l'état pur leurs senti­ ments individuels. La Restauration, la monarchie de Juillet et le second Empire leur paraissent des époques médiocres, com­ parées au flamboiement révolutionnaire ou impérial. C'est l'une des raisons qui les poussent à se réfugier en eux-mêmes, e...