2081 résultats pour "conceptions"

• La peinture aux XVIIe et XVIIIe siècles

  avaient inspirées, ne répondaient-elles pas à un inéluctable besoin de l'âme moderne, à ce désir d'arriver, au delà dukaléidoscope du monde empirique, à des formules plus générales et plus stables et, sur le plan émotionnel, deretrouver cet âge d'or, " ce paradis ", où régneraient la sérénité et l'harmonie et où l'existence regagnerait uneplénitude et une validité perdues dans le processus de l'individuation ? En effet : du vivant même de Caravage et en pleine révolution naturaliste,...

• la complexité psychique et social de l'être humain

• Qu'est-ce que l'injustice ?

  il peut exister des lois injustes. C'est par exemple ce que montre le dialogue de Platon intitulé Gorgias . Socrate discute avec Calliclès de la justice et du fait de savoir si elle consiste àrespecter la loi. Or Calliclès conteste que les lois positives, c'est-à-dire cellesinstituées par les hommes, soient justes. En effet Calliclès prétend qu'il y aune loi inscrite dans la nature des choses qui s'oppose aux lois positives, etque c'est cette loi qui dit véritablement ce qui est...

• La philosophie est-elle une tentative pour penser aussi loin que possible ?

  Descartes : « dès les fondements »). Mais le chemin des Méditations conduit le philosophe vers d'autres lointains,concernant cette fois les objets mêmes de la pensée. L'âme, Dieu, la liberté sont des objets très particulier de lapensée. en ce qu'ils n'appartiennent justement pour l'homme qu'à la pensée. Aucune expérience n'y conduit; cesêtres ne se rencontrent pas dans le monde. La pensée s'aventure ici dans un domaine d'objets métaphysiques, cequi signifie : au-delà du inonde physique.La démarc...

• Peut-ont parler pour ne rien dire ?

  Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les hommes, il est clair que lelangage joue un rôle éminent dans les phénomènes de pouvoir. Il permet ou facilite l'action; il l'interdit ou la sanctionne;le droit se dit et s'écrit et ceux qui dirigent la Cité exercent leur fonction par l'intermédiaire du langage, tout comme ilssont attentifs à en capter les signes. Dans toutes les sociétés, les titulaires du pouvoir ont possédé la maîtrise du...

• L'existance de L'inconscient

• Quel sens donner à l'oubli ?

  Référence : Nietzsche, Secondes considérations intempestives « Dans le plus petit comme dans le plus grand bonheur, il y a toujours quelque chose qui fait que le bonheur est unbonheur : la possibilité d'oublier, ou pour dire en termes plus savants, la faculté de se sentir pour un temps endehors de l'histoire. L'homme qui est incapable de s'asseoir au seuil de l'instant en oubliant tous les évènementspassés, celui qui ne peut pas, sans vertige et sans peur se dresser un instant tout debout co...

• Peut-on comparer les mathématiques à un jeu ?

  - Il y a donc l'idée d'une rupture avec l'ordre de la nécessité. Le jeu est un espace où il y a des règles, mais où celles-ci sont suffisamment larges pour permettre une liberté d'action. - Le jeu se rapporte donc plutôt au domaine de ce qui est contingent qu'au domaine de la nécessité. Le contingent étant ce qui peut aussi bien être que ne pas être. - Les mathématiques quant à elles, se rapportent au domaine du nécessaire. Aristote note à cet égard que les mathématiq...

• Peut-on établir une différence entre le temps mesuré par le physicien et le temps vécu par la conscience ?

  La différence entre la conception du physicien et celle de Bergson tient à ce que la première n'intègre pas l'idée de durée. La physique prétend parler de la durée, mais elle ne donnequ'une mesure : une heure, un jour ; la durée dure et c'est ce dont la physique ne rend pas compte. Bergson remarque que les équations et autres formulesphysiques auraient la même valeur de vérité si l'univers ne durait qu'une seuleseconde. Au tout début de l' Evolution Créatrice Bergson donne...

• Longin

• developpement durable

  BRICS , Mexique, Turquie et NPIA de la 2 ème génération dits Bébé-tigres (Indonésie, Thaïlande, Malaisie, Philippines) -les pays stationnaires ou à la traîne constituant un groupe de pays aux performances irrégulières avec en particulier les pays rentiers de l’OPEP. -les pays pauvres dont le revenu stagne ou baisse regroupant globalement les PMA. c) Face à la mondialisation un renouvellement des typologies à la fin des années 2000 : -Les E...

• Que reproche-t-on à celui que l'on traite d'inconscient?

  concept.   L’inconscient   serait   quelque   chose   de   temporairement   absent,   une   réalit é  v écue   qui   va   refuser,   à  la   suite   d’une   histoire   individuelle,   de   se   d évoiler,   et   qu’on   soit   dans   l’hypoth èse   philosophique   ou   psychologique,   c’est   le   syst ème   de   la   psychanalyse  qui  lui donne  un sens.  Quels  sont  les reproches  faits   à  celui que l’on traite d’inconscient   ? Sommes­nous toujours ma îtres   de nos actes   ? Y aurait...

• Etat providence et etat social

  du XX siècle ainsi que les opinions des oppositeurs. I : Les modèles originaires de l’Etat sociale et de l’Etat-providence Historiquement l’Etat-providence et l’Etat social de droit ont des significations précise qui différent. En France l’Etat-providence naîsse comme conséquence de la philosophie individualiste appliqué après la révolution. L’Etat social en Allemagne repose sur une philosophie différente, qui s’exprime...

• Le vrai, est-ce qui est vérifié ?

  PLAN-MOUVEMENT I ntroductiott. 1. La conception classique de la vérité comme adéquation de l'esprit à la réalité. Ses contradictions. 2. La prise de position opposée du pragmatisme : le nai est ce qui se vérifie. Première Partie: A. Les idées de base du pragmatisme. a) Le principe de Peirce. b) Le pragmatisme de James. c) L'instrumentalisme de Dewey. B. La conception pragmatiste de la vérité. a) L'esprit commun du courant pragmatist...

• Peut-on concevoir la liberté sans l'existence d'une loi morale?

  Introduction Il appartient en propre à l'humain, en regard du monde du vivant, de considérer sans cesse la liberté à la foiscomme idéal et comme exigence ultime vers un bonheur possible. Nous avons tous, de fait et de manière plus oumoins claire, présent à l'esprit une certaine notion de la liberté. Mais en a-t-on pour autant une idée certaine ? Eneffet, une réflexion philosophique sur cette idée ne manquera pas d'observer, d'emblée, une définition négative -riche d'exemples concrets - de l...

• Vaut-il mieux changer nos désirs plutôt que l'ordre du monde ?

  terre. Il ne doit pas désirer changer de rôle ou de condition, mais il doit s'efforcer de jouer correctement sonrôle ; « Souviens-toi que tu joues dans une pièce qu'a choisie le metteur en scène: courte, s'il l'a vouluecourte, longue, s'il l'a voulue longue. S'il te fait jouer le rôle d'un mendiant, joue-le de ton mieux; et fais demême, que tu joues un boiteux, un homme d'État ou un simple particulier. Le choix du rôle est l'affaire d'unautre. » (Pensée 17). Les hommes sont la cause de leur pro...

• Histoire et histoires

  qu'elle est intelligible. On peut alors parler du Sens de l'histoire, c'est-à-dire de son ordre rationnel, de son but et deson terme. Ainsi Hegel peut-il écrire : tout ce qui est réel est rationnel, tout ce qui est rationnel est réel. L'idéefondamentale de Hegel est que la raison gouverne le monde. Ce qui estrationnelest réel etce qui estréel estrationnel.(Principesde laphilosophiedu droit) Cette phrase a donné lieu à bien des débats. S'agit-il d'unejustification de l'ordre établi et du r...

• Peut-on nous reprocher une faute de goût ?

  Conclusion Le goût, capacité de sentir des saveurs, semble largement déterminé par la culture, Rousseau le notait déjà. Onpeut cependant, avec Kant, introduire une distinction entre deux usages du goût : Le goût qui différencie les saveurs (par exemple : est-ce amer ou sucré ?) ; dans ce cas, selon Kant, « le goûtpeut permettre un accord général sur la désignation à donner à certaines matières » (Anthropologie du point de vuepragmatique, Vrin, p. 100). Cet « accord général » pourrait être in...

• Encyclopedia of Philosophy: A priori ?

  automatically a notion involving special conditions for either the origin or one's understanding of the belief inquestion.The notion of a priori knowledge, construed as a notion of non-empirically grounded knowledge, is not the same as anotion of epistemic certainty. Philosophers have understood ‘epistemic certainty' in various ways: for instance, asepistemically indubitable belief or as self-evident belief. A belief is epistemically indubitable if and only if it would notbe epistemical...

• L'existence a-t-elle un sens?

  mourir, c'est-à-dire se soucier de l’inachèvement nécessaire. L’instinct animal nous ferait nous enfermer sur nous même, mais l’existence amène l’homme à aller vers l’impossible, vers le néant même, « Mort : écrin du rien, abri de l’Etre » écrit Heidegger. L’existence a un sens à supposer que l’homme lui en donne un, aussi, si l’homme transcende son Etre, s’amène à penser la mort, le néant, il existe. Exister est un cheminent de la pensée. Durant le g...

• Faire respecter le droit par la force, est-ce fonder le droit sur la force ?

  Analyse du sujet Cette question semble appeler une réponse simple dans la mesure où nous aurions spontanément tendance à dire que la force doit faire respecter le droit sans pour autant le fonder puisque la force n'est pas forcémentjuste. Cela revient donc à poser la question de ce qui peut et doit fonder le droit. Or, si nous considéronstraditionnellement que c'est la justice qui doit faire la loi, en l'absence d'une définition partagée de la justice parmi lesmembres d'une société...

• Foucault, Michel - philosophie.

• Peut-on dire qu'il existe une "culture technique" ?

  Il existe une culture technique - le progrès cartésienDans la sixième partie du « Discours de la méthode » (1637), Descartesmet au jour un projet dont nous sommes les héritiers. Il s'agit depromouvoir une nouvelle conception de la science, de la technique etde leurs rapports, apte à nous rendre « comme maître et possesseursde la nature ». Descartes n'inaugure pas seulement l'ère du mécanisme,mais aussi celle du machinisme, de la domination technicienne dumonde.Si Descartes marque une...

• En quel sens peut-on dire que le monde ne serait pas visible sans l'art ?

  L'art comme révélateur. 2. Mais l'art imitatif ne nous trahit-il pas autant qu'il nous informe ? Au livre X de la République , Platon explique que pour un seul lit, on peut imaginer trois niveaux de réalité : le niveau le plus vrai, c'est l'Idée du lit en soi, Idée quiexiste dans le monde intelligible et qui ne peut être l'œuvre que d'un Dieu. Ledeuxième niveau, c'est le lit réalisé par l'artisan. Ce lit est un exemple particulier delit, une apparence engendrée par l'Idée. Le troisième...

• La flèche du temps

  Le temps est un concept qui nous parait figé, lui associer le symbole de la flèche permet de l’éclairer et de nous faire saisir le mouvement, l’écoulement du temps. La perception linéaire du temps que nous allons étudier, est la plus courante dans notre société occidentale actuelle. C’est Eddington qui attribue le premier une flèche au temps, en 1929. Mais une flèche linéaire est-elle la plus adaptée au temps ? Nous voyons la flèche du temps (dans notre société occidentale actuelle) comme alla...

• Cours le liberalisme

• L'illusion vous paraît-elle réductible à l'erreur ?

  Au début de « la dialectique transcendantale », dans la Critique de la raison pure Kant distingue entre deux sortes de paralogismes, « Le paralogisme logique consiste dans la faussetéformelle d'un raisonnement, quel qu'en puisse être par ailleurs le contenu. Unparalogisme transcendantal, en revanche, possède un fondementtranscendantal qui incite à produire des conclusions formellement fausses ».Ce fondement c'est une illusion de la raison, celle-ci a l'impression deconnaître à l'aide...

• Peut-on étre insensible a la beauté ?

  seulement pour lui mais pour tous et parle alors de la beauté comme si elle était une propriété d'objets ; il dit donc : lachose est belle, et s'il compte sur l'accord des autres avec son jugement de satisfaction, ce n'est pas qu'il ait constatédiverses reprises cet accord mais c'est qu'il l'exige. Il blâme s'ils jugent autrement, il leur dénie le goût tout en demandantqu'ils en aient ; et ainsi on ne peut pas dire : chacun son goût. Cela reviendrait à dire : il n'y a pas de goût, c'est-à-dire p...

• Peut on apprendre a aimer une oeuvre d'art ?

  Le beau est ce qui plaît universellement et sans conceptCe qui fait, au premier abord que nous aimons une oeuvre d'art, c'est quenous la trouvons belle. En effet, souvent nous associons dans une mêmephrase : "C'est beau, j'aime cette peinture." Or le beau n'a pas besoind'apprentissage. Ce qui fait qu'une oeuvre est belle, ne se ramène pas à des raisons, de même qu'une idée peut-être juste et vraie pour les raisons qui lajustifient. C'est une question de sensibilité et non de raison...

• MATHÉMATIQUES

• La liberté humaine est-elle limitée par la nécessité de travailler ?

  [III. En fait, le travail inaugure la liberté] C'est que Marx affirme aussi, d'un point de vue strictement philosophique, que le travail participe bien del'humanisation, et qu'il n'y a en conséquence d'humanité authentique qu'à partir de l'apparition du travail. En effetc'est bien ce dernier qui développe dans l'homme « des facultés qui y sommeillent », autrement dit qui détermine sondéveloppement, tant intellectuel qu'historique et social. La préfiguration du produit à obtenir, s...

• L homme est-il naturellement moral ? - Kant

  des événements autour de nous. Bref, le monde d'ob jets dans lequel nous vivons (t acquis, artificiel) ; - la nature comme essence, c'est-à-dire comme l'ensemble de propriétés ou de caractère s qui définissent originairement un être. C'est ainsi qu'on évoque l'existence d'une nature humaine présente en tout homme, com­ mune à tous les hommes (:;t: acquis, culture) ; - la nature comme principe norma tif, c'est-à-dire « les lois de la nature » qui seraien...

• Droit Constitutionnel L1 Droit

• La finalité de la philosophie est-elle son propre apprentissage ?

  la philosophie, serait-elle intérieure en tant qu'objet de soi, s'exerce sur son objet même d'investigation : en bref,faire l'histoire de la philosophie est toujours déjà de la philosophie, car elle suppose la mise en œuvre de ses moyenstechnique de réflexion. Et la finalité de la philosophie ne saurait être, en ce sens, autre chose que son propreapprentissage, ou plutôt l'exercice philosophique consistant à s'apprendre soi-même, à se prendre soi pour objet deson apprentissage. II. La phil...

• HISTOIRE DE LA BIOLOGIE

  dans les sciences physiques par un autre professeur de Padoue , Galileo Galilei (1564-1642 ). L'idée anticipe certes sur l'observation mais celle-ci s'appuie en retour sur un faisceau de données -ici 11mpossibilité de satisfaire les besoins en sang du corps par la seule nourriture -qui faisait précisément défaut à l'app roche purement qualitative des Anciens . Le discours • biologique• moderne était né. Une rigueur que l'on retrouve dans les travaux...

• La princess de cleves

  auriez été pour moi. » Emploi du conditionnel plutôt que du futur : pour tenir cette perspective du mariage et de la jalousie à distance. Elle s’appuie sur son expérience personnelle pour anticiper son avenir : rappel de l’épisode de la lettre de Mme de Thémines), faussement attribuée à N. et dans lequel elle a fait l’expérience de la jalousie (« je vous en ai trop dit pour vous cacher que vous me l’avez fait connaître ») + « mon expérience me ferait croire qu’il n’y en a po...

• Grand cours: L'ART (IX de X)

• Cours: THEORIE ET EXPERIENCE (7 de 7)

• Dictionnaire de citations

• Commentaire nietzsche

  cette conscience sous prétexte qu'elle ne serait que la partie la plus superficielle de notre esprit ? Et en ce sens, quelle importance accorder à l'inconscient ? Nous étudierons la pensée de Nietzsche en nous penchant sur la définition qu'il donne de la conscience (lignes 1 à 3) puis nous verrons en quoi elle résulte d'un besoin de l'homme (lignes 3 à 9) pour enfin aborder le problème de l'importance de la conscience par rapport à l'in...

• Nietzsche; Le Gai Savoir, 1881: La conscience n'est qu'un réseau de communications

  cette conscience sous prétexte qu'elle ne serait que la partie la plus superficielle de notre esprit ? Et en ce sens, quelle importance accorder à l'inconscient ? Nous étudierons la pensée de Nietzsche en nous penchant sur la définition qu'il donne de la conscience (lignes 1 à 3) puis nous verrons en quoi elle résulte d'un besoin de l'homme (lignes 3 à 9) pour enfin aborder le problème de l'importance de la conscience par rapport à...

• Le travail est-il seulement une nécessité?

  assez le caractère nécessaire du travail. Est nécessaire ce qui ne peut pas ne pasêtre : le travail est la plus directe des nécessités puisque sans lui la vie ou la survien'est plus assurée. 2) Le travail est aussi un droit · Observons d'abord que le travail n'est pas une nécessité naturelle : les animaux, au sens rigoureux du terme, ne travaillent pas. Le travail n'est chez l'homme jamaisune affaire privée, lors même qu'il serait effectué dans la plus grande des solitudes,il...

• Les Provinciales de Pascal (résumé & analyse)

  1657. Il continue cependant à soutenir la controverse jusqu'en 1658, avec les Écrits pour les curés de Paris, otl il insiste notamment sur le principe des «erreurs contraires », et avec les Écrits sur la grâce, une quin­ zaine de fragments, où des vues générales sur le pro­ blème aboutissent à la question de savoir si les comman­ dements sont possibles aux justes. Écrits pour les curés c:!e Paris .- L'hérésie des calvinis­ tes a dé tr ui t l'unité...

• Liberté kantienne

• marginalisme, n.

  une analyse fondée sur une conception temporelle de la production ; Alfred Marshall imposa en 1890 une approche d'équilibre partiel. Dans les deux cas, l'explication de la productivité marginale du capital souleva des difficultés insurmontables, mises en lumière dans diverses controverses théoriques au cours des années trente et soixante. Dès 1877, Walras avait en fait unifié la détermination des prix et des quantités dans la loi de l'offre et de la demande ; mais son formalisme mathémat...

• si l'homme en acte est en partie caché à lui-même, que dire de sa liberté ?

  - Ainsi, une partie cachée au 'moi' régit la vie consciente, et se compose notamment du 'sur-moi' (intériorisation del'autorité paternelle) responsable des refoulements des pulsions du 'ça', basées sur le plaisir (surtout sexuel). Freudexplique de nombreuses pathologies psychologiques à partir de cette construction abstraite. - Toutes ces explications tournent autour d'un même point commun. En effet, toutes postulent que des forces, ou des représentations pulsionnelles, agissent sur les actes de...

• Le bonheur se mérite-t-il ?

  commandements (proecepta) de la raison ; le problème qui consiste à déterminer d'une façon sûre et générale quelleaction peut favoriser le bonheur d'un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble ; il n'y a donc pas à cetégard d'impératif qui puisse commander, au sens strict du mot, de faire ce qui rend heureux, parce que le bonheurest un idéal, non de la raison, mais de l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont onattendrait vainement qu'ils puissent...

• Les droits de l'homme sont ils universels

  historique précise : celle de la montée de la bourgeoisie, au XVII et au XVIII siècles. N'y a-t-il pas alors une contradiction entre cette universalité prétendue et l'historicité réelle des droits de l'homme ? Comment peut on sans « européocentrisme »  généraliser ce qui apparaît dans l'Europe des temps moderne, à tous les hommes de toutes les sociétés ? Mais accepter jusqu'au bout cette objection ne reviendrait il pas à nier  l'existence même de valeur universelles ?                ...

• Le respect de la dignité en institution

• Qu'est-ce qu'être différent ?

  1) Etre différent c'est avoir des accidents différents, être différent c'est donc différer numériquement. Porphyre : « L'état et la disposition ne diffèrent pas l'un de l'autre par des différences spécifiques comme lecheval de l'homme, mais c'est par le nombre qu'ils sont différents l'un de l'autre, comme Socrate de Platon.En effet, ce n'est pas par des différences spécifiques que Socrate est différent de Platon, mais par lecaractère propre d'un concours de qualités » ( Commentai...