8747 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• Quelles sont les différentes sortes de difficultés que nous pouvons rencontrer dans le dialogue ? Quelles en sont les causes selon vous ?

• Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. Aussi longtemps que nous ne nous sentons pas...

  Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. Aussi longtemps que nous ne nous sentons pas dépendre de quoi que ce soit, nous nous estimons indépendants : sophisme qui montre combien l'homme est orgueilleux et despotique. Car il admet ici qu'en toutes circonstances il remarquerait et reconnaîtrait sa dépendance dès qu'il la subirait, son postulat étant qu'il vit habituellement dans l'indépendance et qu'il éprouverait aussitôt une contradiction dans ses sentiments...

• Explication de texte Aladin dans les Mille et Une Nuits.

  actions sont insérées dans un réseau logique et temporel l assez stricte. "ainsi, après avoir, aussitôt que, alors, a peine. Cette série d'action conduit à l'enfouissement d'Aladin dans la grotte qui crée au niveau narratif un blocage. En tant que personnage il n'a plus de perspective et se retrouve sans arme dans ce combat contre la magie. La pouvoir de la magie Le texte constitue la première apparition de la magie dans Aladin, celle-ci constitue un pouvoir terrible. D'abord, elle donne aux pie...

• Faut-il croire les historiens ?

  • L'historien n'est jamais neutreLa neutralité de l'historien est illusoire. L'irruption de sa subjectivité est un risque majeur et permanent pour la valeurde son travail.- L'historien écrit l'histoire de son point de vue, mais attention, cela ne remet pas en cause son intégrité, s'il a, audépart, fait œuvre de véritable historien : méthodologie, rigoureuse, recherche et confrontation de documents, etc. • Deux exemples- L'historien marxistePour lui, l'histoire est traversée par la lutte des clas...

• Mouvement littéraire

  du moi, sentiments amoureux culte du reve, désire d'évasion: hernani notre dame de Paris Honoré de balzace (naturalisme...) romancier, dramaturge, journaliste (1799-1850)/ le père goriot 1835 Emile Zole Maupassant écrivain français, (1850-1893)/ romans nouvelles/ bel-ami 1885 I onesco: (1909-1994) dramaturge et écrivain roumain et français/ théatre de l'absurde/ Le roi se meurt (1962) Arthur rimbaud (le symbolisme) (1854-1891) écrivain du 19 siècle/ le bateau ivre Les registres: épique...

• L'autorité est-elle toujours respectable ?

  ces mouvements semblent contester. Autorité et totalitarisme Enfin, Hannah Arendt oppose « l'autoritarisme » au « totalitarisme » en raison que ces deux formes de pouvoir ne s'organisent pas de la même façon. Le premierrepose sur une structure pyramidale où le « siège du pouvoir se situe au sommet et descend vers le bas de telle sorte que chacune des strates successives possèdequelque autorité ». Le totalitarisme repose sur une structure en « oignon » au centre duquel se trouve le pouvoir. Chaqu...

• A-T-ON RAISON D'ACCUSER LA TECHNIQUE ?

  A -t- on raison d’accuser la technique ? Aujourd’hui, nous vivons dans un monde dans lequel la technique est omniprésente. Si nous faisons la liste des objets techniques qui nous entourent, cette liste serait non exhaustive. Historiquement parlant, il est clair que l’apparition d’outils techniques est presque contemporaine à l’apparition des hommes. Le paléolithique (du grec palaios signifiant ancien et lithos signifiant pierre) qui est la première période de la Préhistoire,...

• Les rapports problématiques entre foi et raison: La religion est-elle irrationnelle ?

  c. Exem ple L' une de ces « pr eu ves », reprise par Leibni z, consis te à appliquer le principe de la contingence du monde : chaque chose qui existe est conting ente du fait qu 'elle n' est pas éternelle, et n'a pas toujour s été, elle peut donc ne pas être. Il faut alor s une cause pour la faire exister , qui elle-même doit avo ir une cause, etc. Or de rien, rien ne peut naître. Il y a donc une premi ère cause de tout, totalement néces sair e et ca...

• Le philosophe est-il un sceptique ?

  a) Mais si la critique sceptique possède une validité contre opinion qui croit savoir, elle croit quant à elle pouvoirruiner la possibilité même du savoir, si bien que la philosophie est amenée à distinguer critique et scepticisme. Eneffet, le scepticisme n'est que le moment négatif du savoir : il s'attaque aux contenus de pensée pour en montrerl'inconsistance, mais sa critique ne vaut que pour l'opinion subjective et arbitraire qui se croit objective etdéterminée, et pour le dogmatisme...

• LES IDÉES MÈNENT-ELLES LE MONDE ?

  Traité de la nature humaine , I). Le soleil se lèvera-t-il demain ? Bien sûr que oui serions-nous tentés derépondre, sauf extravagance. Pourtant, qu'est-ce qui nous permet de fondercette affirmation ? Pas autre chose que l'habitude : nous avons toujours vu lesoleil se lever et après notre mort, nous supposons qu'il continuera à poindreà l'horizon. Or, d'une habitude (nous avons toujours vu…), pouvons-nous àbon droit tirer une loi et une certitude ? Hume n'est pas fou, il se doute bienq...

• Baruch SPINOZA: Proposition XLIX

  Spinoza renvoie ici le lecteur à la proposition XLVIII : « Il n'y a dans l'esprit aucune volonté absolue ou libre; maisl'esprit est déterminé à vouloir ceci ou cela par une cause qui elle aussi est déterminée par une autre. » Lespinozisme est la philosophie de l'universelle nécessité, du déterminisme systématique. Dans la chaîne ininterrompuedes causes et des effets il n'y a aucune faille, aucune contingence, aucune place pour une volonté, pour un librearbitre irrationnel. -D'où vient...

• Aventure du pèlerin (Jacques Cazotte)

• L'art est-il le produit de la liberté ?

  ensuite de modèle à d'autres, mais elle ne peut jamais être reproduite.Enfin, la technique se caractérise par son utilité. Elle entend apporter du confort à l'homme, et vise à luirapporter sur le plan économique, en lui faisant par exemple gagner en productivité. L'art, en revanche, secaractérise par son aspect désintéressé. C'est la création qui est sa propre fin, et non sa valeur marchande.C'est en ce sens qu'on qualifie souvent l'art d'inutile.En dépit de leurs similitudes, la technique et...

• Darwin, évolutionnisme et créationnisme

  Comme on le voit, cet effet réversif consiste à sélectionner non plus seulement des caractères biologiques et morphologiques acquis par la sélection naturelle maisaussi les qualités essentielles de l'homme que sont l'intelligence, la raison, la spiritualité. Cette sélection participe à son progrès, l'adaptation à son milieu et aussi à lasurvie de la société humaine.L'église se déchaîne en 1860 en condamnant les thèses de Darwin lors du concile de Cologne. Les prêtres savants se mobilisent contre...

• Haine (psy)

• Peut-on se connaitre soi même ?

  II) Moyen pour accéder à la connaissance de soi 1- Inconscient Une des limites de la connaissance de soi, c’est l’inconscient. L’inconscient et le domaine du psychisme qui régit les désirs, la mémoire, les peurs, les sentiments et les idées qui ne sont pas transmis à la conscience. Il se manifeste généralement par ses influences sur le conscient, mais aussi par des phénomènes tels que les rêves et les symptômes névrotiques. On ne peut pas connaitre notre inconscient, contrairement à notr...

• Les personnages de GARGANTUA ET PANTAGRUEL

  Rabelais est alors un médecin apprécié, un notable, ami et protégé des puissants comme Jean du Bellay, évêque deParis. Il cesse d'écrire, voyage beaucoup en France et en Italie, exerce et enseigne la médecine... En 1545, ilobtient de François I" l'autorisation de publier librement et rédige alors sous son nom Le Tiers livre (1546) puis LeQuart livre (1548). Ce dernier ouvrage est condamné par le Parlement qui y trouve trop de satires et surtout deséchos de protestantisme.Rabelais mourra en 1...

• Dieu est-il mort ?

  Comment Dieu pourrait-il être mort puisque c'est un être divin ? La phrase de Nietzsche est provocante. " Dieuest mort ", cela semble absurde. Et cela n'implique-t-il pas que Dieu n'est pas, n'a jamais été, sinon une illusionrassurante ? C'est à partir du moment où la croyance en Dieu décline dans les sociétés européennes que Nietzscheprononce son aphorisme. Si Dieu se définit par sa fonction sociale, psychologique, à partir du moment où il estremplacé dans cette fonction par une autre illus...

• La diversité des opinions rend-elle vaine la recherche de la vérité ?

  Ce qui montre, par la négative, que la diversité des opinions tourne le dos à la vérité. Seulement, s'il existe autantde vérités que d'avis, alors le dialogue n'est plus possible et tout est permis au nom de sa vérité ; ceci est vrai oulégitime parce que je le pense. C'est une thèse assez dangereuse qui autoriserait n'importe quel acte aussiintolérable soit-il.Ainsi, il s'agit de combattre cette diversité des opinions. Car après tout, comme le souligne Platon en réponse àProtagoras, s'il y...

• la machine infernal cocteau

  B. Comique  Attitude des personnages :  Le soldat est paternel : "allons... allons... ne pleurons plus... Calmons... là, là, là...".  Le jeune soldat est enthousiaste et puéril : "Je vais m'inscrire au Sphinx", "il trépigne", "je te déteste".  Anachronismes :  Faits : "boîtes", "vampire", "fantôme".  Langage : "ta vilaine gueule", "la frousse", "mon pauvre bleu", "ma pauvre petite vache", "type", "grosse légume", "en avoir souper", "le gros lot" => langage moderne et surprenant...

• Les sciences nous rendent-elles maîtres de notre destin ?

  éprouver en diverses difficultés particulières, j'ai remarqué jusqu'où elles peuvent servir et combien elles diffèrentdes principes dont on s'est servi jusqu'à présent [les principes de la physique d'Aristote], j'ai cru que je ne pouvaisles tenir cachées sans pécher grandement contre la loi qui nous oblige à procurer autant qu'il est en nous le biengénéral de tous les hommes. Car elles m'ont fait voir qu'il est possible de parvenir à des connaissances qui soientfort utiles à la vie, et qu'au lie...

• Guy de MAUPASSANT: « Farce normande » (Contes de la bécasse)

  en entrait toujours » (l. 26). La description des participants se fait par masses : « toutes les femmes » (l. 10) sansdistinction ; « les hommes » au second paragraphe sont répartis en trois groupes, sans pour autant que l'on puissedistinguer les individus. Maupassant ajoute au cortège bon nombre « de gamins et de pauvres » (l. 27-28) surgisdes fossés.L'importance de la fête est notée par le repas d'abord, signe symbolique de la noce de campagne ; tous convergentd'ailleurs vers ce lieu qui embau...

• Le monde où l'on pense est-il le monde où l'on vit ?

• Est-il raisonnable de combattre toute illusion ?

  sont-ce pas ces derniers qui sont normes centrales ? Il est sensé de combattre toute illusion, puisque cettedernière fonctionne comme un écran s'interposant entre moi et le vrai.Mais l'illusion est tout aussi maléfique sur le plan pratique qu'elle l'est au niveau théorique : en effet, l'illusionsuppose que nous renonçons au réel, pour nous bercer de consolantes et apaisantes chimères. Or, le refugeconfortable ou, en apparence bienfaisant, dans l'imaginaire, nuit...

• Est-il vrai qu'il n'y a rien d'absolu ?

  pour vouloir les recevoir. [...] La thèse et les étapes de l'argumentation: Énoncée dès les premières phrases, la thèse de Pascal réaffirme la possibilité d'une connaissance et enénonce les deux facteurs constitutifs: le coeur, comme saisie immédiate des principes fondamentaux; laraison, comme faculté de connaissance discursive, se déploient à partir de ces principes.L'énoncé de la thèse débouche sur la critique du point de vue sceptique. Cette critique, présentéeexplicitem...

• le beau voyage

  2 Paragraphe 1 i. é. Premièrement, du Bellay aborde l’attachement au pays d’origine par le biais de sa vision personnelle du voyage en général . i. ex. du Bellay le valorise pour les expériences qu’il permet d’accumuler, mais met surtout l’a ccent sur le bie n-être procuré par le retour chez soi. i. ill. # 1 Il commence par comparer le voyageur ordinaire à deux grands voyageurs de la mythologie grecque : « Heureux qui, comme...

• La conscience que j'ai de moi est-elle une connaissance de moi-même ?

  comme un tout. II. RAPPORTS ENTRE LA CONSCIENCE DE SOI ET LA CONNAISSANCE DE SOI Il nous sera maintenant plus facile d'établir entre la conscience de soi et la connaissance de soi la comparaison quiconstitue notre tâche principale. Différences. On peut bien considérer la conscience de soi comme un certain mode de connaissance de soi, mais entre ces deuxtermes il y a plus que des nuances. a) D'abord la conscience de soi est sentie ou même vécue plus que pensée, tandis que la connaissance de...

• Antologie des pieces damnees de Baudelaire

  Sommaire : Pages Préface………………………………………………………..……..3 Introduction……………………………………………………..…..4 « Lesbos »…………………………………………………………5-6 « Les femmes damnées : Delphine et Hippolyte »………………..7-9 « Le Léthé »……………………………………………………….10 « A celle qui est trop gaie »………………………………..…….11-12 « Les Bijoux »……………………………………………………13-14 « Les métamorphoses du vampire »……………………………….15 Conclusion………………………………………………………….16 2

• L'ANTIQUITÉ : La philosophie gréco-latine : Raison et Nature

  1 NTRODUCTION La philosophie antique représente, avec le judéo-christianisme, le socle majeur sur lequel s'est formée la pensée occidentale . Son contenu est essentiellement grec et les penseurs latins ne font que prolonger et expliciter l'enseignement hellénique. Cette philosophie naît aux VIe et ve siècles av. J.-C. et se déploie sur une très longue période qui va, approximativement , de l'école de Milet (VIe siècle av. J.-C.) jusqu 'au me s...

• Descartes, Lettre-Préface des Principes de la philosophie, Vrin; L'arbre de la connaissance

  Textes commentés 45 a) Tout homme aspire à étendre ses connaissances mais celles-ci sont incertaines parce qu'elles combinent des préjugés à des expériences douteuses et qu'elles se présentent surtout en ordre dispersé. Savoir vraiment répond donc à une double exigence de clarté et d'ordre. De clarté car il s'agit de déterminer clairement et distinctement la nature des choses et d'ordre car il s'agit d'établir les liens nécessaires existant entre les diff...

• jacques prevert

• la cohésion et persiste dans la durée.

  La sérénité dégénère enpassivité, laconfiance devientunefoiillusoire enl’harmonie universelle, l’artde mourir setransforme enune fuite devant lesréalités, lasagesse secorrompt jusqu’àn’êtreplusqu’un laisser- faire indifférent. Lemeilleur sepervertit etdevient lepire. La volonté decommunication seleurre ensedérobant derrièredesexigences contradictoires. Ondemande à être épargné toutencontinuant àprétendre qu’onestabsolument sûrdesoi parce qu’on voitparfaitement clair en soi. Ondonne sesnerfs pour...

• Spinoza et la persécution

  To us ces maux me semblèrent venir d'une seule cause, à savoir :( ... )E n effet ( ... ). Au contraire ( ... ). Mais l'amour d'une · chose éternelle et infinie ( ... ). » • « Espèce(s) »des « maux » décrits ici par Spinoza ? • Pourquoi - selon Spinoza - n'éprouve-t-on « nulle émotion » «à cause d'un objet qu'on n'aime pas»? - Imp ortance de cette notation dans l'argumentation déve- loppée par Spinoza ? · • Pourquoi dit-il « amour des choses...

• Pantagruel, chapitre VIII.

• VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE

• Thérèse Raquin de Emile Zola chapitre XI

• L'oubli : vices et vertus

  VIENTIANE III. - L'oubli et l'attention au réel. a) Savoir oublier ; b) Se souvenir, oublier. Conclu•ion. - Le réajustement des souvenirs. Ce qu'est une bonne mémoire. DÉVELOPPEMENT 43 Les hommes, parfois se plaignent, de manquer de mémoire, de ne pas parvenir à se souvenir. Quelquefois, aussi, ils se plaignent de ne pas pouvoir oublier, d'être obsédés et comme rongés par leurs souvenirs. La mémoire paraît parfois de la plus...

• Texte d'Aristote commenté. L'ami et le flatteur

  plaisir à tout prix, qu'ils placent certaines choses au dessus du plaisir, et qu'ils sont donc prêts à renoncer au plaisir pour les obtenir. Dans le premier exemple c'est le développement de l'intelligence, de la raison, qui est présenté comme ayant plus de valeur que les plaisirs de l'enfance, même si ce développement nous oblige à perdre ces plaisirs de l'enfance, et qu'il peut avoir des conséqu...

• L'ascétisme est-il un renoncement de la vie ?

• La conscience n'est-elle qu'un produit social ?

• Peut-on apprendre à juger du beau ?

  très bien ne pas donner son approbation en affirmant à l'inverse que l'oeuvre est ratée ou laide. Or ce n'est pas cequi se passe. Au contraire, le critique va susciter une discussion en faisant référence à un ensemble de critèresobjectifs de l'oeuvre qui lui permettrons de fonder son jugement. Il dira par exemple que telle peinture est belleparce que les proportions des corps y sont respectées à la perfection, parce que la palette de couleur participe àmerveille de l'ambiance générale de la scè...

• « L'art peut-il se passer de règle ? »

  genre d’art plus poussé , il sera inévitablement dérouté en voyant une personne se roulant par terre et prétendant être de l’art. L’artiste remet brutalement en question les conceptions tra ditionnelles. Cet individu choqué de ce genre d’art aura deux comportements possibles, essayé de le comprendre ou à l’inverse, l’ignorer. =ci, nous pouvons constater qu’une histoire de règle trône dans chaque être humain car il se forge eux -mêmes l...

• Texte de Spinoza: ... Pour parvenir à garder un autre individu en sa puissance...

  Q Analyse du texte LES TERMES À RETENIR .,.. Tout d'abord, une série de termes renvoie à la notion de pouvoir. Ils qualifient la domination qu'un homme peut exercer sur un autre : « puis­ sance », « maître », « domine », « soumis », « dépendance ». Le texte va donc tenter de définir la nature du pouvoir . .,.. A contrario, le second paragraphe du texte développe un vocabulaire de la liberté : cc indépendance », « capacité intérieure...

• étonné qu'il n'ait pas écrit au début de « La

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 195 - T. Pas du tout, et pour répondre à ta première question : oui, je suis tout à fait étonné. Quand nous développions tout à l'heure la formule : , cela m'apparaissait fort bien dit; mais voici que maintenant mon opinion s'est rapidement inversée. - S. C'est que tu es jeune, promptement séduit et persuadé par la déclamation rhétorique. Car voici ce que Protagoras ou son avocat répliquera :

• La technique est-elle émancipatrice ?

  routinière au sens où le savoir-faire du tekhnitès se tourne en direction d'une fin : vendre sa production afin de pouvoir vivre. Il doit donc chaque jour produire pour vivre en gagnant de quoi vivre à travers ses productions. Or, l'homme libre est celui qui a toujours déjà dépassé cela, cette vie de survie. Le citoyen, l'homme libre, a la bios, c'est-à-dire une vie qui a une configuration concrète de la vie personnelle. En cela, une vie comme bios a une identité existentielle, elle se dist...

• Arthur Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie (résumé)

  Ce que l'on est n 'est pa3 plus important que ce que l'on a •:[·]~1 Nous constatons tous que les biens extérieurs, comme l'argent, la renommée, la beauté, sont nécessaires à notre bonheur. Peut-être ne sont-ils pas suffisants. Mais il est certain qu'ils y contribuent fortement. Les biens exté - quoi il n'est pas faux de affirme que l'homme ne rieurs contribuent penser que «l'arg e nt ne peut pas vivre dans la au bonheur fait pa s le...

• La morale est-elle critiquable ?

  On ne peut pas critiquer une morale établie Critiquer une morale établie revient à critiquer le fait que les hommes appartiennent à une collectivité sans laquelle l'existence individuelle n'aurait pas de sens. La morale est le résultat d'une expérience commune. Le lien social repose sur 10 l I l n'existe pas de société humaine qui ignore la morale . Cette morale n'a pas été établie par «la morale( ... ) commence là où...

• Une théorie scientifique doit-elle nécessairement passer par l'expérience pour être vraie ?

  réponse, il n'est jamais expérience nue et passive, indépendamment de l'activité de l'esprit. • Rien ne nous garantit donc que nos théories actuelles ne seront pas déclarées plus tard comme fausses, et cela malgré l'assentiment de l'expérience. On ne peut donc pas se fier à cette dernière, et les véritables théoriesscientifiques ne doivent entretenir aucun lien avec elle. Cf. Platon dans La République : pour que les théoriesscientifiques soient vraies, il faut qu'elles soient forgées sur...

• Explication de Texte, Rousseau

• Comment juger de la légitimité d'une représentation ?

  faisons effort pour l'avoir, la voulons, tendons vers elle et la désirons. » (Éthique, III, P. 9, Sc.). Ainsi le désir,reconnu par toute la philosophie comme le dynamisme immanent à la nature, exprime directement l'essence de l'êtrefini, ou puissance finie. ● Ainsi, dans L'Ethique, Spinoza distingue trois types de connaissance. La connaissance du 1 er genre est la connaissance la plus basse, la moins fiable, la connaissance par « ouï-dire », par imagination,… Ces connaissance du1er...