1299 résultats pour "connaîtrai"

• Le passé n'est-il que subjectif ?

  n'exclut pas la possibilité d'une méthode rigoureuse établissant une vérité objective, valable pour tous les hommes. CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [Introduction] Le mot histoire vient du grec historia qui signifie « enquête, recherche, information», puis «récit» et actuellement « science du passé humain». Cette« science» est l'étude de la réalité de ce qui a été, elle est un effort pour savoir et expliquer ce qui a vraiment eu lieu. Existe-t-il...

• Le monde et-il tel que les lois de l'esprit nous le font connaître ?

  Le monde n'est pas necessairement conforme a la raison Rien ne prouve Ia rationalite du reel. La faiblesse de l'esprit humain est telle qu'il ne peut jamais connaitre Ia raison ou Ia necessite rationnelle d'aucun fait. II n'est merne pas certain que le monde soit regi par des lois. Cause n'est pas raison Les cartesiens, avec lanotion de cause, et les physiciens, decouvrant des lois qu'ils conside- rent comme des rapports necessaires entre les phe- Quel privilege particulier possede cette petite...

• « Les lettres, l'art, la philosophie restent, jusqu'à nouvel ordre, les principaux moyens dont l'homme dispose pour prendre conscience de lui-même, acqué-rir le sens des valeurs, s'acheminer vers la sagesse. Et nous serions infidèles à la mission que tout notre passé nous assigne si, cédant à l'entraînement au-quel certains peuples obéissent, nous ne gardions pas une place éminente à la culture littéraire, esthé-tique et philosophique. » Commentez et discutez ces lignes.

  Enfin, l'auteur demande de garder une place éminente mais non exclusive à la culture littéraire, esthétique et phi­ losophique. Elle édifie la personnalité humaine du point de vue psychologique, intellectuel et moral. Elle permet à l'in­ dividu de choisir parmi les valeurs morales et l'élève à cette attitude de sérénité intérieure qui demeure le but suprême de toute réflexion philosophique. Par le terme « lettres », l'auteur dé...

• Tout ce que nous pouvons connaître nous est-il d'abord donné par nos sens ?

  La sensation n'est pas le fondement de la connaissance •U·H• Après avoir laissé Protagoras exposer ses idées, Socrate reprend son entretien avec Théétète. li lui montre que la sen­ sation est à l'origine des opinions fausses. Il ne peut y avoir de connaissance vraie que fondée sur la raison et sur elle seule. Socrate montre que largument de Protagoras se nie lui-même A ffirrner à chaq ue ins­ tant q u'il n 'y a rien de vrai en dehors...

• ERNOULT Arthur T ES 5

  tenir ses engagements. Cependant, savoir accepter ce que l’on est vraiment est le principe même du pragmatisme et se faire des illusions sur soi conduit irrémédiablement à l’échec. Or la conscience ne favorise pas forcément une connaissance de soi objective et l’introspection, c’est-à-dire le fait d’entrer profondément en soi, n’est pas un instrument de connaissance de soi des plus satisfaisant. En effet, il est possible que lo...

• JUSQU'À QUEL POINT CONNAÎTRE IMPLIQUE-T-IL DE DOUTER ?

  Le doute est synonyme d'absence de certitude. Il est dans cette perspective un état de conscience ou même unétat de fait. (pensons par exemple à l'expression : « semer le doute ») Le fait de douter, en revanche, n'est pas un état de conscience ou de fait, mais une attitude. On peut, dans ce second cas, distinguer le doute sceptique, qui consiste à suspendre tout jugement, ce qui revientà admettre la faiblesse de notre raison à produire des connaissances vraies, et le doute méthodique attaché à l...

• L'âme est-elle plus facile à connaître que le corps ?

  sujet transcendantal. Pour lui, il faut qu'il existe un moi, un sujet de la connaissance avant que toute connaissanceou expérience du monde soit possible.Le Dualisme de Descartes. Descartes, lui, ne constitue ni un univers sans pensée, ni un monde de reflets. C'est qu'il ne résoud point a priori leproblème des origines (comme Lucrèce), et ne considère pas l'homme sans moyens actuels propres (comme Platon).Il part au contraire d'une situation explorée en un mouvement singulier qui lui fournit une...

• Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

  La connaissance de soi n’est pas immédiatement donnée, sur ce point Hegel dans l’ Esthétique , Confirme la thèse de Descartes. Il soutient en effet que la conscience de soi se forme théoriquement à travers trois étapes : l’observation détaillée de ce qui se passe en soi ; il s‘agit des « mouvements de l’âme »,les divers états par lesquels chacun passe au cours de sa vie ; cette observation permet d’élaborer une représentation de soi, c’est-à-dire une ima...

• Connaître la vérité est-ce débarrasser de toutes croyances ?

  approuvée par presque toutes les religions, affirme d'après la Bible qu'il y aurait un lieu idyllique, après la vie surterre, où les hommes seraient récompensés de leur bon comportement. On peut donc se demander si ce « nirvana »existe réellement et alors cette interrogation métaphysique restera sans réponse tant qu'un esprit scientifiquen'aura pas trouvé le moyen d'expliquer rationnellement notre devenir post mortem. Par conséquent, une croyancene peut être considérée comme erronée tan...

• L'expérience peut-elle se passer de présupposés théoriques ?

  L'expérience dépend de l'instrument qui la rend possible. «Les instruments ne sont que des théories matérialisées. » Bachelard, LeNouvel Esprit scientifique (1938). • Pour donner leur place à la théorie et à l'expérience dans la constitution dela connaissance, il faut relever que la connaissance du monde passe aussi parla connaissance du sujet connaissant lui-même. C'est ce que dit Kant, quivise notamment à sortir de l'antithèse entre Locke et Descartes.• Dans l'épistémologie moderne de...

• Extrait : Le songe d'un habitant du Mogol (Livre XI, 4) - Commentaire

  • • • • • • • • • • • • L E C T U R E S MÉTHOD Q U E S 35 40 Du moins que les ruisseaux m'offrent de doux objets 1 Que je peigne en mes vers quelque rive fleurie 1 La Parque à filets d'or n'ourdira point ma vie, Je ne dormirai point sous de riches lambris : Mais voit-on que le somme en perde de son prix? En est-il moins profond, et moins plein de délices 9 Je lui voue au désert de nouveaux sacrifices . Quand le moment v...

• Ai-je une connaissance de moi même ?

  III- Le moi n'est pas objet de connaissance mais condition de possibilité de celle-ci Chez Kant, le moi a une fonction transcendantale, il est condition de possibilité de la connaissance. Il accompagne chacune des représentations. Il n'y aurait pas dereprésentations possibles sans lui. Or, les représentations sont nécessaires àla connaissance. Dans La Critique de la raison pure , on peut lire : « Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ; c...

• Est-il possible de mentir sans s'en rendre compte ?

  revanche du désir sur la réalité. Les images de la rêverie, celles du rêve nocturne sont typiquement desillusions suscitées par le désir. Le rêveur se voit par exemple dans des situations qui flattent ses désirsérotiques ou ambitieux. L'illusion, née du désir, est par essence étrangère à la réalité mais il peut se faire paraccident que la réalité se conforme au désir. C'est une illusion de croire s'enrichir en prenant des billets deloterie, pourtant il y a toujours quelqu'un qui gagn...

•  Le cru et le su s'excluent-ils ?

  II. Savoir pratique et croyance pragmatique Nous n'avons jusqu'ici considéré qu'une définition forte de la notion de connaissance comme modèle hypothético-déductif. En élargissant son champ d'intervention dans le réel (il était, dans le point (I), restreint au formalismeabstrait des fondations logiques de la connaissance), sa confrontation au croire sera plus incisive, et peut-être irajusqu'à établir un rapport de perméabilité, ou de continuité. Dans le domaine de la pratique, le savoir égalem...

• La difficulté de comprendre les autres fausse-t-elle tout rapport avec eux ?

  Merleau-Ponty tait surgir cette idée à travers une série d'expressions : « terrain commun », « un seul tissu », « opération commune ». Ce quiressort, c'est l'unité qui s'oppose à la pluralité des interlocuteurs. Il faut au moins deux personnes pour dialogue r, mais il y a bien un dialogue commun à tous les participants. L'image du tissu est parlante car elle évoque l'entrelacement de différents fils — parler du « fil de la conversation » serait donc une image trop simplifiée.On voit...

• Peut-on rejeter la philosophie sans philosopher ?

  [II semble difficile de juger la philosophie sans la connaître. Et, pour la connaître, il est nécessaire de philosopher. Ainsi, il est impossible de rejeter la philosophie sans philosopher.] C'est «faire de la philosophie» que la rejeterCeux qui prétendent «ne pas faire de politique» défendent inconsciemment l'ordre établi et, donc, font de lapolitique. C'est presque la même chose en philosophie. En effet, pour la rejeter, il faut argumenter et, donc,nécessairement aborder une réflexion de typ...

• Pour chercher la vérité, faut-il s'affranchir de toute subjectivité ?

  tente d’approcher lors de la quête de la vérité . En ce sens, pour chercher la vérité d’un objet et trouver l’Idée de cet objet, il va de soi t que le sujet doit mettre entre parenthèses sa subjectivité en mettant de côté ses particularités individuelles et ses jugements et se libérer de soi -même pour être autant que possible effacé face à l’objet qu’il interroge. Tel est bien ce que dit Alain dans Eléments de philosophie , dans lequel il précise que le sujet doit se libérer de ses...

• Vous parait-il nécessaire d'imposer des limites aux recherches en biologie humaine ?

  [Les grands progrès de la médecine et de la biologie sont étroitement liés à l'expérimentation sur levivant. Limiter cette dernière, c'est faire un pas en arrière. L'homme doit comprendre, mais aussi maîtriser la vie.] Les manipulations sur le vivant sont légitimesDescartes rêvait que l'homme deviennent comme maître et possesseur de la nature. Ce rêve doit se réaliserpour que l'homme puisse se réaliser et s'épanouir pleinement. Dans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), De...

• Doit-on concevoir a des limites a l'expérimentation sur le vivant ?

  nos vouloirs. Et si la technique est une médiation nécessaire pour concilier le pouvoir et le vouloir, seule laphilosophie peut nous permettre de voir clair dans notre vouloir. Seule la philosophie pose le problème desvaleurs. Il faut redouter les récupérations politiquesPlus on perce les mystères du vivant, plus on prend des risques incalculables. Les nazis voulaient créer unerace supérieure. On peut craindre que les découvertes génétiques, utilisées à des fins politiques, économiquespuissent,...

• COMMERCE : Technique du Commerce - Achats - Stockage - Magasin - Vente

  sons non alcoolisées, les légumes verts sont en faveur l'été. D'autres articles peuvent connaitre des poin­ tes de consommation élevée à certaines pério­ des de l'année : Noël, t•• janvier, ·Pâques et autres fêtes, période des vacances, etc. L'achat devant être effectué à une période· antérieure à celle où la vente se fera, il importe donc de connaître la date à laquelle il devra se faire, compte tenu des délais de fabrication, d...

• Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?

  B. Les apparences sensibles ne doivent pas être exclusivement définies par rapport à la connaissance et aux notions de vérité et de fausseté : les apparences ont bien d'autres dimensions, comme le plaisir esthétique ou même le plaisir des sens qu'elles peuvent occasionner. C. Les apparences sont innocentes : leur dénonciation repose en fait sur le rejet général du sensible, inséparable de la sensualité et du plaisir, au profit de l...

• Le corps propre: prison ou voie d'accès au monde extérieur ?

  percevoir, comme par exemple les ultrasons, l'air, certains êtres microscopiques… Ceci sans compter que mon corpsne découvre le monde qu'au fur et à mesure de mes déplacements et de mes points de vue. ● C'est ce que cherche à expliquer Kant dans La Critique de la raison Pure. Il pose l'existence d'uneconscience habitant un corps, et cherche à savoir ce que ce corps peut percevoir du monde extérieur. C'est alorsqu'il distingue les phénomènes des choses en soi. Les choses en soi sont l...

• Ignorer peut-il tenir lieu d'excuse ?

  est son bonheur. Le plaisir peut très bien nous tromper et la satisfaction immédiate de ses passions ainsi que leplaisir immédiat du corps ne constituent pas toujours notre bonheur réel. Mais, ici, on peut se demander si toute ignorance est excusable et si l'ignorance peut tout excuser. L'ignorance n'excuse pas l'erreur, notamment l'erreur du jugement. Le jugement est libre car on peuttoujours douter, donc on peut toujours éviter l'erreur. On ne doit défendre...

• LOGIQUE ET MATHÉMATIQUE.

  ~~~, ........................................................................\ ......................... ~------~-' des contenus intuitifs ou sensibles qui tendaient à la particulariser, voire à l'entacher d'empirisme. Chaque construction mathématique de­ vient une «axiomatique», c"est-à-dire un ensemble de propositions dont les enchaînements sont explicitement référés à un point de départ admis comme hypothèse, et choisi arbitrairement. • Le rapport...

• L'innocence et l'ignorance ?

  L'ignorance peut se connaître, l'innocence ne peut que s'ignorer III. Dans ses Essais , Montaigne déclare que « la peste de l'homme, c'est l'opinion de savoir ». Qu'entend-il par là? La seule certitude que l'homme peut avoir c'est précisément qu'il ne peut en avoir aucune. Le scepticisme montagniennous prie de nous engager sur la voie de la lucidité: la seule chose que je sais, c'est que je ne sais rien, et ça mêmeje n'en suis point certain. Les vérités d'hier ne sont plus celles d'aujou...

• L'art nous révèle t-il quelque chose du réel ?

  des philosophes des Lumières, reprendra le flambeau de cette critique. L'art n'élève pas l'âme, bien au contraire.Apparence, il joue le jeu des apparences. Tout d'abord parce qu'il est, dans la société bourgeoise - société de lacomparaison, du faire-valoir, de l'hypocrisie, de la compétition -, indissociable d'une mise en scène sociale. On vaau théâtre pour exhiber sa toilette et autres signes extérieurs de richesse, pour se comparer, médire, recueillir lespotins... Ensuite parce qu'il nous pl...

• A quelles conditions peut-on dire que l'on connaît ?

  parler l'objet s'il parle à travers l'esprit du savant ? Toutes les « vérités » scientifiques ont été, un jour ou l'autre,contestées, ce qui prouve qu'il n'existe aucune connaissance, ou vérité, absolue. Tout au plus peut-on serapprocher de la connaissance de la vérité peu à peu, mais sans jamais l'atteindre. Or, comment savoir si l'on serapproche de la vérité si on ne la connaît pas d'avance ? Peut-être ne pourrons-nous jamais connaître rien entotalité, la vérité ne nous sera jama...

• Le scepticisme ?

  unes par les autres des propositions dont aucune n'est fondée a priori. Le cercle vicieux par excellence est celle-ci :pour prouver la valeur de ma raison, il faut que je raisonne, donc précisément que je me serve de cette raison dontla valeur est en question ! Nous voilà, comme dit Montaigne , « au rouet ». (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu' Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra de l'univers que ce qui s'humaniser...

• SAINT THOMAS D'AQUIN: La Somme théologique, Tome 1, question 83

  soit n'est pas synonyme d'un simple choix. C'est ainsi que l'auteur montre ce que n'est pas cette liberté. Deuxième partie Ce que n'est pas la liberté C'est la qualité du discernement ou du jugement qui est en cause dans la conception de la liberté.Ce discernement peut ne pas être libre, c'est le cas des animaux. L'auteur nous montre à travers l'exemple du loupet de la brebis que le discernement est instinctif, naturel. Ce n'est pas un choix, mais une réaction mécanique.Voltaire, dans Le Dicti...

• La connaissance scientifique est-elle un désenchantement du monde ?

  produisent en vertu d'autres phénomènes qui en sont les causes, et non en vue d'une fin.Autre refus, lié au premier : celui d'une conception « magique » de la nature. Pour un « savant » du xve ou du xviesiècle, tout dans l'univers était possible, admissible, y compris les transformations les plus extravagantes, lesphénomènes prodigieux. Le XVIIe siècle impose au contraire l'idée, propre à la conscience scientifique moderne, d'undéterminisme naturel. Il existe des lois dans la nature qui...

• Peut-on agir sans savoir ?

  terres inconnues à découvrir.Aussi trouve-t-on chez Descartes une magnifique définition de la méthode : «Par méthode, j'entends des règles certaines et faciles, grâce auxquelles tousceux qui les observent exactement ne supposeront jamais vrai ce qui estfaux, et parviendront sans se fatiguer en efforts inutiles, mais en accroissantprogressivement leur science, à la connaissance vraie de tout ce qu'ilspeuvent atteindre. »« Règles pour la direction de l'esprit » (IV).La méthode garantit do...

• La connaissance de l'inconscient apporte t-elle quelque chose d'essentiel a la connaissance de l'homme ?

  privilégier en l'homme tout ce qui vient des pulsions, au lieu de mettre l'accent sur sa dignité, et de prolonger lesréflexions sur l'homme.Dans cette perspective, la « découverte » de l'inconscient ne serait que le dévoilement, sous un aspect nouveau,plus précis, mais non essentiel, de la part inférieure de l'homme. Rien de ce qui est fondamentalement « humain » neserait ici révélé ; au contraire, ce serait une régression par rapport à la réflexion antérieure qui s'efforçaitd'arracher,...

• Les sciences peuvent-elles faire le bonheur de l'homme ?

  naissance à des différences raciales. Ainsi les sciences nous ont permis de créer une unité, de nous rendre compte que l'on appartenait tous à une même humanité.   Enfin, il est dans la nature de l'homme de s'intéroger, de chercher à savoir. Les sciences rendent heureuses un homme car il a l'impression d'avancé, de grandir lorsqu'il apprend. Apprendre à lire ou à écrire permet d'apprendre à connaitre notre monde. On ressent uyn sentiment d'intégration à une humanité grâce aux sciences. Lorsque l...

• DOGMES ET DOCTRINES DE LA RELIGION CHRETIENNE

  pensée il ne peut pas ne pas être. Celui qui comprend que Dieu est de cette manière ne peut donc pas penser qu'il ne soit pas (saint Anselme, Proslogion IV, 229 B). Saint Thomas a gr-oupé les preuves de l'existence de Dieu dans la Somme théologique (1265-1272) et la Somme contre les Gentils (vers 1260). b) Attributs de Dieu. Ils sont de deux catégories. • Les attributs absolus. Ce sont la simplicité, l'immutabilité (absence de...

• Descartes: Science et arts

  un individu de travailler ensemble ces qualités au point de parvenir à la perfection, il faut qu'il se spécialise. Unartiste qui choisit donc un domaine et qui y travaille peut donc, comme le dit Descartes, facilement exceller dansson domaine. Mais ce raisonnement, si il est valable pour les arts, ne l'est pas pour les sciences selon Descartes. Or,précisément, on a raisonné pour les sciences comme on a raisonné pour les arts. Descartes met en évidence le fait que si les sciences sont...

• Peut-on se libérer de nos illusions?

  Kant n'a pas été convaincu par ces preuves de l'existence de Dieu. Certes, dira-t-il dans les antinomies de la «Raison pure », chapitre de la Critique de la raison pure , il n'est pas rationnel de considérer que la nature estDieu. Mais dire que Dieu existe est-il pour autant possible ? Ne dit-on pas que Dieu existe pour se représenterla nature et son commencement, et non parce que l'on a effectivement rencontré un Dieu existant et vivant ?De même, il n'est pas faux de considérer que la nature n'...

• Peut-on assimiler l'esprit à une machine ?

  ils procèderaient tous deux de déterminations mathématiques, logiques et matérielles, similaires, ou bien y a-t-il uneirréductibilité des phénomènes spirituels aux phénomènes matériels qui est telle que la machine peut être un schèmecommode mais qui ne permet aucunement d'affirmer quoique ce soit regardant la structure réelle de l'esprit (= nepermet pas de fonder une psychologie réelle) ? Une science au sens strict de l'esprit est-elle possible si l'on refusele modèle de la machine ? 1- L...

• La sensation peut-elle servir de fondement de la connaissance ?

  La sensation me fait connaître que tout est évolutionCe que je suis aujourd'hui n'est pas ce que j'étais il y a cinq ans. Je suis un être en devenir. Je constate donc que «tout passe, touts'écoule», ainsi que le dit Héraclite. L'ordre de mes sensations n'est pas un ordre fixé une fois pour toutes. Il évolue. [Après avoir laissé Protagoras exposer ses idées, Socrate reprend son entretien avec Théétète. Il lui montre que la sensation est à l'origine des opinions fausses. Il ne peut y avoir de conn...

• Suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ?

  • Descartes , découvrant le cogito, aboutit à une unique certitude après le doute : la seule existence de son être pensant. Quant àl'existence des choses et à celle d'autres consciences, elle n'estpas encore avérée et fait problème. Nous ne pourrions imaginerautrui que par le subterfuge d'un raisonnement par analogie. Laconscience d'autrui découlerait ainsi de la conscience de soi.• Leibniz imagina aussi un monde d'esprits qu'il nomme monades etdont aucune n'aurait de "fenêtre" sur le deho...

• Peut-on avoir une opinion personnelle ?

  La vérité se définit bien souvent comme la « conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'estdonc connaître la vérité. » On peut entendre par là, selon les cas, la conformité de nos paroles avec nos pensées :dire la vérité, ou encore la conformité d'une chose à l'apparence qu'elle nous donne, mais l'on confond bien souventréalité et vérité. En effet, on fait souvent de la vérité une affaire personnelle. Lors d'un procès par exemple, lestémoins jurent de dire " la vérité, t...

• CRITIQUE DE LA FACULTÉ DE JUGER ou CRITIQUE DU JUGEMENT, Emmanuel Kant

  CRITI UE DE D JUGER Emmanuel KANT Celte troisième Critique (traduction d'Alexis Philonenko, Vrin, 1974) est en réalité à sa place entre celle de la raison pure qui examine notre faculté de connaître et celle de la raison pratique qui concerne notre faculté de désirer et de vouloir. Donc entre la nature que /'entendement détermine et la liberté que la raison gouverne. Dans cet intervalle s'exerce la faculté de juger selon le sentiment de pl...

• Sujet : Quels plaisirs et quels profits pensez-vous qu'on puisse tirer de la lecture d'un bon roman?

  qui réunit en lui toutes les vertus auxquelles le lecteur aspire.) z.. La rencontre d'autres hommes. Plaisir identique à celui qu'on éprouve à la rencontre de personnes sympathiques. Un personnage de roman comme Julien Sorel peut devenir plus réel que des êtres de chair et d'os, devenir un frère, un ami. 3· La rencontre de la beauté. Plaisir esthétique : ravissement qu'on peut éprouver devant une belle page (pour nous, par exemple, L'enregi...

• Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?

  Dissertations 57 l'analyse des « Paralogismes », la conscience pure de moi est une fonction de la pensée en moi, elle n'est donc pas une intuition qui me donnerait à moi-même comme objet. Certes, cette analyse veut réfuter la psychologie rationnelle : mais elle a pour notre propos cette conséquence que l'intuition (sensible et empirique) que j'ai de moi-même n'est pas plus originairement vraie que celle que je puis avoir des objets extérieurs. Du...

• Le déterminisme universel peut-il être contesté ?

  point, su découvrir l'enchaînement implacable de cause et d'effet). De la même manière, une telle conceptionn'est-elle pas destructrice de tout libre arbitre dans la mesure où le déterminisme universel touche aussi à lavolonté humaine. · C'est donc en fait les enjeux que pose la doctrine du déterminisme universel qui sont ici mis à la question. A quelle condition le déterminisme est-il acceptable et non coûteux pour la liberté humaine ? Dans quellemesure peut-il s'accorder avec elle ?...

• la conscience suffit-elle à definir l'homme ?

  - Kant partage cette conception de la conscience morale de soi comme - Bergson tire les leçons de cetteincapacité fondatrice de la conscience : si la conscience de soi ne peut faireconnaître que les négativités humaines, c'est parce qu'elle est elle-même uninstrument sélectif, critique, négatif, inapte à fournir la moindre définition réelle.La conscience réflexive rationnelle est ainsi déformation du réel, oubli du devenirirréductible de la réalité et de son mouvement, pour venir ri...

• Peut-on dire comme Paul Valéry que « La conscience règne mais ne gouverne pas » ?

              Avant de soulever les divers points de vue et thèses de la question, il serait souhaitable de prouver que la conscience règne dans tous les cas. Pourquoi la conscience règne ? Tout d'abord, nous pouvons dire ceci parce qu'elle nous représente : nos mentalités et nos actes nous représentent dans la société, et la majeure partie de ces derniers émanent de notre conscient. Ensuite, le sujet est définit comme conscient, et c'est donc un état qui symbolise son esprit, même celui du fou, o...

• l'homme est-il responsable de l'avenir ?

  innocentes ». Selon une même logique, Simone de Beauvoir a écrit : « on ne naît pas femme, on le devient ». Ce quine signifie pas, bien sûr, qu'une femme est biologiquement semblable à un homme, mais que des millénaires decivilisation l'ont persuadée qu'elle devait se soumettre, qu'elle était inférieure.La détermination qui limite notre liberté n'a pas de sens en elle-même, elle n'a que le sens que nous lui conférons. Lanotion d'obstacle à la volonté est purement subjective : de même qu'...

• sCHOPENHAUER

  Introduction Comment pouvons-nous connaître autrui ? Spontanément, nous aurions tendance à penser que s'il nous est possible de connaître les autres, c'est parce qu'ils sont, en dépit du temps qui passe et change toute chose, toujours les mêmes, et reconnaissables par certaines caractéristiques singulières et immuables. Pourtant, le temps altère aussi les individus : il nous change physiquement et psychologiquement. Nous grandissons, vieillissons, apprenons des choses, et...

• Peut-il y avoir une connaissance qui ne soit pas scientifique ?

  La perception est une connaissancePour Hume, sont données à l'esprit d'abord des impressions, à savoir des perceptions vives, et en second lieules idées qui en sont les copies affaiblies (Traité de la nature humaine). Au point de départ de sa philosophie,nous rencontrons donc, non seulement des données élémentaires, mais encore des données qui ne sedistinguent que par la manière dont nous en faisons l'expérience. Il n'y a pas d'extériorité, celle des chosesdont nous instruisent les sens, n...

• Entre croire et savoir, faut-il choisir?

  « Si, pendant qu'ils sont dans un état de crainte, il se produit unincident qui leur rappelle un bien ou un mal passés, ils pensent quec'est l'annonce d'une issue heureuse ou malheureuse et pour cetteraison, bien que cent fois trompés, l'appellent un présagefavorable ou funeste. » (Spinoza, Préface du traité théologico-politique.) Les hommes pour apaiser le désir de connaître, leur inclination naturelleà détenir le savoir, se forgent même des fictions que l'on nommeégalement opini...