1934 résultats pour "tantes"

• La Chartreuse de Parme - Chapitre XXII, pages 485 à 505 (Stendhal)

  d'être empoisonné.Bélgirate est un grand village se situant sur la rive droite piémontaise du Lac Majeur (chapitre VIII, page 218) Avant que son neveu s'installe dans la ville deLocarno, ce dernier et sa tante s'y refugieront. La duchesse Sanseverina y restera et fera les allés-retours en bâteau jusqu'à Locarno pour voir Fabrice.Pour fêter l'évasion de son neveu, la duchesse souhaite organisé une grande fête dans la ville de Sacca qui se situe près du Pô. Sa tante y possède un château depuis 5an...

• Le savoir n'est-il facteur que de progrès ?

  risques qu'il comporte. Le progrès est ici du à un savoir qui a été mal utilisé. Si par savoir, on entend chercher àévoluer dans sa pensée pour aller vers la liberté et la vérité, là le savoir est facteur de progrès mais si on entendseulement par savoir emmagasiner des informations, accepter les arguments d'autorité pour ne les retransmettreque dans un but de persuasion ou de manipulation, alors, le savoir en lui-même reste insuffisant au progrès.Les sophistes travaillaient dans ce sens insuffi...

• La Pharisienne de Mauriac (résumé & analyse)

  « tout entier à tous et à chacun>> , pour sauver l'amour vieilli du couple Michèle/Jean de Mirbel et confier le petit Roland, enfant de l'Assistance, à Dominique. Xavier est l'incarnation même de 1'« esprit du Christ >>, celui qui a choisi entre « tuer ce que nous aimons ou mourir pour ce que nous aimons»; c'est l'ami­ pharisienne par excellence. Mauriac et la liberté de ses personnages Si, dans Dieu et Mammon (1929), titre dG à André Gide, Mauriac...

• Y a-t-il plusieurs méthodes pour obtenir la vérité ?

  Vérité comme cohérence et méthode spinoziste III. Chez Descartes, la méthode est une parce que l'esprit s'applique de la même manière aux objets pourtanthétéroclites. L'unité ne vient donc pas tant du monde que du sujet lui-même. Au contraire, chez Platon, il y aplusieurs méthodes parce que le sujet est composé de plusieurs facettes qui sont autant d'adresses à des mondesdifférents. Mais n'y a-t-il pas moyen d'éviter de mettre dos à dos le sujet et l'objet, de briser cette distan...

• Dfinition: AGRARIEN, -IENNE, AGRAIRIEN, -IENNE, adjectif et substantif.

  Et de ses habitans qu'une communaut. FILTO. Vous faisiez secte ensemble? NOMOPHAGE. En politique habile? J'use d'un instrument, tant qu'il peut m'tre utile. Un moment, comme lui, je fus agrairien, Mais pourquoi, c'est qu'un champ vaut toujours mieux que rien. JEAN-LOUIS LAYA, L'Ami des loix, 1793, II, 2, page 28.

• Quelles perspectives l'étude proprement psychologique des tendances nous ouvre-t-elle sur la vie morale ?

  la morale s'occupe du possible. Barbarie de la naturalisation 3. La naturalisation de la subjectivité a une forte valeur heuristique : elle permet de connaître objectivement l'homme.Mais sorti de la science, cette objectivation de l'homme peut être considérée comme une réduction de celui-ci àl'état des choses et par là comme une négation de la liberté. Certains philosophes ont qualifié cette attitude de« barbare ». Transition : La perspective de la psychologie et celle de la morale semblent s'...

• La science est-elle notre nouvelle religion ?

  dire une connaissance de l'esprit par l'esprit directement, ou, comme le dit Bergson p. 234 de l'Evolution créatrice : « sympathie par laquelle on se transporte àl'intérieur d'un objet pour coïncider avec ce qu'il a d'unique et d'inexprimable ». À cause de son désir de distanciation objective, il ne peut saisir que l'« extérieur », etnon l'« intérieur » : si on considère comme Aristote que l'âme est ce qui crée la vie, et si la science ne peut expliquer l'âme, alors la science ne peut expliquer...

• Le langage permet-il de tout dire ?

  Il n'est donc guère étonnant que ce soit à l'occasion d'une critique de l'ineffable que Hegel ait écrit : « C'est dans les mots que nous pensons ». Dire que nous pensons en mots, comme on paye en francs ou en dollars, c'est définir le mot commel'unité de la pensée. Loin d'être deux mondes radicalement extérieurs,« incommensurables » comme le disait Bergson , le langage et la pensée apparaissent ici comme absolument consubstantiels. Que reproche Hegel à l'ineffable ? Il lui rep...

• LES QUESTIONS DE MÉTHODE GÉNÉRALE EN HISTOIRE ET GEOGRAPHIE

  modèle soviétique permet de comprendre l'histoire des démocraties populaires (terminales ES-L) jusque 1989, tout comme les aléas de la construction européenne doivent être lus en rapport aux vicissitudes de la poli­ tique française ... Bref, vous l'aurez compris, les thématiques se chevau­ chent trop pour qu'il soit raisonnable de faire des impasses. Vous risquez tout bonnement de passer à côté de la logique globale du programme. Le pr...

• Spiritualisme et matière

  1 La rlalitl du monde est une lvidence 1 1 Ut·H• La réalité du monde s'impose avec évidence à toute personne de bon sens et de bonne foi. Parce qu'elle est d'abord éprouvée, elle n'a pas besoin d'être prouvée. Seuls les fous doutent de la réalité du monde P arœ qu 'il nous arrive quelquefois d'être ab usés par no s sens, nous pouvon s, bien sûr, déci­ der de ne plus l eur accor­ der notre créance et dou ­ ter systématiqu...

• La beauté ou la laideur sont-elles naturelles ?

  comprendre leur sagesse et leur religion; », page 13 Le beau et le laid comme expression de la nature humain Selon Aristote, l'essence de l'art est mimétique mais l'imitation n'est pasmauvaise. C'est le moyen d'une déposition des passions par un transfert surun objet fictif. Le laid moral, ce qui suscite la pitié et la frayeur peut être toutautant le lieu d'une expérience esthétique.Dans La poétique , il définit la tragédie comme ce qui actualise et parfait cette disposition naturelle de...

• L'ÉTAT RESTREINT-IL LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE ?

  forces dont rien ne permet de dire, qu'il se perpétuera indéfiniment. Rousseau soulignait, dans le livre I du Contrat Social (chapitre 3) les contradictions de l'expression « droit du plus fort».Hobbes, quant à lui, essayant d'interpréter en en déployant les implications lafigure d'une liberté individuelle naturelle, pensait qu'à l'état de nature, latendance dominante est celle de l'affrontement permanent des forcesindividuelles, état intenable de guerre de « tous contre tous » où...

• Doit-on distinguer de bonnes et de mauvaises passions ?

  "Rien ne s'est fait sans être soutenu par l'intérêt de ceux qui y ontcollaboré ; et appelant l'intérêt une passion, en tant quel'individualité tout entière, en mettant à l'arrière-plan tous lesautres intérêts et fins que l'on a et peut avoir, se projette en unobjet avec toutes les fibres intérieures de son vouloir, concentredans cette fin tous ses besoins et toutes ses forces, nous devonsdire d'une façon générale que rien de grand ne s'est accomplidans le monde sans passion.[...] La pas...

• Penser est-ce connaître ?

  mais elle est créatrice. L'imagination ou la poésie sont des pensées créatrices, qui ne sont pas des connaissances,en tant qu'explication du réel, savoir intelligible du monde, elles sont des inventions de l'esprit, qui n'ont d'autres finsqu'elle-même.On comprends alors que penser, c'est parfois s'éloigner de la connaissance, lorsque la pensée créé des fictions, parexemple. En outre, la pensée est liée intimement au sujet qui pense, elle reçoit donc l'influence de ses émotions, sasubjectivité. N...

• Pourquoi désirer ce qui n'est pas nécessaire ?

  don (comme on le fait en offrant un cadeau). Nous sommes donc bien, ici, au-delà du besoin et de l'utilité, ainsi quede tout ce qui est « productif », « lucratif », « avantageux ». Or, c'est le cas de toute une série d'activitéshumaines, comme le notait Georges Bataille dans La Part maudite: à côté de la dimension utilitaire de nos activités,dictées par l'utilité et le besoin, il existe une autre dimension qui « est représentée par les dépenses ditesimproductives: le luxe, les de...

• Peintres et écrivains voyageurs : Karnak et Louxor

  vous envahit et vous écrase. » Eugène Fromentin, lui, se trouve à Karnak en 1869. Son style dépouillé et journalis ­ tique traduit également la forte impression que suscitent chez lui tant de splendeurs : « Arrivée à Karnak, par la gran­ de avenue de sphinx mutilés et le pylône de l' Ouest . Admi­ rable entrée ( . .. ). Le grand temple . Spectacle extraordi ­ naire . Dimensions énormes. Il faut une échelle pour les me­ surer. R...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive lesactions humaines. Chacun conçoit le bien et le bonheur d'après sa propre vie.Pour le plus grand nombre, le bonheur se définit par une vie de jouissance etde plaisirs ; on en trouve d'ailleurs souvent l'exemple parmi ceux quigouvernent. Pour un nombre plus restreint ("l'élite et les hommes d'action"), lebonheur est placé dans la récolte des honneurs et des louanges : tel est lebut en général recherché par ceux qui fon...

• Jean-Paul SARTRE et le langage

  Lorsque la science découvre du «neuf» (qu'il s'agisse d'une particule ou d'un organisme), elle a la possibilité de lenommer immédiatement, en inventant simplement un mot. Sans doute cette invention respecte-t-elle quelquesprincipes généraux, mais l'usage de racines latines ou grecques, la dérivation étymologique ne posent guère deproblèmes : à chaque nouvel « objet » peut correspondre une appellation, qui viendra seulement enrichir unvocabulaire déjà colossal. Et ultérieure...

• Le travail n'est-il qu'une servitude ?

  présente sous un double aspect, que Marx caractérise brièvement comme suit : « 1. Le rapport entre l'ouvrier et les produits du travail comme objet étranger et comme objet qui le domine. Ce rapport est en même temps son lien avec le monde environnant sensible,avec les objets de la nature, monde sensible hostile à l'ouvrier. 2. Le rapport du travail avec l'acte de production à l'intérieur du travail. C'est la relation de l'ouvrier avec son activité propre comme avec une activité étrangère, qui...

• La justice est-elle un idéal ?

  A. Préférer l'ordre à la justice ? Le devoir moral kantien est catégorique et inconditionnel dans sa prescription, il est donc coupé de tout souciconcernant l'ordre du monde, et la paix sociale par exemple. Le devoir-être tourne le dos à l'être et il n'est pasd'infinies possibilités de régler le rapport de la justice comme idéal au réel, que de sacrifier celui-ci à celle-là. « Faisce que tu dois et périsse le monde », la conscience morale n'est responsable que de son intention droite, null...

• La sagesse est-elle la condition du bonheur ?

  Problématique La sagesse suffit-elle à nous rendre heureux ? Le bonheur s'atteint-il pleinement et essentiellement dans la simple sagesse, toujours par ailleurs rechercher et jamais atteinte ? Il fat par là soulever ce paradoxe que si lasagesse est la condition du bonheur, l'homme ne peut jamais atteindre le bonheur puisqu'il ne peut jamaistotalement atteindre la sagesse. Le bonheur, ordonné à la sagesse, n'est-il donc un idéal de la raison, jamaisinaccessible effectivement ? La...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  symptômes de la souffrance, et retours que la mémoire devra exorciser. 2) Faut-il savoir oublier ? L'éternel retour = vouloir oublier serait donc une contradiction dans les termes : reconnaître une vertu de l'oublisupposerait qu'on puisse le choisir ou le provoquer positivement ; or l'oubli n'est pas véritablement un acte, c'est lafuite ou l'effacement de quelque chose. Et comme le montre la psychanalyse, on peut feindre d'oublier, mais enl'occurrence cet oubli n'en est pas un : le lapsus, le r...

• Ali, le plus grand boxeur du monde

  l'on peut reprendre son titre, un ex­ champion du monde revient sur le ring. En 1978, Ali renouvelle cette performance, après avoir, entre­ temps, perdu son titre face à Leon Spinks (États-Unis). En juillet 1979, > décide de remonter sur le ring. Mais face à son compatriote larry Holmes, il ne parvient plus à s'i mposer. les effets de l'âge, des médicaments et d'un entraî­ nement insuffisant, lui retirent son agilité et sa puissance. Il se paro die...

• Rêverie et plénitude

• « L'ESPRIT HUMAIN COULE AVEC LES ÉVÉNEMENTS COMME UN FLEUVE. .. » Hippolyte Taine, 1828 1893, Essais de critique et d'histoire.

  mœurs de cour et les sentim ents aristocr atiques pouvaient seuls donne r. Ni l'extase du moyen âge, ni le paga nisme ardent du XVI" siècle, ni la dél icatesse et la langue de Louis XIV ne peuvent ren aître. L'esprit humain coule avec les évén em ents comme un fleuve. De cent lieues en cent lieues le terr ain change : ici des montagnes br isées, et toute la po ésie de la nature sauvage; plus loin de longues colon nades d'arbr es puiss ants qui enfonc...

• La raison doit-elle se soumettre à la religion ?

  et doit être conservée et reconnue pour ce qu'elle est, à savoir une instance critique et une faculté deconnaissance. Dès lors pour Locke, à chaque fois que l'on peut avoir une connaissance, c'est-à-dire à chaquefois que la raison est à l'œuvre, alors cette connaissance est seule juge et la foi ne peut jamais aller à sonencontre. Il y a donc bien un primat de la raison face à laquelle la foi ne peut rien. Toute connaissance de laraison prime sur la foi et la religion. De plus, Tout ce q...

• Peut-on se passer de religion ?

  [La religion est devenue une affaire privée] Quelle est la place des grandes religions dans un pays comme la France ? Depuis 1905, nous distinguons l'Eglise et l'Etat. Il ne s'agit pas d'interdire la religion mais de la restreindre au domaine privé : les citoyens peuvent adopter n'importe quelle croyance s'ils le veulent et ont la liberté de culte. Il est aussi possible de ne choisir aucune religion. C'est le cas des personnes qui se considèrent athées ou agnostiques, et qui se passent visibleme...

• Vocabulaire: CI2, pronom démonstratif neutre.

  ? 2. Ici le petit prince est trop grand. L? il est trop petit. J'h?site aussi sur la couleur de son costume. Alors je t?tonne comme ci et comme ?a, tant bien que mal. ANTOINE DE SAINT-EXUP?RY, Le Petit Prince, 1943, page 423. 3. [En parlant de la sant?] Pas trop bien confer comme ?a (cela*). STATISTIQUES?: Ci1 et 2. Fr?quence absolue litt?raire?: 21 075. Fr?quence relative litt?raire?: XIXe. si?cle?: a) 26 870, b) 28 666; XXe. si?cle?: a) 29 565, b) 33 562.

• Chrétien de Troyes, Perceval ou le Conte du Graal (extrait).

  Il lui apparaissait, tant il y prenait plaisir, que ce qu’il voyait, c’était la couleur toute nouvelle du visage de son amie, si belle. Source : Chrétien de Troyes, Perceval ou le Conte du Graal, traduction de l’ancien français par Charles Méla, LGF, coll. « Livre de Poche » (« Lettres gothiques »), 1990. Microsoft ® Encarta ® 2009. © 1993-2008 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.

• entrainement Bac français

  Ce meurtre n'amenda nullement leur marché.  Notre couple, au contraire, à peine était couché,  Que la vieille, craignant de laisser passer l'heure,  Courait comme un lutin par toute sa demeure. C'est ainsi que, le plus souvent,  Quand on pense sortir d'une mauvaise affaire,  On s'enfonce encor plus avant :  Témoin ce couple et son salaire.  La vieille, au lieu du coq, les fit tomber par là  De Charybde en Scylla.   Candide La première journée de nos deux voyageurs fut assez agréable. Il...

• Le temps est-il notre ennemi ou notre allié ?

  Introduction • La notion de temps est loin d'être univoque : il faut distinguer le temps vécu de notre conscience, commechangement perpétuel transformant le présent en passé, du temps objectif, conçu en tant que milieu indéfini où sedéroule la succession des événements.Quant au concept d'ennemi, il signifie ici « réalité tendant à détruire ou à nuire », mais aussi, en un sens plus faible,« toute chose qu'un homme juge contraire à son bien ». La première signification semble plus dy...

• Dois-je ignorer les questions que je ne me pose pas personnellement ?

  - je ne dois pas ignorer les questions que se posent les autres La pensée des autres peut aider mon esprit à s'éveiller, à s'affiner. Je peux reconnaître dans les questions soulevées par autrui des sujets qui me touchent mais qui étaient restés informulés. Être cultivé, c'est connaître la pen­ sée des autres 0 n peut certes vivre sans s'intéresser à la pensée d'autrui, et même vivre sans penser du tout. L'intérêt pour...

• La maîtrise de soi est-elle une condition du bonheur ?

  puisqu'il ne peut jamais totalement maître en sa propre demeure (la connaissance parfaite de soi, qui permet cettemaîtrise absolue, n'est pas effectivement possible). Le bonheur, ordonné à la maîtrise de soi, n'est-il donc un idéalde la raison, jamais inaccessible effectivement ? Cet empire absolu sur sa propre personne est-il une conditionsuffisante du bonheur ? C'est donc la définition du bonheur et qui est principalement ici à travailler. Plan I- La maîtrise de soi...

• Est-ce faiblesse que de croire ?

  III - La certitude est plus consolante que la foi. a) La faiblesse de la croyance peut à bon droit être dénoncée si la foi est refuge ou consolation. Mais ce que Pascalveut établir, c'est que la vraie foi ne peut pas être une vérité consolante : la consolation est indigne de la croyanceet ne saurait être capable d'assurer le salut. Or la vraie foi n'a rien de consolant, elle ne se complaît pas dans laplatitude béate du pharisianisme : elle est au contraire tragique. Pascal peut donc dire : « Ath...

• Molière, L'École des femmes, Acte IV, scène 7 (commentaire composé de français)

  **** L’École des Femmes : comédie de Molière en 5 actes et en vers (1779 dont 1737 alexandrins), créée au Théâtre du Palais-Royal le 26 décembre 1662. Cette pièce a été écrite l’année du mariage de Molière qui, à quarante ans, avait épousé Armande Béjart, dix-neuf ans, la fille de sa maîtresse, Madeleine > ce qui lui valut de nombreuses attaques et d’être accusé de relations incestueuses. La pièce fait scandale => Molière répond à ses adversaires par La Critique de l'école des femmes . M. de...

• N'y a-t-il de bonheur que dans l'instant?

  pas son intérêt : lorsqu'il est là, j'en profite pleinement, et lorsqu'il n'est pas là, je peux attendre, sinon prévoir, sonretour (on sait que chez les épicuriens, le souvenir d'un moment heureux permet de rendre supportable une situationprésente pénible). Ces ponctuations de bonheur rendraient la vie plus riche, plus satisfaisante. Et c'est précisémentpour les multiplier que l'on peut alors être tenté de mieux maîtriser le bonheur, d'en faire autre chose que le résultatd'une chance.C'est bien...

• Y a t-il des vérités partielles ?

  La vérité : l'adéquation temporaire entre un sujet et un prédicat a. Cependant, la réponse que nous pouvons apporter à la question ne changera-t-elle pas si nous considérons dansnotre réflexion le critère temporel ? En effet, si le principe de non contradiction est indubitable, il ne vaut pas pourautant dans toutes les circonstances. Aristote précisé bien qu'un attribut ne peut appartenir et ne pas appartenir ala même chose sous le même rapport et en même temps. Par conséquente, nous pouvons...

• Les passions nous éloignent-elles de la vérité ?

  sécheresse ne pourrait entraîner l'humain vers des réalisations remarquables. Aussi la passion en devient-elle l'agentinvolontaire, animant les hommes pour qu'ils agissent de manière excessive : subjectivement satisfaits (puisqu'ilscomblent par exemple leur goût de la conquête ou leur désir de gloire), ils font avancer l'histoire dans le sens finalde la Rationalité. La passion n'est ainsi dans l'homme que l'écho d'une « ruse de la Raison ». Et comme cettedernière se réalise progressiveme...

• La culture est-elle identitaire ou humanitaire ?

  perception du temps est linéaire, c'est -à-dire que tout à un début, une existence et une fin. C’est du refus de cette fin, synonyme de disparition, que nous œuvrons dans la volonté de conserver. C’est ce que l’on appelle le devoir de mémoire. Dans d’autres sociétés, la conception du temps est cyclique. C’est le cas notamment de l’Inde, que nous prenons comme exemple. En Inde effectivement , tout n’ est que renaissance : l’ importance es...

• Est-ce à la loi de faire le bonheur ?

  Déclaration des droits de l'homme et du citoyen : « tous les hommes sont libres et égaux en droits » ou alors « tout condamné à mort aura la tête tranchée ». On peut constater que le contenu est général et ne se préoccupe pas dela singularité des individus. Or le bonheur désigne la satisfaction durable des désirs d'un individu et ses désirsdiffèrent donc du tout au tout d'un individu à un autre. Par conséquent, si la loi cherche à réaliser le bonheur desindividus, elle ne pourra que nive...

• LE CONTRAT SOCIAL ou PRINCIPES DU DROIT POLITIQUE DE ROUSSEAU (ANALYSE DU LIVRE PREMIER).

  combattre pour soi (ch. IV).Il faut mourir pour l'Etat, quand le souverain le juge expédient, puisque ce n'est qu'à cette condition qu'on a vécuen sûreté jusqu'alors; la peine de mort infligée au criminel peut être envisagée à peu près au même point de vue :c'est pour n'être pas la victime d'un assassin que l'on consent à mourir si on le devient. Au reste, la fréquence dessupplices est toujours un signe de faiblesse ou de paresse dans le gouvernement : il n'y a point de méchant qu'onne puisse re...

• CONNAISSANCE INTUITIVE ET CONNAISSANCE DISCURCIVE

  Même BERGSON, qui, tout au contraire, lui assigne comme domaine « le changement pur » et qui écrit : « Penser intuitivement est penser en durée » (La Pensée et le mouvant, p. 37-38),distingue essentiellement cette durée qui est «continuité indivisible» du tempsdiscontinu. L'intuition, « c'est la vision directe de l'esprit par l'esprit... Intuitionsignifie d'abord conscience, mais conscience immédiate, vision qui se distingue àpeine de l'objet vu, connaissance qui est contact et même coï...

• Question 168: En novembre 1990, 34 chefs d'Etat ou de gouvernement signent, à Paris, une charte.

  En fait, la réunion au cours de laquelle la charte est signée n'est autre qu'une session du la C.S.C.E. (Conférence pour la Sécurité et la Coopération en Europe). Cette C.S.C.E. sera confrontée, en 1991, au durcissement du conflit yougoslave. Elle y montrera ses limites, ne pouvant obtenir, malgré la conclusion de très nombreux cessez-le-feu (jamais observés), le règlement d'un conflit dégénérant en guerre civile. A l'heure de l'unité européenne (la maison européenne tant vantée par M. Gor...

• LOCKE: Si la terre et toutes les creatures inferieures appartiennent à tous

  fruits dont les autres pourraient jouir, je serais blâmable, mais je peux les échanger contre de l'argent et accumulercelui-ci. L'invention de la monnaie permet de dissocier appropriation et usage immédiat des biens produits. Entransformant des denrées périssables en monnaie, je ne lèse personne, mais je peux accumuler des richesses. Ce texte tiré du second Traité du gouvernement civil a pour sujet la propriété. La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789 implique...

• Kant

• Hegel: Est-on libre de changer le monde ?

  de conscience », qu'il est conscience de soi. Mais pour que la conscience de soi échappe au vide de la puretautologie : Je = Je (cf. Phénoménologie de l'esprit, IV, I), elle doit avoir un contenu. L'homme va donc prendreconscience de lui-même en prenant conscience de son être intérieur, des mouvements de son âme, de sessentiments.• En faisant de son être propre l'objet de sa conscience, il « en fait un objet pour soi » c'est-à-dire un objet à part,séparé de lui, un objet pour s...

• L'expérience immédiate est-elle source de vérité ?

  choses sans aucune médiation, n'est-ce pas se référer au pur néant des impressions psychologiques, disparuesaussitôt que nées? La conscience qui croit atteindre l'absolu et le vrai dans la singularité et l'immédiateté, enrejetant le logos, le discours, n'est-elle pas dupe d'une illusion. L'expérience de l'être immédiat nous communiquebien vite le contraire de cet être, à savoir le néant, car au fond, l'immédiat, insaisissable, apparaît vide etindéterminé. Quand la conscience,...

• Le bonheur est-il dans le futur ?

  notre bonheur ? Transition : Ainsi le bonheur peut effectivement se comprendre comme un objet du futur, mais à force de se porter vers ce futurne rate-t-on pas le bonheur présent ? II – L'instant présent a) Or c'est bien ce que nous dit Pascal dans la Pensée 172. Nous ne tenons jamais au présent : « Que chacun examine ses pensées, il les trouvera toutes occupées au passé et à l'avenir. Nous ne pensons presque point auprésent […] Le présent n'est jamais notre fin. Ainsi nous ne vivons ja...

• La conscience est-elle distincte du corps ?

  perçois. Sartre le désigne, dans L'Être et le Néant, comme «le point de vue sur lequel il ne saurait y avoir de point de vue» (3e partie, ch. Il, I). En effet, c'est toujours depuis mon corps que jeperçois quelque chose : on ne peut pas se reculer pour «prendre du champ»sur son propre corps, à moins de s'identifier illusoirement à son image sur unephotographie. Mon propre corps est ainsi semblable à ma conscience, c'est unpoint de vue absolu dont je ne saurais sortir.• Pour Alain, «il n'y a poi...

• Quelles sont les présupposés et les conséquences du cogito cartésien ?

  soi en tant qu'être capable de pensée, c'est-à-dire de doute, d'erreur, d'imagination, de conceptualisation. C'est à partir de cette certitude première que Descartes, ramené à la seule connaissance d'un Moi qui n'est ni un corps ni une âme mais un carrefour de facultés intellectuel­ les, va redécouvrir le monde, d'abord à partir des idées qui sont à l'in­ térieur de ce moi, et surtout de la différence entre les idées. Dieu, lui, jou...