1893 résultats pour "äme"

• Le mot "jalousie" dans l'oeuvre de DESCARTES

• L'extase

  La passion Or, chercher l'extase, n'est-ce pas précisément désirer s'inscrire dans semblable « instant », dans ce paradoxal présent ? Cette expérience aurait en ce sens valeur de défi : il s'agit de percevoir ce qui ne peut être que «conçu», de ressentir ce qui nous échappe sans cesse. C'est précisément semblable gageure que relève Casanova l'aventurier: «L'excès de mon bonheur s'empare de tous mes sens au point qu'il arrive a ce degré où l...

• La tentation de Saint Antoine lentement: Je ne connais rien .

  N'a-t-il pas voulu tuer Moise, tromper ses prophetes, seduit les peuples, repandu le mensonge et l'idolatrie? MARCION Certainement, le Createur n'est pas le vrai Dieu! SAINT CLEMENT D'ALEXANDRIE La matiere est eternelle! BARDESANES en mage de Babylone: Elle a ete formee par les Sept Esprits planetaires. LES HERNIENS Les anges ont fait les ames! LES PRISCILLIANIENS C'est le Diable qui a fait le monde! ANTOINE se rejette en arriere: Horreur! HILARION le soutenant: Tu te desesperes trop vite! tu co...

• J.-J. Rousseau, La Nouvelle Héloïse (1761), IVe partie, lettre 17

  beauté. II. Les sentiments. 1. Le paysage répond aux goûts de Rousseau.Celui-ci est une de ces « âmes sensibles » auxquelles il est fait allusion au début du paysage. On sait à quel point lesentiment de la nature intervient dans La Nouvelle Héloïse, comme source et en même temps reflet des impressionshumaines. Dans ce texte, les adjectifs qui décrivent le paysage sont chargés d'une sorte d'affectivité (cf. sauvage,majestueux, riant). Rousseau ne peut trouver là que ce qui lui plaît : le goût de...

• Baudelaire, Les Fleurs du Mal, Tableaux Parisiens, Le Crépuscule du Soir, CX.

  périodique du style : chacune des trois parties que nous avons distinguées ne comprend qu'une phrase. On songeaux idées exposées dans la Genèse d'un Poème : « S'il est une chose évidente, c'est qu'un plan quelconque, dignedu nom de plan, doit avoir été soigneusement élaboré en vue du dénouement... C'est en ayant sans cesse la penséedu dénouement devant les yeux, que nous pouvons donner à un plan son indispensable physionomie de logique et decausalité, en faisant que tous les incidents et particu...

• La connaissance connait-elle des limites ?

  Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partie contingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale deKant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sot toujours le produit d'une rencontre entre les données de l'expérience sensible et le travail conceptuel de l'entendement. Ce dernier reçoit de l'extérieur,par le moyen de la sensibilité, une ma...

• Commentaire d'un dialogue entre Socrate et Calliclès (492a – 493c) - Gorgias de Platon

• De l'observation psychologique. Difficultés de cette observation. Comment peut-on remédier à ces difficultés ?

  contente pas de raconter les faits accomplis par les hommes, elle veut aussi les rapporter à leurs cluses, et ellecherche ces causes dans les vertus et les vices des hommes, dans l'emploi qu'ils font de leur liberté; l'historien nousfait donc connaître l'âme humaine, ses passions bonnes et mauvaises, les idées et les motifs qui dirigent etsollicitent sa volonté. C'est ainsi que Montesquieu explique la grandeur des Romains par leurs vertus et leurdécadence par les vices qui minaie...

• FICHE DE LECTURE, EPICURE, LETTRE A MENECEE

• PLATON : PHEDRE (Résumé & Analyse)

  au spectacle des Idées. Selon qu'elles s'en sont plus ou moins repues, se dessine une hiérarchie des âmes : la plus basse correspond au tyran, la plus élevée au philosophe. En s'interrogeant sur les effets de l'amour sur l'âme, Platon est conduit à réaffirmer certains points essentiels de sa théorie de la connaissance, définie comme réminiscence dans la République . t Bon et mauvais délire La distinction en l'âme de deux formes d'aspirations...

• Analyser les rapports de la philosophie avec les autres sciences.

  influence. Ainsi toutes les sciences morales ont besoin du concours de la philosophie. Il en est surtout quelques-unes qui ontaven cette science des rapports tout à fait intimes; c'est ce qu'il est facile d'établir pour l'histoire, l'éloquence, lagrammaire, etc. 1° L'historien qui ne se contente pas de raconter les faits, mais qui, comme Thucydide et Polybe, veut les expliquerpar les vertus et les vices des hommes, qui ne cherche pas la cause des révolutions humaines, comme Hérodote,dans une for...

• Le mot "honte" chez René DESCARTES

  mais c'est un vice opposé à la honte, et aussi à la gloire, en tant que l'une et l'autre sont bonnes, ainsi que l'ingratitude estopposée à la reconnaissance, et la cruauté à la pitié. Correspondance, année 1629, A R. P. MERSENNE, 8 octobre 1629. je ne lui en manderai rien, puisque vous ne le voulez pas, encore que j'eusse bien de quoi lui faire honte, principalement si j'avaissa lettre tout entière. Correspondance, année 1630, AU R. P. MERSENNE, 25 février 1630. et, si en trois ans tan...

• BIOGRAPHIE: Averroès

  Averroès (1126-1198) « La philosophie est la soeur de lait de la Révélation. » Un penseur interculturel Dénommé Ibn Rushd en arabe, son nom devint Averroès pour l'Occident quand ses oeuvres furent traduites en latin. Né à Cordoue en 500 de l'Égire, soit en 1126 de l'ère chrétienne, sa famille compte de célèbres juristes. En 1169, après avoir étudié le droit, la théologie, la médecine, la poésie, la philosophie grecque et l'astronomie, il est nommé qadi (juge suprême) à Séville avant d'of...

• Y a-t-il contradictoire à parler d'un inconscient psychique ?

  C. Freud qualifie d'inconscient tout processus psychique dont l'existence nous est démontrée par ses manifestationsmais dont par ailleurs nous ignorons tout, bien qu'il se déroule en nous.Les lapsus sont des erreurs de langage qui échappent à ceux qui parlent et qui ont un caractère involontaire. Parexemple, le locuteur dit le contraire de ce qu'il voudrait dire. Freud cite le cas d'un président qui, dans son discoursd'ouverture, dit : « je déclare la séance close. » Les lapsus ou actes manqués...

• Baruch SPINOZA: les Affections et la conduite de la vie humaine

• Le Misanthrope, de Molière. Acte III — Scène I.

  Le ton agressif montre bien chez lui le désir de troubler cette euphorie béate, de mettre Acaste en présence de sescarences, de ses faibles et de son bonheur menacé. Cette satisfaction ingénue, acquise au prix d'une illusion,Clitandre cherche à la dissiper, du ton allusif et perfide d'un rival qui se sait un rival heureux, et qui veut l'être.L'amabilité apparente de ce ton, sous laquelle on sent l'aigreur, montre bien la misère de ces vies réduites à destournois de gloire personnelle. «...

• MALEBRANCHE (Nicolas)

• L'isolement (1819). LAMARTINE

• Les mots apaisent-ils la souffrance ?

  II – Valeur exutoire des mots sur la souffrance a) En effet, comme on peut le voir dans le récit de Primo Levi dans Si c'est un homme , l'écriture est un exutoire. Il apparaît effectivement, comme il le dit lui-même, que l'écriture lui a permis de surmonter l'expérience des camps ouplus exactement, lui a permis de ne pas succomber tout de suite à l'envie du suicide face à ce non-sens qu'il a vécuet au sentiment de culpabilité d'être encore en vie. Cette souffrance réelle et vécue a bien pu êt...

• La découverte de l'inconscient rend-elle vaine toute prétention de l'homme à se reconnaître ?

  Reconnaître son « moi », en un sens, le reconstituer, commence donc par une reconnaissance de l'inconscient lui-même. Comment cela est-il possible ? En reconnaissant comme inconscient tout ce qui n'est pas conscient. Puisquenous sommes obligés de prendre pour point de départ de la reconnaissance la conscience elle-même, ce n'est quenégativement que notre part d'inconscient peut-être reconnue. II – Qui reconnaît ? Il demeure pourtant un présupposé : nous avons dit que le point de départ de la rec...

• le Desir

  prend l’avantage et ils font un enfant, Eros. Socrate va ensuite montrer que le désir peut être compare a un tonneau perce car il est sans cesse renouvelle. Il va alors parler de la dialectique ascendante, en disant que la souffrance du manque lie au désir va amener l’Homme à chercher une forme d’immortalité. Il va la chercher en créant par le corps ou l’esprit. Il faut dépasser les degrés du désir en recommençant par aimer la beauté d’un seul corps, puis la beauté du corps en lui- m...

• Puis-je vouloir le malheur ?

  leurs désirs. Il vaut donc mieux, selon eux, commettre l'injustice que la subir. Cependant, comme subir l'injusticecause plus de dommage que la commettre de bien, les hommes se sont mis d'accord pour faire des lois en vue deleur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous e...

• Cours: LA PASSION (6 de 7)

• Les animaux savent-ils ?

  Quand les contemporains parlent « d'animal social », ou quand Marx déclare que l'homme est « animal politique », ce ‘est pas au même sens que les Grecs. La polis n'est pas une communauté économique, au contraire : elle naît quand on peut s'affranchir de la contrainte économique etdisposer de loisirs. Ainsi les esclaves ne sont-ils pas citoyens, ainsi le statut des artisans est-il difficile (Aristote dit qu'ils sont en « esclavage limité »). Le travail est ressenti comme une nécessité (vi...

• Puis-je être libre en vivant une passion ?

  d'aveuglement ou de péché, les passions ne seront réhabilitées qu'à la Renaissance, et surtout à l'âge de l'empirismeet du Romantisme. Au delà de leurs divergentes, les avocats des passions voient en celles-ci une conscience desoi-même qui éclaire le sujet sur sa propre identité, et une force intérieure qui confère souffle, saveur etauthenticité à son existence. « Gorgias : Veux-tu savoir ce que sont le beau et le juste selon la nature ? Hé bien, je vais te le dire franchement ! Voici, si o...

• commentaire philosophie Cournot

  religion du progrès » il n’y a plus de dissociation entre ces deux définitions puisqu’il parle de religion du progrès. Qu’est ce qui permet à Cournot de dire que le progrès est « au fond l’idée du divin ? I explication du texte Nous allons commencer par expliquer la première partie du texte. Le premier terme important évoqué par l’auteur est l’idée, elle est produite par la  raison ,   c’elle est un principe d'unification du réel sup érieur au concept, produit par   l' entendement ....

• La conscience est source d'illusions?

  psychanalyse affirme qu'il y a une partie de notre âme qui nous échappe et qui ne peut pas être éclairée par notre conscience.   Ensuite, nous voyons que c'est cette conscience qui est à la base de nos sentiments, qui sont véridiques, et de notre morale. Notre conscience nous permet de connaître nos propres défauts et nos vertus, ainsi que d'évaluer nos propres actions. Comme nous savons ce qui a lieu en nous-mêmes, nous pouvons juger nos intentions et nos actes. Cette faculté d´évaluer (censur...

• Quel est le fondement du devoir ?

  de chair. Il a une sensibilité, des tendances, des passions ; sa nature sen sible n'est pas toujours disposée à suivre les indications de la raison. Si la raison parle sous la forme sévère du devoir, c'est parce qu'il faut imposer silence à notre nature charnelle, parce qu'il faut au prix d'un effort plier l'humaine volonté à la loi du devoir. Ainsi l'obligation, tout en prenant sa source à l'intérieur de notre conscience, n'en est pas moins transcendante à l'égard de notre nature. Le d...

• Ne désirons-nous que les choses que nous estimons bonnes ?

  apparent (le plaisir, la satisfaction immédiate des désirs les plus déréglés) avec le bien réel, la santé de l'âme. Nouscroyons vouloir commettre l'injustice, alors que c'est impossible, que « nul n'est méchant volontairement », parce que nous voulons. Etre injuste est faire son malheur en croyant se faire plaisir. L'antagonisme entre le point de vue habituel et la position de Socrate est magnifiquement exposé par le débat entre Calliclès et Socrate , dans le « Gorgias ». Calliclès pré...

• Sonnets sur la mort - Jean de Sponde

• Le mot "veine" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Et pourquoi la concavité gauche du coeur et la grande artère seraient-elles plus amples et plus larges que la concavité droite et laveine artérieuse ? ce qui se confirme parce qu'on voit que les animaux qui n'ont point de poumons n'ont aussi qu'une seule concavité dans le coeur,et que les enfants, qui n'en peuvent user pendant qu'ils sont renfermés au ventre de leurs mères, ont une ouverture par où il couledu sang de la veine cave en la concavité gauche du coeur, et un conduit par où il en vient...

• Platon et l'éducation

• Peut-on être prisonnier de soi-même ?

  et permet à une réalité comme le moi de s'intensifier, alors le moi se prend la forme que lui a esquissé le sujet, autrement dit, le moi peut être moral et libre. Conclusion : On est toujours prisonnier de soi même dans le sens où le moi est toujours un ensemble de déterminations qui limitent les possibilités abstraites du sujet. Mais dans leur relation dynamique lemoi et le sujet sont une seule et même réalité qui se développe dans des possibilités réelles, autrement dit, on n'est pas prison...

• Marc Aurèle

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Commentaire de Marc Aurèle, Pensées pour moi-même 1. Marc Aurèle fait partie du courant de pensée appelé stoïcisme duquel fait partie aussi Epictète et Sénèque. Il reprend dans ce texte une doctrine courantede cette école, à savoir que le bonheur est moins à chercher dans le monde extérieur qui ne dépend de nous qu'à l'intérieur de nous-mêmes et dansl'ordonnance de nos passions.- Marc Aurèle commence par mettre en évidence la pratique commune des hommes qui che...

• Une société peut elle se passer d'artistes?

  n'en a que l'apparence en utilisant les séductions du sensible (flatterie, plaisirs des sens ... ). Par exemple lebon peintre est celui qui est capable de représenter dans un espace à deux dimensions un objet qui, lui,occupe un espace à trois dimensions. Plus l'image produite par le peintre semble vraie, plus elle est en faitinfidèle à son modèle tel qu'il est. L'exactitude de l'art repose sur la déformation du réel sensible (cf. les règles de 1a perspective). 2) Parce que l'art n'est qu'imit...

• Est-ce que la métaphysique n'est qu'un délire de la raison ?

  la nature humaine : « toutes nos idées simples, à leur première apparition, dérivent d'impressions simples, qui leur correspondent et qu'elles représentent exactement. » Un exemple sert de preuve : « Nous ne pouvons nous formerune juste idée du goût d'un ananas sans en avoir effectivement goûté. » A partir de principe, on peut définir uneprocédure simple pour déterminer si une idée est dotée de sens et quel est son sens : remonter à l'impression dontelle dérive. Or on ne saurait trouver d'impre...

• Les Chansons des rues et des bois Sitôt levé, je me recouche ; Et je suis comme si j'avais De la terre au fond de la bouche ; Je trouve le souffle mauvais.

  III À un ami Sur l'effrayante falaise, Mur par la vague entrouvert, Roc sombre où fleurit à l'aise Un charmant petit pré vert, Ami, puisque tu me laisses Ta maison loin des vivants Entre ces deux allégresses, Les grands flots et les grands vents, Salut ! merci ! les fortunes Sont fragiles, et nos temps, Comme l'algue sous les dunes, Sont dans l'abîme, et flottants. Nos âmes sont des nuées Qu'un vent pousse, âpre ou béni, Et qui volent, dénouées, Du côté de l'infini. L'énorme bo...

• Clair de lune. VERLAINE, Les Fêtes galantes (commentaire)

  ther ». Nous serons agreablement surpris en constatant que celui de Ver- laine n'a rien de commun avec eux. C'est un c clair de lune » d'un nouveau genre, tout a fait original en son archaisme. Car it nous reporte pinta au temps des Pierrots et des Colombines, et de tous ces personnages inutiles et fantasques dont le xvme siecle fit une consommation abusive. Et ce titre se retrouve dans la troisieme strophe, accompagne de deux epithetes signi- ficatives : triste et beau, s'harmonisant avec la to...

• DE LA MUSIQUE AVANT TOUTE CHOSE

  Nouvelle-Calédonie, novembre 2003 20 Dans le ciel étoilé du zénith au nadir 1, Dans la voix des oiseaux, dans le cri des cigales, Le groupe éblouissant des notes inégales. Toujours avec notre âme un doux bruit s'accoupla; La nature nous dit: chante! Et c'est pour cela 25 Qu'un statuaire ancien sculpta sur cette pierre Un pâtre sur sa flûte abaissant sa paupière. 1. Nadir: point de la sphère céleste opposé au zénith. Il Te...

• Aimez et faites ce que vous voulez

  II. — SES EXIGENCES Cet exemple même nous donne déjà le vif sentiment du dévouement exigé par l'amour : y a-t-il une profession plusastreignante que celle des mères de familles élevant leurs enfants et assurant leur ménage ? Y en a-t-il danslaquelle on observe communément une telle conscience ?Pour expliquer les exigences de la maxime augustinienne, nous les rattacherons aux deux propositions qui laconstituent : « Aimez » et « Faites ce que vous voulez ». A. « Aimer ». — Celui qui aime ne pen...

• Tragédie et catharsis (Aristote)

  mélodie et chant». Par «espèces utilisées séparé­ ment», il veut indiquer que certaines parties sont seule­ ment déclamées en vers alors que d'autres bénéficient de l'aide du chant. Nous utilisons la traduction de Michel Magnien qui propose en Livre de poche une nouvelle traduction de la Poétique en l'accompagnant d'un très riche appareil documentaire. Avant d'évoquer les différentes interprétations de la notion de« catharsis>>, il est indispen...

• DESCARTES, René (31 mars 1596-11 février 1650) Philosophe, mathématicien Après des études chez

  lui demande des vers pour un livret de ballet, lui impose des leçons de philosophie qu’elle prend à cinq heures du matin. Sans doute lui enseigne-t-il ce qui est l’apport essentiel qu’il fait à la philosophie. Descartes rompt avec la scolastique pour n’admettre, dans le domaine des sciences, que la raison, à laquelle le doute méthodique tient lieu de règle. Sans doute lui apprend-il en quoi consiste l’outil mathématique et quelle place y joue la géométrie analytique. Sans doute lui fait-il compr...

• l'homme peut-il se passer de la religion ?

  « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, uneconscience du monde à l'envers,...

• Peut-on se passionner pour la vérité ?

  culture musicale, première étape vers le beau et le bien »). La culture musicale, première étape vers le beau et le bien - PLATON. N'est-ce pas ce qui fait la souveraineté de la culture musicale : rien ne pénètre davantage au fond de l'âme que lerythme et l'harmonie, rien ne s'attache plus fortement à elle en apportant la beauté ? Elle la rend belle, si du moinselle a été correctement pratiquée ; car, dans le cas contraire, c'est l'inverse. D'un autre côté, celui qui l'a pratiquéecomme il faut e...

• Pourquoi y a t-il une guerre entre l'opinion et la philosophie ?

  « Et nous devons, comme dans les autres matières, poser devant nous les faits tels qu'ils apparaissent, et après avoir exploré les problèmes, arriver ainsi à prouver le mieux possible la vérité de toutes les opinions communesconcernant ces affections de l'âme, ou tout au moins des opinions qui sont les plus répandues et les plusimportantes, car si les objections soulevées sont résolues pour ne laisser subsister que les opinions communes,notre preuve aura suffisamment rempli son obje...

• Lamartine, « l'Isolement ».

  Mais peut-être au-delà des bornes de sa sphère, Lieux où le vrai soleil éclaire d’autres cieux, Si je pouvais laisser ma dépouille à la terre, Ce que j’ai tant rêvé paraîtrait à mes yeux ! Là, je m’enivrerais à la source où j’aspire ; Là, je retrouverais et l’espoir et l’amour, Et ce bien idéal que toute âme désire, Et qui n’a pas de nom au terrestre séjour ! Que ne puis-je, porté sur le char de l’Aurore, Vague objet de mes vœux, m’élancer jusqu’à toi ! Sur la terre d’exil pourquoi resté-je enco...

• Les préjugés dans La Nouvelle Héloïse de Rousseau

  Si cette définition n'éclaircie bien évidemment pas la globalité du concept d'état de nature, elle en jette les bases. Ainsi, l'état de nature, chez Rousseau, est l'état danslequel l'homme vit seul, indépendant de toute organisation sociale, et donc, à fortiori, de toute pressions et de tous préjugés sociaux. La cellule familiale, fondement etcondition sine qua non de la pérennité d'une structure sociale, n'a aucune justification dans l'état de nature. Bien entendu, Rousseau n'est pas dupe et sa...

• Peut-on considérer la philosophie comme un art de vivre ?

  Analyse du sujet – Le sujet met en relation deux notions, la philosophie, et l'art de vivre. Il nous demande si la seconde notionpermet de définir la première. – La philosophie : au sens étymologique, l'amour du savoir, au sens de la sagesse pratique (savoir que faire etcomment vivre) et du savoir théorique. – Art de vivre : une manière de vivre qui permettrait de réaliser au mieux cette vie. Cela suppose que la vie n'estpas un donné, et qu'on doit apprendre à vivre. Mais cet a...

• Lamartine, en 1857, écrit les vers suivants qui font partie de son poême La Vigne et la Maison, composé« à l'ombre de la maison de son père, en regardant les fenêtres fermées et en pensant aux jours d'autrefois »

  - des étrangers. Il y vient chercher, avec le calme champêtre, les suaves émotions de son enfance; quoi de plus humain, que ce retour? Hélas 1 les belles années ont fm, le printemps qu'il espérait retrouver est à jamais évanoui, les hôtes de céans dorment leur dernier somme, et le poète déçu soupire : · Je ne vois en ces .lieux que ceux qui n'y sont pas! ... Des bonheurs disparus se rappeler la place, . C'est rouvrir des cerc...

• Le mot "manquer" dans l'oeuvre de Descartes

  TEXTE: LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE IX, De l'origine et du cours des planètes et des comètes en général, et en particulier des comètes. DESCARTES Car si d'abord elles se sont mues plus vite que cette Matière, n'ayant pu manquer de la pousser en la rencontrant en leur chemin,elles ont dû en peu de temps lui transférer une partie de leur agitation, et si au contraire elles n'ont eu en elles-mêmes aucuneinclination à se mouvoir, néanmoins, étant environnées de toutes parts de cett...