424 résultats pour "instinctivement"

• La culture dénature-t-Elle l'homme?

  l'homme est destiné à vivre en société et donc à se cultiver, il lui est impossible de vivre seul, en vivant éloigné de tous son unique issue est la folie ou la mort,l'hypothèse de nature humaine, ou l'homme pourrait vivre comme sauvage ne peut donc plus être envisageable. Cela nous permet de dire que la vie en société et doncla culture sont essentiels pour l'homme. De plus revenons à l'œuvre de Primo Levi, au lieu de dire que la sois disant nature humaine reprend le dessus dans dessituations ex...

• L'homme n'est-il qu'un animal ?

  II- L'animal est toujours rivé à l'actuel, il est doué d'instinct, nond'intelligence. Comme le montre Bergson l'animal est un être instinctif, ses réponsessont toujours adaptées à la situation donnée, il n'y a pas de médiation entre lesujet et l'action à accomplir, l'animal agit sans réflexion ni délai. Son hésitationéventuelle n'est corrélative d'aucune interrogation, elle correspond juste à lalogique de ses mouvements. L'animal comme l'écrit Heidegger, est pauv...

• Pourquoi peut-on parfois désirer l'inconscient ?

  tremble afin de savoir s'il a peur. Ajax, dans l'Iliade, se dit : Voilà mes jambes qui me poussent ! Sûrement un dieume conduit ! Si je ne crois pas à un tel dieu, il faut alors que je croie à un monstre caché en moi. En fait l'hommes'habitue à avoir un corps et des instincts. Le psychiatre contrarie cette heureuse disposition ; il invente le monstre; il le révèle à celui qui en est habité. Le freudisme, si fameux, est un art d'inventer en chaque homme un animalredoutable, d'après des signes to...

• Fiche - Introduction théorique sur vérité et le mensonge au sens extra-moral - Nietzsche

  -« Chose en soi » = pure vérité sans csqces : insaisissable + ne vaut pas efforts exigés -Celui qui façonne la langue : désigne relations choses/hommes + les exprime avec métaphores -1 ère méta : excitation nerveuse => image / 2 ème méta : image => son articulé (saut d’une sphère à une autre // formes ds sable causées par tremblement des cordes = Chladni) => comme pour sourd & figures : langage s’agit d’un jugement -Croit savoir qqchse des choses elles-mêmes (son) MAIS poss...

• NIETZSCHE: La conscience est la dernière et la plus tardive évolution de la vie organique

  - Nietzsche nous donne la réponse, sans les instincts, l'homme périrait. Le philosophe prend ici à contre-pied lesdires de la philosophie classique qui voit dans l'homme aucune nature, aucun instinct inné. Pour le philosopheallemand, ce qui importe le plus, ce sont ces instincts inconscients qui dirigent l'action de l'homme. Bergson reprendplus tard cette idée : il affirmera que les instincts sont plus infaillibles que l'intelligence et la conscience.La conscience est cause de ses actes inc...

• Sénèque, De la colère, préambule

  raison. La colère est la propre de l'homme est à l'animal, on peut seulement appliquer une forme deférocité qui n'est pas de la colère au sens om l'animal n'attaque pas un autre animal en vertu decertaines raisons, mais instinctivement. Bien que fruit de l'ardeur et non fondée en raison, la colère,tout comme la luxure, est donc une forme de désir complexe qui appartient à l'être raisonnable seul.L'exemple de la luxure vise à montrer que si l'animal possède certains plaisirs, il ne possède néa...

• Définition: ANIMAL2, -ALE, -AUX2, adjectif.

  XIXe. si?cle (Pierre Larousse)). SYNTAXE?: Anatomie, assimilation, biologie, cellule, chaleur, ?conomie, mati?re, vie animale. II.? [Par opposition ? ce qui est sp?cifique de l'homme] A.? Qui est propre ? l'animal?: ? 5. L'instinct animal fr?mit du danger personnel; la b?te que je montais en ?tait effray?e; le plus l?ger ?cart nous pr?cipitait ensemble dans le Gave. MARIE-FRAN?OISE-PIERRE GONCTHIER DE BIRAN, DIT MAINE DE BIRAN, Journal, 1816, page 156. ? 6. Que se passe-t-il en effet s...

• Définition - Vocabulaire: ANIMAL2, -ALE, -AUX2, adjectif.

  XIXe. si?cle (Pierre Larousse)). SYNTAXE?: Anatomie, assimilation, biologie, cellule, chaleur, ?conomie, mati?re, vie animale. II.? [Par opposition ? ce qui est sp?cifique de l'homme] A.? Qui est propre ? l'animal?: ? 5. L'instinct animal fr?mit du danger personnel; la b?te que je montais en ?tait effray?e; le plus l?ger ?cart nous pr?cipitait ensemble dans le Gave. MARIE-FRAN?OISE-PIERRE GONCTHIER DE BIRAN, DIT MAINE DE BIRAN, Journal, 1816, page 156. ? 6. Que se passe-t-il en effet s...

• HISTOIRE DE L'ÉTHOLOGIE

  2 d’utilité pour l’animal. Son œ uvre souleva des réactions opposées. À côté de descriptions précises des habitudes des animaux, cet ouvrage contient également des observations erronées. Les insectes y sont dans quelques cas identifiés par des noms incorrects et, parfois, on a la sensation que Fabre a été le premier à effectuer des observations sur un certain sujet, tandis que cela n’est pas vrai. Si on peut émettre des doutes concernant Fabre en tant que chercheur, il fut néanmoins un écrivai...

• Est-ce dans l'hésitation que nous sommes le plus conscient?

  réflexive. Dans l' Evolution créatrice Bergson distingue l'instinct de l'intelligence, l'instinct est caractérisé par une immédiateté d'exécution. L'animal ne calcule pas, il agit sans distance avecl'action, il y est tout entier, par exemple le sphex à ailes jaunes est capabled'immobiliser sa proie en la piquant immédiatement au bon endroit pour cela(bloquant son système moteur). Mais cette capacité instinctive, et chezl'homme l'agir automatisé, sont corrélatifs d'un bas deg...

• L'inconscient est-il nature plutôt qu'histoire ?

  Étant donné que nous avons un corps, il y a, bien sûr, en nous des processus biologiques, instinctifs qui sedéroulent sans le recours à la conscience. La respiration, pour prendre un exemple facile, est une activitéinconsciente, involontaire et «naturelle». Pour autant, ce n'est pas à cela que Freud pense lorsqu'il théorisel'inconscient. Pour lui, le concept s'applique au psychisme, qui est une instance propre à l'homme. Lepsychisme se confond pas avec la conscience, ni avec l'esprit,...

• comportement animal 1 PRÉSENTATION comportement animal, ensemble des attitudes et des réactions des différentes espèces animales face à leur environnement.

  Cette réponse appartient à un groupe particulier de programmes moteurs : les modèles d'action fixe. La complexité de ces programmes ne semble connaître aucune limite,comme le démontrent les nids d'oiseaux ou les magnifiques toiles des araignées épeires. Une autre catégorie de programmes moteurs requiert un apprentissage. Par exemple, un humain doit mobiliser toute son attention pour apprendre à marcher, à nager, àlacer ses chaussures ou à rouler à bicyclette. Ces activités deviennent rapidement...

• Vocabulaire: CLIGNER, verbe.

  ? Sp?cialement. Cligner de l'oeil, ou plus rarement, cligner un oeil. Fermer et ouvrir rapidement un oeil ? l'adresse d'une personne en signe d'intelligence. Mouret eut un rire silencieux; il cligna l'oeil gauche, en regardant sa femme et ses enfants. La col?re de Rose semblait l'amuser fort (?MILE ZOLA, La Conqu?te de Plassans, 1874, page 903) : ? 2. Tout le monde est comme ?a, dit Tarrou. Il faut seulement leur donner l'occasion. Il sourit et cligna de l'oeil vers Rieux. C'est mon affaire ?...

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour vivre en société ?

  2) Mais cette liberté n'est peut-être pas la vraie liberté. a) La solitude et l'indépendance ne sont pas des libertés si elles ne sont pas complétées par une vie avec les autres : c'est rester dansl'instinct animal que de prétendre se suffire à soi-même. b) Ne pas vouloir renoncer à ses désirs particuliers est égoïsme, c'est-à-dire dépendance envers soi-même : on peut tomber dans lapassion qui par définition est passivité. c) Ce à quoi on renonce alors est une liberté illusoire, celle con...

• Naît-on libre ou a-t-on à le devenir ?

  De même, sur le plan moral, la loi de la moralité à laquelle nous devons nous soumettre n'est pas imposée d'élémentsexterne, mais vient de notre propre conscience: je suis libre lorsque j'obéis au commandement moral, parce c'estmoi-même qui me le prescris. III. On naît potentiellement libre, mais on a à le devenir effectivement. A. On se libère physiquement par la croissance et intellectuellement et moralement par l'éducation. Pour être libre, il faut pouvoir choisir de faire ou de ne pas faire...

• nietzche_verite et mensonge au sens extra moral

  Nietzsche, Vérité et mensonge au sens extra-moral Michel Haar et Marc B. de Launay excitations et joue en quelque sorte à tâtons dans le dos des choses. En outre, durant toute sa vie, l’homme se laisse tromper la nuit par ses rêves sans que jamais son sens moral ne cherche à l’en empêcher, alors qu’il doit bien y avoir des hommes qui, à force de volonté, ont réussi à se débarrasser du ronflement. Mais que sait en vérité l’homme de...

• naturalisme - littérature.

  Quand le personnage du roman naturaliste est coupé de cette nature, sa vie est étouffée (c'est le schéma développé dans des romans aux titres ironiques, comme Une vie, de Maupassant, Une belle journée, de Céard ou la Joie de vivre, de Zola). Quand il est dominé par la nature, le personnage devient un « rapace », avide d'argent, de pouvoir, de vice, profondément immoral (ce sont les affairistes du second Empire chez Zola, ou le personnage principal de Bel Ami, de Maupassant). Parfois, s...

• Qu'est-ce qu'une tendance ?

  aveugle. Il y a peu d'instincts de cet ordre chez l'homme. Est-ce à dire que cette grande, cette unique ressource del'activité, le dynamisme biologique et instinctif a disparu ? Il n'en est rien. Mais le schéma sommaire de l'acteinstinctif se heurte, chez l'homme, à toutes sortes d'obstacles, et, en particulier à des disciplines sociales quiinterdisent à l'être d'obéir de façon spontanée aux impératifs de sa vie biologique. Les réactions instinctives, par làmême, ne s'anéantissen...

• Petit abécédaire pascalien

  déchéance. Toutefois, l'orgueil l'amène à se croire égal aux anges et ironiquement Pascal écrit : « Le malheur veut que qui veutfaire l'ange, fait la bête » (f 572). À l'inverse, celui qui s'humilie mérite qu'on le grandisse. » S'il se vante, je l'abaisse ; s'il s'abaisse,je le vante… » (f 121) Animal : Avec Descartes mais contre Montaigne (Apologie de Raimond Sebond), Pascal défend une conception anthropocentrique :l'homme est supérieur à l'animal (comme aux plantes) car il a le privilège de la...

• Pansexualisme (analyse et critique de la doctrine)

  ~ La sexualité ne détermine qu'une partie de notre existence -~[·1:• L'origine de nos pensées et de nos acti ons est de nature adaptative. Tous les êtres vivants, l'homme y compris, avant de pouvoir se reproduire, doivent déjà subvenir à leurs besoins vitaux. Vivre, cience et, en conscience, ser de tout commerce c'est s'adapter ten te d'apporter une sexuel. L ~psychologue suisse so lution afin de m'adap- te ·r à nouveau à la ré...

• XX' siècle Animal Inconscience Instinct Intellect Intuition A Bergson : • élan vital • Impossibilité de maîtriser le flux d'informations...

  XX' siècle Animal Inconscience Instinct Intellect Intuition A Bergson : • élan vital • Impossibilité de maîtriser le flux d'informations Des villes déshumanisées B Simmel : la tragédie de la culture Dictature de l'organisation technique de l'existence Henri Bergson (1859-1941) veut fonder une nou­ velle métaphysique. S'appuyant sur les �ultats de la recherche scientifique de son temps, il s'oriente en direction d'une pensée de l'intuition intellectuelle. Dans l 'Evolulion créatrice, B...

• Si le faible est celui qui pardonne et qui aide les autres, vaut-il mieux être faible ou fort ?

  qui va dominer et va devenir encore plus fort. Quand deux faibles se font face, la partie est nulle, aucune de prends le dessus et ne gagnent. Pour Nietzche, être en vie, signifie la recherche du plus fort. Cette recherche du plus fort, mène à l'organisation des sociétés, organise l'autorité, la hiérarchie des individus. Les forts eux, «ressentent le plaisir d'être soi, la fierté, l'activité libre et heureux», et les forts sont nobles, ils créent des valeurs, ils n'ont pas b...

• Les desirs naturels existent-ils ?

  de nous entraîner dans des voies inutiles ou dangereuses lorsque nous le comparons à la simplicité des besoins. Désirer serait se perdre dans le monde illimité des choses superflues quand le besoin aurait pour valeur de nous cantonner dans ce qui est indispensable à la vie. B. Une difficulté du sens commun Cette imprécision de l'opinion est l'indice d'une difficulté. Nous pourrions dire qu'il existe des désirs naturels et d'autres qui ne le sont pas, mais ce serait admettre que les premiers sont...

• Une éducation sans contrainte est-elle possible ?

  Mais l'éducation ne doit-elle être basée que sur la contrainte? – La contrainte présente deux caractéristiques: elle vient de l'extérieur et elle est imposée à l'homme sansdiscussion. C'est en ce sens qu'on peut la considérer comme la partie négative de l'éducation. La présence de cettecontrainte est indispensable autant de temps que l'enfant n'a pas le plein usage de sa raison.– Mais progressivement l'enfant acquiert cet usage. II devient par lui-même capable de comprendre ce qu'il con...

• L'éducation

  alliée capable de le servir dans ses besoins. Après, avec le travail, les études, l'homme s'est forgé une éducation beaucoup plus poussée, allant bien au delà de ses simples instincts naturels. Ainsi, on comprend que le but de l'éducation, chez l'homme, est de faire de l'homme un être culturel. Par ce biais de l'éducation, il réprime ses instincts naturels, faisant un travail sur lui-même et non plus uniquement sur la nature. L'éducation fera de lui un être savant respectant les règles de sa soc...

• Thomas d'Aquin: La liberté s'acquiert-elle ?

  l'homme est libre. Sur quoi se fonde une telle démonstration ? Sur un constat d'expérience: de fait il y a dans lesrelations entre individus et plus largement dans la vie sociale échange de conseils, lorsqu'il s'agit de décider telle outelle action, exhortation, lorsqu'on conforte quelqu'un dans ses choix, règles et interdits, pour prévenir tout acte quinuirait à autrui, récompense et châtiments pour sanctionner les mérites.Il faut encore montrer rationnellement comment relient l'affirmation et...

• La culture met-elle fin a la cruauté ?

  souvent été retenue contre elle. En effet, Pascal remarquait que les morales différaient en fonction des cultures et des pays. Il écrivait ainsi « Plaisante justice que borde une rivière ! Vérité endeçà des Pyrénées, erreur au-delà. » On ne peut parler de la culture en tantque processus, mais dès que nous parlons de cultures particulières, le pluriels'impose pour retranscrire la multitude de civilisations. Or, les différentesrègles de moralité sont issues de l'environnement, de l'héritage, d...

• Nietzsche et la création des concepts

  sur le même plan le métaphysicien, le scientifique et le vivant : le savant, comme tout vivant, organise sonmilieu au mieux de ses intérêts vitaux. Il considère comme vrai ce qui est utile à la vie. Mais Nietzsche veutmontrer que cette «vérité» n'est qu'une erreur utile. Il faut ainsi créer la fiction d'un « monde... prévisible »,réduire la différence à l'identité, l'avenir au passé, l'inconnu au connu. Il faut en effet prévoir pour pourvoir,et conjurer toute nouveauté déstabilisante. Il y a che...

• Lorsque les animaux parlent, disent-ils la même chose que nous ?

  2) La communication animale repose en outre sur des signaux fixes là où le langage révèle la capacité humaine d'associer des idées,d'interpréter des signes et de fonctionner avec des termes ambigus, voire nouveaux. Le terme de parole désigne ainsi l'aspectpersonnel, et empreint de liberté du langage. Ainsi, les animaux communiquent mais ne parlent pas, ne disent rien, dans la mesure oùle dire est signe de la conscience, de la pensée et de la liberté vis-à-vis de la détermination de l...

• Qu’est-ce que l’homme ?

  375 (La conscience ; l’inconscient ; le travail et la technique ; les relations avec autrui ; la création artistique) L’âme c’est ce qui refuse le corps. Par exemple ce qui refuse de fuir quand le corps tremble, ce qui refuse de frapper quand le corps s’irrite, ce qui refuse de boire quand le corps a soif, ce qui refuse de prendre quand le corps désire, ce qui refuse d’abandonner quand le corps a horreur. Ces refus sont des faits de l’homme. Le refus total est la sainteté, l’examen avant...

• La violence est-elle naturelle ?

  La violence est-elle naturelle à l’homme ? De nombreuses perversions de la nature humaine suscitent un intérêt philosophique tout particulier, notamment sur la part deresponsabilité de la société dans ces perversions. La violence est une agressivité brutale dans les actes ou dans les propos. On entendpar « naturelle » tout ce qui est inné, c’est-à-dire non obtenu artificiellement, non acquis. En s’interrogeant sur l’origine de la violence,on en vient à se demander si les hommes sont vi...

• La mauvaise conscience est-elle chose bienfaisante ?

  que dans la décadence, quand la souffrance, la peine et la douleur ont vaincu les sentiments vitaux de l'affirmationspontanée de soi. Freud expliquera, à son tour, dans Malaise dans la civilisation, que les pulsions sexuelles et agressives dont lacivilisation interdit la satisfaction se retournent contre le sujet, provoquant inhibition, culpabilité, en un mot :névrose. Si la civilisation impose d'aussi lourds sacrifices, non seulement àla sexualité mais encore à l'agressivité, nou...

• « Ces formidables bastions que l'organisation sociale a élevés pour se protéger contre les vieux instincts de liberté [...] ont réussi à faire se retourner tous les instincts de l'homme sauvage, libre et vagabond - contre l'homme lui-même. » Nietzsche, La Généalogie de la morale, 1887. Commentez.

• Y-a-t-il des vérités du coeur ?

  — C — Intuition et Intelligence selon Bergson. L'opposition pascalienne du coeur et de la raison n'est pas sansanalogie avec l'opposition bergsonienne de l'intuition et de l'intelligence. Comme le coeur, l'intuition est source deconnaissances immédiates ; comme la raison, l'intelligence est une faculté discursive. Mais pour Bergson ce n'estpas seulement la connaissance des principes qui échappe à l'intelligence, mais celle de toute réalité authentique.Selon lui, en effet, l'intelligence, par...

• Qui nous gouverne ?

  France les APL pour les jeunes, le RSA pour les chômeurs ou encore diminutions des charges sociales pour les entreprises répondant à certains critères…Chacun des citoyens ont aussi des devoirs comme respecter l'autre, respecter la propriété privée, respect des lois etc… Si les citoyens ont des comportements nonconformes aux lois du pays ils seront alors rappelés à l'ordre par les tribunaux. Il existe un droit qui nous pensons est l'un des plus représentatif de la société actuelle,celui de la grè...

• L'homosexuel est-il un déviant ?

  L'homosexualité n'est pas une déviation sexuelle Ut·H• L'instinct sexuel est une chose, l'amour en est une autre. Si l'amour se nourrit bien de cet instinct, il le dépasse. Il conduit à l'amour du beau. Or, le beau appartient à un sexe comme à l'autre. L'a111our vul gaire, il est «l'image Il ne faut pas est avant tout de la beaut é divine » opposer a111our du beau (Erotikos). hom.osexualité R eprenant les idées et hétérosexualité...

• Ne croit-on que par facilité ?

  raréfiés. Il en vient concevoir que les gaz sont faits de milliers de projectiles très petits qui sont lancés vivementdans toutes les directions et viennent bombarder les parois du récipient. Là-dessus le voilà qui définit, qui calcule ;le voilà qui démonte et remonte son gaz parfait, comme un horloger ferait pour une montre. Eh bien, je ne crois pasdu tout que cet homme ressemble un chasseur qui guette une proie. Je le vois souriant, et jouant avec sa théorie ;je le vois travaillant sans fièvre...

• expliction de texte alain

  - Alain oppose le caractère « mythologique » (l.2) de l’inconscient freudien au « mécanisme » (l.2) c’est-à-dire aux rapports naturels et objectifs de causes à effets, à l’œuvre notamment dans le déterminisme passionnel, lorsque nous agissons sous l’emprise de nos instincts, de nos impulsions, de nos sentiments etc. D’emblée, le vocabulaire choisi pour qualifier l’inconscient est péjoratif. L’expression « personnage mytholog...

• La moralité consiste-t-elle à se contraindre soi-même ?

  tour être scindés en deux, selon le fondement de la morale que l'on retient. Si ce fondement est la raison, entant qu'instance capable de discerner le bien et le mal, il nous renvoie au critère précédent.Mais s'il s'agit d'une morale religieuse, il s'articule soit autour du concept de « désir », soit autour de celui du« péché ». Le « péché » exprime la rupture des relations avec Dieu, de la part d'un homme qui se voudrait «autonome » alors même qu'il n'est que créature. Saint Augustin déterminer...

• La passion est-elle toujours et nécessairement nuisible ?

  qu'il faut préférer — suivant la formule célèbre du Juvénal, qui était chère à Kant — « les raisons de vivre à la vie ». Il ne méprise pas sa vie ni davantage celle des autres. Il veut « vaincre etvivre ».On comprend mieux que Descartes ait considéré la passion comme une idéeconfuse. Sans doute les passions nous renvoient aux racines affectives denotre être, aux instincts, aux tendances, à la vie inconsciente. Mais cette vieaffleure tôt ou tard à la surface ; elle s'insère dans une conduite or...

• commentaire de texte freud

  effet du point de vue de ses contemporains en refusant de cautionner certaines dispositions de l'éducation qui, selon lui, font de l'enfant une victime, ainsi que l'atteste le passage de son oeuvre qui traite de la valeur de l'éducation jugée du point de vue psychanalytique. Un examen attentif du texte devrait nous permettre, au vu du cheminement réflectif de Freud, de savoir si l'on doit ou non continuer sur notre lancée au risque de poursuivre sur un cheminement pédagogique erroné.     Tout au...

• L'amour de l'humanité nous est-il naturel ?

  l'ordre du sentiment (la pitié) est déjà là, en l'homme, au niveau de l'homme naturel, et donc premier (et par làmême antérieur) à la raison qui, elle, est seconde (et par là même postérieure), de l'ordre de l'homme civilisé.Ainsi, Rousseau, au niveau de l'homme « naturel », distingue-t-il un sentiment égoïste (« l'amour de soi ») etun sentiment altruiste (« la pitié »). Il les comprend comme antagonistes, et s'équilibrant l'un l'autre (« la pitié[...] modérant dans chaque individu l'activité de...

• Nietzsche, Ecce Homo: « pourquoi je suis une fatalité § 8

  Textes commentés Ce texte a pour projet la démystification de la valeur en général et des valeurs morales en particulier. Démasquer, ici, consiste à faire la généalogie des valeurs et en montrer le caractère dérivé, en tant qu'expressions déguisées du type décadent de la volonté de puissance. Ces valeurs ont été inventées dans l'histoire et ont une fonction : discréditer le corps et le monde de la vie. Car l'ordre de la vie est celui de la force conq...

• Pourquoi faudrait-il à tout prix se libérer de la nature ?

  110 ligne), résultant de son alliance avec l'imagination. L'important reste cette notion de rupture avec l'état de nature. • imagination : elle désigne au sens premier la faculté de penser à partir d'images, perçues ou non à l'extérieur. Elle peut donc reproduire ces images ou bien en produire de nouvelles, en faisant entrer l'homme dans ce que Kant nomme le règne du « superflu ». Elle est en quelque sorte un relais entre la raiso...

• Comment définir l'INTUITION ?

  révéler ce que les êtres sont en eux-mêmes, du dedans, par opposition à la connaissance discursive qui nous les faitconnaître du dehors seulement. D'où la formule célèbre : L'intuition est une sympathie par laquelle on se transporteà l'intérieur d'un objet pour coïncider avec ce qu'il a d'unique et par conséquent d'inexprimable.On voit ce qu'on peut attendre d'une pareille faculté : la pénétration au coeur de l'objet ou de l'être, la prise decontact avec son intériorité profonde dans une expérie...

• St THOMAS d'AQUIN et la liberté.

  utiles, il faut que l'homme soit libre ; or ils sont utiles ; donc l'homme est libre. Sur quoi se fonde une telle démonstration ? Sur un constat d'expérience : de fait il y a dans les relations entre individus et plus largement dans la vie sociale échange de conseils, lorsqu'il s'agit de décider telle ou telle action, exhortation, lorsqu'on conforte quelqu'un dans ses choix, règles et interdits, pour prévenir tout acte qui nuirait...

• La morale antinaturelle, c'est-à-dire presque toute morale qui jusqu'à présent a été enseignée, vénérée et prêchée, se dirige, au contraire, précisément contre les instincts vitaux —, elle est une condamnation, tantôt secrète, tantôt bruyante et effrontée, de ces instincts. > F. Nietzsche, Le Crépuscule des idoles. Commentez cette citation.

• KANT: En quel sens peut-on dire que la raison affranchit l'homme de la nature ?

  106 LA RAISON • imagination : elle désigne au sens premier la faculté de penser à partir d'images, perçues ou non à l'extérieur. Elle peut donc reproduire ces images ou bien en produire de nouvelles, en faisant entrer l'homme dans ce que Kant nomme le règne du« superflu». Elle est en quelque sorte un relais entre la raison et la sensibilité. • instinct naturel : il est ici opposé à la raison. Il désigne la faculté, com­ mune à tous les animaux,...

• La nature obéit-elle a des fins morales ?

  phase avec des inspirations morales. Dieu n'a t il pas inculqué à l'homme une idée de morale universelle? "La vraie question morale... est celle de savoir si nous n'avons qu'une nature ou si nous en avons deux. Si nousn'avons qu'une nature... la tâche de la morale est bien simple: elle consiste à laisser cette nature poursuivre sesfins. Mais si la pensée constitue en nous une seconde nature, supérieure, en valeur et en dignité, à notre natureanimale la possibilité du devoir apparaît aussitôt......

• Conscient-Inconscient Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait

  est toujours morale seulement elle ne veut pas le savoir car elle tient compte de la réalité, de ce qui n’est pas permis ou pas possible. Il reste cependant des possibilités où nous ne pouvons pas avoir la responsabilité d’assumer les conséquences de nos actes, comme la maladie. Une personne atteinte de schizophrénie ne pourrait décemment pas assumer les conséquences de ses actes car elle ne saurait sûrement pas que c’est elle-même qui les a commises. Une personne atteinte d’Alzheimer ne s...