6044 résultats pour "humaine"

• Devenons-nous homme en accédant à la citoyenneté?

  homme,   donc   faire   preuve   d’humanité,   se   caract érise   par   la   capacit é  de   ressentir   des   sentiments   nobles   ?   Dans   ce   cas­l à,   une   personne   égo ïste   serait   inhumaine   ?   Cela   induirait   que nos qualit és comme nos d éfauts pourrait alt érer ou non notre humanit é   ? Ainsi   on   peut   se   demander   si   l’homme   a   des   limites   ?   Si   nos   limites   se   caract érisent   par   l’inhumanit é   ? Et donc que nos limites se r ésumeraien...

• TPE: L'Intelligence artificielle

  ces films de science-fiction, il devient difficile de faire la différence entre fiction et réalité. Qu'est-ce que l'intelligence artificielle ? En effet, au début du TPE, nous n'étions pas d'accord au sein du groupe sur la définition de l'intelligence artificielle.Afin de savoir ce qu'ils en pensaient, nous avons demandé aux autres élèves de la classe, puis à d'autres élèves,puis aux personnes de notre entourage, ce qu'était pour eux l'intelligence artificielle. Nous avons égalementren...

• main. n.f., partie du corps humain qui termine le bras

• Hirondelle à gorge striée: Elle niche volontiers dans les agglomérations humaines.

• Du biologique au social de C. HAGÈGE

  rendre compte de la toute première invention d'un langage par /'espèce humaine. L'auteur de ce texte examine les enseignements qu'un linguiste peut tirer de ces hypothèses. L'organisation sociale suppose un moyen quelconque de communication. Ce moyen, d'abord rudimentaire, a fini, à une époque que les plus prudents se refusent à situer antérieure­ ment à l'apparition de !'Homo sapiens, par produire des lan­ gues. Mais si l'on peut a...

• Sens et finalité du désir

  substitutive » : telle est proprement la fonction du rêve, dont Freud montre qu'il est pour cette raison le « gardiendu sommeil ». Désir et humanité Il faut cependant préciser les limites du modèle du besoin, pour accorder une spécificité au désir. La compréhensiondu processus du désir engage en effet un paramètre décisif, qui est celui de son inscription dans le temps. Certes,la satisfaction d'un besoin s'inscrit elle aussi, comme toute action d'ailleurs, dans le temps. En cela, le désir nes...

• Comment préserver les hommes des nuisances possibles de leurs savoirs ?

  contemple comme premier selon son espèce et son individualité. C'est ainsi dans la comparaison que l'homme faitson propre malheur, car le développement des savoirs étend l'imagination de l'homme et donc son désir. Ce désir semanifeste par exemple dans la propriété qui fait alors naître des inégalités qui n'existent pas à l'état de nature. Ledéveloppement des savoirs conduit donc à une régression morale. En ce sens, il faut produire une société danslaquelle le citoyen se gouverne selon le princi...

• Que manque-t-il à qui manque la parole ?

  ressorts, peut compter les heures et mesurer le temps plus justement que nous avec toute notre prudence. »Aussi, c'est la raison présente en l'homme qui lui permet de proférer un langage articulé, et le différencie desanimaux, l'homme est quelque chose de plus qu'une mécanique, il possède une âme. Aussi, ce n'est pas seulement une différence de culture, mais de nature entre l'homme et l'animal dont parle Descartes. Tous les hommes sans exception, même fous ou stupides, sont capables de...

• Article de presse: Bloc de mémoire

  solution, l'ethnocentrisme comme projet : il s'agit bien, aujourd'hui que ce siècle de fer tire à sa fin, de se demander si les germesde l'horreur furent bien tous extirpés ou si, au fond, nous ne serions pas dans une période de latence, entre deux apocalypses. Le caractère mondial de la guerre ne doit pas faire oublier que, comme la première du nom, elle fut d'abord une tentativecontinentale de suicide collectif. Tout s'est passé comme si l'Europe, insatisfaite de s'être tailladé les veines...

• Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, I, VI. « L'usage qu'un homme fera de son corps est transcendant à l'égard de ce corps comme être simplement biologique. »

  Introduction L'anthropologie contemporaine distingue dans les comportements humains le naturel du culturel pour expliquer le rapport de l' un à l'autre, pour Merleau-Ponty, une telle distinction est impossible de faire. S’ap puyant sur des exemples qui, de prime abord, relèvent de l'affectivité la plus natu relle, il en conclura à son caractère institutionnel. C'est par cette thèse paradoxale, f ondée sur l'équivoque du naturel et du culturel saisie au...

• Définition (vocabulaire): ANTHROPOMORPHISME, substantif masculin.

  B.? PHILOSOPHIE, PSYCHOLOGIE, etc.. Tendance ? se repr?senter toute r?alit? comme semblable ? la r?alit? humaine?: ? 4.... la pens?e de l'enfant est domin?e par son anthropomorphisme. La premi?re liaison qu'il connaisse est celle de ses intentions ? ses mouvements?: il la reporte dans les choses qu'il peuple d'intentions analogues ? celles de l'homme. Entre elles, de vagues liaisons qui se satisfont de la cha?ne des ? alors ?. Sous une forme indirecte, cet anthropomorphisme subsiste chez l'ad...

• Les personnes sont-elles des marchandises ?

  moyens Dans la perspective kantienne, la personne est définie comme être raisonnable qui est une fin en soi et ne peut être simplement employée comme moyen : c'est-à-dire que,contrairement à une chose, la personne ne peut entrer dans un rapportmarchand purement instrumental. La valeur de la personne, dans sadifférence radicale avec les choses, est que son existence est une fin en soiet ne peut être asservie. Kant distingue dans cette perspective ce qui a unprix, c'est-à-...

• Peut-on dire que la connaissances scientifique consiste à substituer à la sensibilité de l'homme celle d'un instrument de mesure ?

  connaissance scientifique à l'usage d'un instrument de mesure ? II – L'impossible réduction a) En effet c'est bien cette dualité nécessaire entre la théorie, la mesure et l'expérience donc comme usage de lasensibilité que met en exergue Bachelard dans Le nouvel esprit scientifique ; c'est-à-dire ce rapport entre théorie et expérience. La science exige une rupture d'avec l'expérience première, notre sensbilité. L'objet ne saurait êtredésigné comme « objectif » immédiat ; autrement dit, une m...

• GRANDET Eugénie. Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• GOBSECK Jean-Esther van. Personnage de la Comédie humaine

• Dissertation: Qu'est-ce qu'une vie réussie ?

  leur vie ce qui leur plaît : les hommes existent, ils sont ce qu'ils font d'eux et ils font d'eux ce qu'ils veulent faire d'eux. Le propre de la vie humaineest, en ce sens, de toujours être ratée : elle est toujours autre chose que ce que la nature a prévu pour tout homme qui peut jouir sans procréer, comme pour chaque homme : le sensuel peut vivre dans l'abstinence ; le p\ uissant et l'orgueilleux peuvent vivre dans l'humilité. Une vie humaine réussie n'est alors pas une chimère. Mais c'est...

• Audit social et gestion des ressources humaines en très petite entreprise

  d’abord, puis les relations professionnelles et amicales partagées tout au long de cette année passée ensemble. • Sommaire [pic] [pic] Introduction générale L’entreprise, dés lors que son activité augmente, nécessite le recours à des salariés. Cette situation justifie la mise en place d’une gestion sociale, dans toute structure économique. Bien évidemment, le développement de cette structuration sociale va passer par des seuils qu’ils soient historiques ou liés à la taille de l’entrep...

• FREUD: Les idées religieuses,

  B. Question implicite à laquelle ie texte répond : Quelle est l'origine de la religion, de ses dogmes, de ses fites ? Est-elle fondée ? C. Réponse à la question : a) Idée générale : La religion .est une illusion née des fantasmes infantiles, b) Structure logique du texte : Les idées religieuses sont des illusions, la réalisation des désirs archaïques. Pour comprendre leur origine il faut remonter à «l'angoisse humaine. en face des dangers de la vie». Par...

• Est-il raisonnable de critiquer le progrès technique ?

  respect de la vie et de ses conditions est un enjeu très important en ce début de millénaire. Dans Le PrincipeResponsabilité, Hans Jonas propose à ce sujet une analyse intéressante des nouveaux rapports entre l'homme et la nature. Selon cet auteur, les progrès techniques accomplis par l'homme au cours de ces dernières décennies ontconsidérablement élargi le champ de la responsabilité humaine et nous obligent à reformuler les termes de notreéthique. Les morales du passé étaient fondées...

• Ressources gratuites: L'exploitation technique de la nature constitue-t-elle un idéal pour l'humanité ?

  d'un travail de recherche du fonctionnement de la nature. Par exemple, l'hélicoptère a été imaginé à partir des observations du volde la libellule. De plus, cette diversité lui a permis de comprendre et de tirer les lois qui régissent aujourd'hui notre pensée. Parexemple, c'est en observant le soleil et la position des étoiles que Eratostène arriva à calculer la circonférence de la Terre. Grâceà cette simple contemplation, l'homme parvint donc à résoudre les plus grands mystères de la planète. P...

• « De l'incertitude de notre jugement » Montaigne

  Montaigne parvient donc à cette image dévalorisante de l'homme grâce à la critique de a connaissance, du jugement, jugés tousles deux comme étant subjectifs. Ce n'est pas l'homme exceptionnel dont il s'agit, malgré les exemples auxquels il fait référencedans cet extrait : Hannibal, roi d'Espagne, César, Pompée, Sylla et Marius, mais bien l'homme ordinaire qui parait derrière cesnoms. 1- L'image du militaire :L'image du militaire, qui foisonne ici t de son champ lexical : victoire, ennemi, courag...

• CONNAISSANCE DU VIVANT: QCM de philo

  76 1 10 00 questions de philo 388. Quel philosophe français a expri mé, après un voyage à travers l'Europe en 1580 et 1581 , la relati­ vité des choses humaines et la nécessité du bon sens et de la tolérance ? 389. Pour les dogmatiques (Platon, Hegel), quelle est la limite de la connaissa nce humaine ? 390. Pour saint Augustin, qu'est-ce que l'esprit connaît le mieux : Dieu, autrui ou lui-même ? 391. Dans quel ouvrage fondamental Kant décrit-il les m...

• Grand oral du bac : L'éthique

  un premier renversement. Selon K11nt {1724-1804), seule l'intention peut être définie comme absolument bonne. La morale ne saurait en aucun cas résider dans les actions, dont aucune n'est intrinsèquement bonne, puisque tout ce que nous possédons et produisons, y compris dans la sphère de la pensée, peut être utilisé à mauvais escient ou du moins, à terme, se révéler mauvais. Le bien est donc le domaine de !'•intention pure>�. De la même manière, la...

• ANÉANTISSANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  A.? [Le sujet ou l'agent ? parfois implicite ? d?signe une force capable d'exercer une grande violence] R?duire ? n?ant, d?truire. 1. [Le n?ant atteint l'?tre dans sa totalit?] a) PHILOSOPHIE?: ? 1. Sylvius nous a dit?: je crois ? la transmigration des ?mes; soit, la th?se est bonne; mais il aurait pu ajouter?: et je crois aussi ? la transformation de la mati?re; la mati?re est, comme l'esprit, indestructible et ?ternelle; il e?t pu dire?: je ne crois pas ? la r?surrection de la chair, pa...

• Commentaire du poème de Supervielle : « Marseille »

  avec ses poissons de roches, ses coquillages et l'iode. » et le ferme avec la mer porteuse d'inquiétude, de désespoir, comme onpeut le voir grâce à la locution prépositive au début du dernier vers : « A cause de toutes ces ancres qui te mordillent sous la mer.». On observe une autre contradiction notoire dans la métaphore des vers dix-sept et dix-huit : ici, la métaphore de la lune est «un singe échappé au baluchon d'un marin ». Le participe passé « échappé » possède deux sens : le singe est en...

• DAVID HUME : TRAITE DE LA NATURE HUMAINE (Résumé & Analyse)

• techniques, histoire des - science.

  s’instaurèrent en effet, correspondant à une révolution dans l’utilisation des ressources vivantes : l’agriculture et l’élevage apparurent, marquant le passage d’une prédation (chasse et cueillette) à une économie de production. L’homme apprit à semer, à cultiver et à récolter des céréales, en mettant au point les instruments adéquats — houe, araire, faucille. Il domestiqua d’abord les chèvres et les moutons, qui fournirent la laine. Cette économie nouvelle permit de nourrir des groupes plus nom...

• Camus - L'Etranger: Le soleil est une source de lumière et de chaleur, mais aussi de souffrance et de violence. Relevez pour chacun des notions le champ lexical qui l'indique.

  Le soleil est une source de lumière et de chaleur, mais aussi de souffrance et de violence. Relevez pour chacun des notions le champ lexical qui l’indique. Commentez dans un paragraphe. Intro : L’ existentialisme est un courant littéraire qui s’est vu app araitre durant la fin de la Deuxième Guerre mondi ale. Ce courant prône l’idée que « l’être humain forme l’essence de sa vie par ses propres actions»(wikipedia), c’est -à -dire que l’être humain est unique et maître de lui -même...

• Le développement de la technique est-il un processus aveugle ?

  ARISTOTE, Partie des animaux« Ce n'est pas parce qu'il a des mains que l'homme est le plusintelligent des êtres, mais c'est parce qu'il est le plus intelligent qu'il ades mains. En effet, l'être le plus intelligent est celui qui est capablede bien utiliser le plus grand nombre d'outils : or, la main semble bienêtre non pas un outil, mais plusieurs. Car elle est pour ainsi dire unoutil qui tient lieu des autres. C'est donc à l'être capable d'acquérir leplus grand nombre de techniques que...

• Le personnage d'ESCRIGNON (marquis d’) de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• TROUBERT (l'abbé). Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• Etude d'une vanité

  Vanité, ou All égorie de la vie humaine, Philippe de Champaigne Au début du XVII ème siècle, un nouveau genre de nature morte apparait, les Vanités. Il s’agit du substantif de l’adjectif vain, qualifiant ce qui est vide, illusoire. En effet, dans ces tableaux figure un ensemble d'emblèmes et d'objets dont la possession paraît vaine, futile, dérisoire. Ce tableau est la seule Vanité peinte par Philippe de Champaigne, né le 26 mai 1602 à Bruxelles et mort...

• Dictionnaire en ligne: DÉVASTÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  des dévastés, mais peu d'hommes sont capables de regarder leur abîme (LÉON BLOY, La Femme pauvre, 1897, page 79 ). 2. Qui porte les stigmates d'une dévastation. Dans une partie de nos Alpes, où les communaux se reconnaissent trop vite à leur aspect détérioré et dévasté (JEAN BRUNHES, La Géographie humaine, 1942, page 252 ). · Spécialement. Vieilli prématurément. Elle [Mathilde] était ainsi laide à inquiéter, dévastée déjà, la peau cuite, collée sur les os (ÉMILE ZOLA, L' Œuvre, 1886, page 74 )....

• VIE DE LA RAISON (LA), ou les Phases du progrès humain, George Santayana

• STEINBOCK Wenceslas. Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• HULOT (le maréchal). Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• MARNEFFE Valérie. Personnage de la Comédie humaine d’Honoré de Balzac

• Blaise PASCAL: Le divertissement

  engendrant des risques (cf le terme « péril»), des antagonismes (cf le terme « querelles ») et des affectionspassives de l'âme (cf le terme « passions »). Ce sont donc des activités que Pascal énumère et dont il cherchela signification. Quelle est-elle ? Les hommes ne savent pas et ne veulent pas demeurer entre quatre murs («dans une chambre ») car alors ils sombrent dans l'angoisse. Donc c'est la solitude qu'ils répudient. Tel est lesens de ce premier mouvement du texte, dont l' intérêt ph...

• Y a-t-il plusieurs sortes de langage?

  humain et de ne pas en faire un evenement proprement miraculeux. - Inconvenient Comme le dit Martinet, « it n'est pas Or, pour orienter la recherche scientifique, que nous ayons inter& a appeler langue n'importe quel systeme de signes ». A ce sujet voir La Double Articulation linguistique de Martinet, Travaux du Cercle linguistique de Copenhague, 5, 1949 (notamment pages 32 a 33). Langage artistique Consulter le commentaire du sujet : Dans quelle mesure peut-on parler d'un langage de l'Art. Lang...

• L'Homme doit-il se rendre maître et possesseur de la nature"?"

  Ce projet d'une science intéressée, qui doive nous rendre apte à dominer et exploiter techniquement une nature désenchantée est encore le nôtre. Or la formule de Descartes est aussi précise que glacée ; il faut nous rendre « comme maître et possesseur de la nature ». « Comme », car Dieu seul est véritablement maître & possesseur. Cependant, l'homme est ici décrit comme un sujet qui a tous les droits sur une nature qui lui appartient (« possesseur »), et qui peut en faire ce que bon lui...

• L'homme peut-il être défini par la conscience de soi ?

  - Kant partage cette conception de la conscience morale de soi comme - Bergson tire les leçons de cetteincapacité fondatrice de la conscience : si la conscience de soi ne peut faireconnaître que les négativités humaines, c'est parce qu'elle est elle-même uninstrument sélectif, critique, négatif, inapte à fournir la moindre définition réelle.La conscience réflexive rationnelle est ainsi déformation du réel, oubli du devenirirréductible de la réalité et de son mouvement, pour venir ri...

• Peut-on modifier le cours de l'histoire ?

  En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de letransformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétation courante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail de réflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelle place, une nouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation en idéologie, son éloignement d...

• Hannah Arendt: lien entre la nature et l’humain : le travail

  Dans ce texte d’Hannah Arendt extrait de son ouvrage Condition de l’homme moderne publié en 1961, il est question du lien entre la nature et l’humain : le travail. Le problème auquel l’autrice entend répondre est le suivant : l’œuvre remplacée par le travail est-il plus bénéfique pour les hommes ? Le travail sépare-t-il les hommes de la nature ? En d’autres termes, il est question des idéaux de l’homo faber substitués par les idéaux de l’animal laborans. Le sujet traite également de l’artif...

• Un homme doit-il justifier son existence ?

  se fixe des buts également. Cela est purement irrationnel. D'où cette assertion de Spinoza : « laNature n'a aucune fin qui lui soit fixée, et (…) toutes les causes finales ne sont que des fictionshumaines » ( L'Ethique , première partie, appendice). [« cause finale » est l'expression par laquelle Aristote désignait les buts vers lesquels tendait la nature] - Le monde ressemble donc bien plus à ce que décrit Nietzsche dans La Volonté de puissance : « une force partout présente, un je...

• Le développement technique transforme-t-il les hommes ?

  techniques va l'encontre de la naturalité de l'homme ; mais pire surtout, ce progrès est en fait une régression dansles mœurs et dans la morale. En effet, la question qui était mise au concours était : Si le rétablissement dessciences et des art a contribué à épurer les mœurs ? Et la réponse de Rousseau est tout aussi célèbre : « Il seradifficile, je le sens, d'approprier ce que j'ai à dire au tribunal où je comparais. Comment oser blâmer les sciencesdevant une des plus savantes compagn...

• Aztèques, plaie ouverte au flanc de l'américanisme, qu'une obsession maniaque

  mécanique. Ilreste pourtant clairquecetétat moyen n’estnullement unétat primitif, qu’ilsuppose ettolère unecertaine dose deprogrès ; etqu’aucune sociétédécriten’enprésente l’imageprivilégiée, mêmesi« l’exemple dessauvages, qu’on a presque toustrouvés àce point, semble confirmer quelegenre humain étaitfaitpour yrester toujours ». L’étude deces sauvages apporteautrechose quelarévélation d’unétatdenature utopique, ouladécouverte dela société parfaite aucœur desforêts ; ellenous aideàbâtir unmodèle...

• Ce qui est naturel, est-il forcément bon ?

  Épicure constate que le plaisir, recherché par tous, est l'élément essentiel de la vie heureuse. Conforme à lanature humaine, il procure un critère parfait de tous les choix que nous avons à faire. Il réside dans lasensation qui, nous mettant en rapport avec le monde, est la règle qui nous fait choisir ou exclure. Ce bienest inné et personnel, puisque chacun est juge de ce qui lui convient : c'est de notre propre point de vuesensible que nous jugeons de ce qui est pour nous un plaisir o...

• Pourquoi s'intéresser a l'histoire?

  [II. S'intéresser à l'histoire pour connaître ce que nous sommes] Mais faut-il donner autant d'importance à ce qui n'est plus ? D'autant plus que l'histoire ne se répète jamais demanière identique et qu'on ne peut en tirer aucune leçon. Mais l'histoire tend un miroir et oblige à la confrontation,développant ainsi l'esprit critique des hommes. Hegel pense que le passé éclaire le présent : c'est pourquoi «l'histoiredu monde est le tribunal du monde ». S'intéresser à l'histoire, c'est sauver de l'o...

• MIROUËT Ursule. Personnage de la Comédie humaine d'Honoré de Balzac

• BERGSON ET LE HASARD

  CORRIGÉ [Introduction] Le recours au hasard témoigne d'un désir intellectuel de compréhen­ sion complète. Dans le monde que l'homme prétend scientifiquement expliquer, il ne peut exister d'arbitraire absolu, et un phénomène imprévu (peut-être même imprévisible) semble déjà moins inquiétant pour peu qu'on le rattache au hasard. Mais comment définir ce dernier? C'est ce à quoi s'attache ici Bergson, à partir d'un exemple simple, et il montre que tout...