2632 résultats pour "bonheur"

• Plan: faut-il travailler pour etre heureux ?

• La religion est l'opium du peuple. Karl Marx, Contribution à la critique de « La Philosophie du droit » de Hegel. Commentez cette citation.

  religion qu'elle est le « soupir de la créature opprimée >>, ce soupir qui fait qu'elle n'est pas encore morte alors que sa situation est insupportable. C'est aussi pourquoi Marx nous dira qu'il faut partir à l'assaut du ciel, non pas parce que le ciel existe, mais parce qu'il faut le faire descendre sur terre, faire descendre sur terre le bonheur que la religion promet dans l'au­ delà. Ceci suppose alors de renverser les conditions...

• KANT, Fondements de la métaphysique et des moeurs.

  - Puisque le principe de la loi morale universelle ne peut être empirique, il en découle que le bonheur personnel nepeut constituer un principe moral. Bien plus, pour Kant, il est le principe « le plus condamnable ». Il est vrai que lamorale populaire prend souvent le bonheur comme principe moral, en postulant que ce qui conduit au bonheur estbien, et que par conséquent agir en vue du bonheur relève d'une action morale. En le qualifiant de « pluscondamnable », Kant cherche à nous mettre...

• Pour être heureux, faut-il être étranger au monde ?

  l'une des manifestations les plus évidentes) que le bonheur humain ne peut être autre chose qu'un état desatisfaction éprouvé a une vie laborieuse et la plus dépourvue possible des maux inhérents a la condition humaine. II. Une conception réductrice du bonheur? Le bonheur voltairien mérite-t-il réellement ce nom ? a. Cependant, nous pouvons nous interroger a juste titre sur la validité de la définition voltairienne du bonheur en nousposant une question très simple :...

• Faut-il S'Abstenir De Penser Pour Être Heureux ?

• philo

• Etre Heureux Est-Ce Se Sentir Heureux ?

• L'HOMME PEUT-IL SE CONTENTER DE VIVRE EN PAIX ?

  condition nécessaire mais non suffisante au contentement de l'homme, au sens de satisfaction ? La paix est-elledonc le souverain bien, c'est-à-dire la fin de toute activité humaine de sorte qu'elle corresponde à la plénitude d'unevie accomplie ? C'est ainsi le statut mais aussi l'essence de la paix qui sont ici mis à la question. A quelle condition lapaix peut-elle être suffisante à la vie d'un homme, et des hommes en général ? Plan I- La paix ou le souverain bien : une condition n...

• Dissertation: L'homme est-il fait pour être heureux ?

  IV- Le bonheur comme idéal 1) Le bonheur est inaccessible · Contrairement au temps animal, « le temps humain ne tourne pas en cercle mais avance en ligne droite. C’est pourquoi l’homme ne peut être heureux puisque le bonheur est désir derépétition » (Kundera, L’insoutenable légèreté de l’être) Il est vrai qu’on aimerait que les moments agréables ne s’arrêtent pas, durent toujours. Or le propre de notre temporalité est ledevenir, la suite de changements d’état. « On ne se baigne jamais deux fois...

• EST-IL DERAISONNABLE DE VOULOIR ETRE HEUREUX ?

  Schopenhauer explique que l'homme est essentiellement malheureux. Pour luila vie n'est qu'insupportable. Sa preuve est que nous combattons toute notrevie durant pour survivre, mais qu'en fin de compte nous seronsnécessairement battus, car il n'y a que la mort qui nous attende. La vie n'estdonc qu'une fuite, c'est-à-dire que « la fuite devant cette mort ». Et cettefuite consiste en l'emploi de distractions. Et les hommes s'illusionnent pensantque cette distraction est le bonheur. En réalité...

• Faut-il agir pour être heureux ?

• Commentaire de texte Pascal, Les Pensées

• Peut-on alors véritablement se sentir heureux ?

• Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose qui est de ne pas savoir demeurer au repos dans une chambre

  l'ennui, il s'avère sur le fond tout aussi nuisible. Faire obstacle à la considération de sa misère, c'est se priverdes moyens de la dépasser. a) Pour éviter de souffrir à cette pensée ainsi que pour s'en consoler, l'homme se divertit. Il détourne son attentionde cette idée tout en maintenant cette dernière éveillée par de multiples activités. Ainsi, il faut bien convenir que sibeaucoup d'hommes s'adonnent à la chasse, ce n'est point pour se nourrir, mais uniquement pour ne pas se laisserle te...

• Faut-il renoncer à être heureux pour être moral ?

  volonté morale est autonome dans le sens où elle répond à la loi de raison qu'elle trouve en elle (et qui exige denous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles et empiriques, qui nous rendent dépendants,hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non la volonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur Dans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheur individuel, recherché par tout un chacun suivants...

• La thèse de Calliclès dans le Gorgias de Platon

  «Ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois 1 ..• 1 en fonction de leur intérêt propre.» Pla ton, Gorg ias 4 Cette accusat io n n'expr ime pas l a pen sée de Platon ma i s ce ll e d'un personnage qu'il m et en scène . le soph iste Calliclès. Le ju gement de c el ui -c i e st surprenant car nous sommes pl ut ôt enclins à sus pecter que le s lois sont destinées à servir les pu iss ants. T out au contraire, s'in dig...

• Barbara

  et heureuse, sur ton visage heureux, sur cette ville heureuse » et il utilise l’adjectif heureuse. Plus tard, dans le poème, le poète se souvient à nouveau mais après la guerre. Dans ce cas, il se souvient de la pluie comme un effet négatif. La pluie et la ville ne sont plus heureuses, ils sont au contraire, un enfer. Ainsi, la pluie devient « de fer, de feu d’acier, de sang. Également, la couple e...

• Commentaire d'un extrait des Fondements de la Métaphysique des Moeurs de Kant: « De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général hors du monde, il n'est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n'est seulement une volonté bonne » Fondements de la métaphysique et des moeurs, première section

  du débat (par opposition au dialogue et à la maïeutique dans l'Allégorie de la caverne de Platon). Cette démarchesuggère le pouvoir que chacun détient de parvenir à la vérité par soi-même : c'est le solipsisme.Les deux philosophes adopteraient donc un point de vue plus optimiste à l'égard de l'humanité que ne le fait Kant,qui fait certes l'éloge des qualités premières propres au tempérament, mais fait également l'examen pointilleux desdangers de cette « perversion des dons ».La naissance de la p...

• Faut-il s'empêcher de désirer pour être heureux?

• Lettre de Descartes à la princesse Elizabeth

  Pour démontrer sa thèse, il commence par dénoncer les plaisirs artificiels par l’expression « les vapeurs du vin et du pétin ». Il critique le fait de chercher la joie dans une illusion en « noyant leurs déplaisirs » Ces consommateurs croient atteindre le bonheur alors qu’ils n’atteignent qu’une joie « médiocre et éphémère ». En effet, cette fausse plénitude n’est que de courte durée. lorsqu e les vapeurs se sont dissipées, revient « l’amertume intérieure » de ses faiblesses...

• Epicure et le néant de la mort

  «Il n'est d'aucune utilité de se procurer la sécurité vis-à-vis des hommes, si on laisse subsister les doutesangoissants au sujet des choses d'en haut, de celles qui sont sous la terre, etc. »« Il n'est pas possible de dissiper la crainte au sujet des choses les plus importantes sans savoir quelle est lanature du tout, mais en vivant dans une incertitude anxieuse de ce que disent les mythes : de sorte qu'il n'estpas possible, sans la science de la nature, d'avoir de plaisirs purs. »Il faut d'a...

• Ethique à Nicomaque, I, IV et VI d'Aristote (commentaire)

  vice et dont on n’est pas soi-même la cause (pauvreté, maladie…). Au sens fondamental du terme, on dit d’un individu qu’il est courageux lorsqu’il n’est pas effrayé par une belle mort, ni par ce qui conduit à la mort de façon imminente, qu’il affronte tout ce qui est ou paraît redoutable à l’homme. Il faut exclure des préoccupations du courageux tout ce qui est étranger à la morale de son action (ex : souci de sa réputation, honorabilité). Différence entre le lâche, le téméraire et le courageux....

• Le ROMAN d’appreNTIssage

• Peut-on être heureux malgré les privations ?

• L'âme du XVIIIe siècle, c'est l'humanité, c'est-à-dire une vraie sympathie pour la nature humaine, l'idée de ses droits et le désir de son bonheur, la révolte contre les injures qu'on lui fait et les maux qu'on lui inflige. D'après les oeuvres du XVIIIe siècle que vous connaissez, commentez cette opinion

  _j ij pour la nature humaine, l'idée de ses droits et le désir de son bonheur, la révolte contre les injures qu'on lui fait et les maux qu'on lui inflige. » Nous examinerons en quoi la littérature du XVIIIe siècle dénonce le sort réservé à l'humanité, au nom de quelles valeurs et si cette manière de la caractériser est fidèle à la réalité. Développement 1 -La littérature du xvrrf siècle dénonce les injustices. La littérature du XVIIIe...

• La technique peut-elle nous rendre heureux ?

  a) A part Platon avec le mythe de Prométhée dans le dialogue intitulé Protagoras, les grecs voient dans la techniqueune activité méprisable qui est réservée aux esclaves et aux femmes. Parmi les philosophes modernes, Rousseau estsans doute le premier à mettre l'accent sur le caractère ambivalent du progrès technique à la fois source decivilisation et de décadence morale : « mais l'instant qu'un homme eut besoin d'un autre ; dès qu'on s'aperçut qu'ilétait utile à un seul d'avoir des...

• Dissertation: Faut-il s'abstenir de penser pour être heureux ?

• Texte analytique

• Etre moral est-ce être malheureux?

  La morale ne se résume pas à accomplir son devoir sans être heureux Tout homme aspire au bonheur. Je ne suis heureux qu'en réalisant mes désirs. Cette réalisation suppose que j'agisse moralement à l'égard d'autrui, sans qui je suis privé de toute liberté. Le devoir ne doit pas être une contrainte Q ui agit par contrainte n'est ni libre, ni heureux, ni moral. Au contraire, «Le bonheur est la vertu, la vertu est le bonheur de l'être raisonnable en son exis...

• La liberté du jugement s'accorde-t-elle avec la nécessité de la vérité ?

• Peut-On Etre Libre Et Heureux A La Fois?

• Pour être heureux, faut-il être indifférent à tout ce qui arrive ?

  Proposition de plan I. La volonté de transformer le monde peut être source de souffrance. a. Nous nous trompons peut-être sur la nature du bonheur en croyant que tout est possible, en refusantd'accepter la réalité telle qu'elle est. b. Le désir veut toujours plus que ce que nous impose la réalité. Changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde (Descartes). Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt...

• ROUSSEAU: Tout sentiment de peine est inséparable du désir de s'en délivrer

• Theorie Utlitariste

• L'origine de l'inégalité des conditions parmi les hommes

  pouvaient l'être ». Il y a une limite de la condition humaine. Qund rousseau evoque la vie des hommes, il ne parle pas de travail mais d'art. TOu se fait sans probleme, dans la joie. Mais Survient parmis les hommes, l'idee de progreser et de perfectionner.   Dans cet extrait, rousseau insiste que l'homme a toujour en lui l'idee de progres, qui peu mener au malheur entre eux. « des qu'on eut besoin de secour d'un autre, des qu'on apercut qu'il était utile a un seul d'avoir des provisions pour d...

• Madame Bovary, Chapitre 5 partie 1

• Epicure: Abondance et opulence

  § C'est bien cette maîtrise qui est alors dans le texte, au sens où bonheur plaisir et désir sont reliés dansl'homme, et ce au moyen de cette maîtrise qui permet de faire du désir un désir raisonné et du plaisirun véritable bonheur. § Comment Epicure parvient-il à intégrer le désir dans le processus même du bonheur, parvenant dumême coup à redéfinir la plaisir comme le vrai but de la vie et comme état ce que possède la sage parexcellence ? PROPOSITION DE PLAN. I) Une mo...

• Peut-on être heureux dans l'illusion ?

• Mieux vaut-il être heureux ou être dans le vrai ?

  3. Le point de vue moral Moralement, le bonheur des autresconstitue aussi une part de nos devoirs,de même que la vérité à leur égard. Mentirou retenir dans l'ignorance revient en effetà manquer de respect. On manipulequelqu'un afin qu'il serve ou ne nuise pas àce que l'on juge être notre intérêt.Quoique le mensonge se fasse parfois aunom du bonheur de celui à qui on ment. On considère en effet que la légende duPère Noël contribue au bonheur desenfants ; l'âge de l'enfance est m...

• cyrano de bergerac acte 3 scene 7

  qui montre l'agitation intérieur de Cyrano et donne le sentiment qu'il s'exprime avec trouble et donc avec spontanéité. La rapidité des rythmes renforce l'impression d'un discourt spontané, et les nombreux enjambements, eux, font oublier l'allure des vers. Ce discours a une apparence naturelle qui va toucher et même transformer Roxane, mais le spectateur est plus touché qu'elle, puisqu'il saisit le double sens de certains propos. Cyrano se dévoile sans que Roxane comprenne ses sous-entendus. Cy...

• La technique peut-elle nous rendre heureux,

• Vaut-Il Mieux Être Un Socrate Insatisfait Qu'Un Porc Satisfait ?

  4) Pour répondre au sujet il va falloir définir tout d'abords les termes présents … : I) L'insatisfaction socratique apporte-t-elle le bonheur véritable ?:« Un plaisir pourrait s'identifier avec le plus grand bien, même en admettant que la plupart des plaisirs se trouventêtre absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu'onunit la notion de plaisir à celle de bonheur, et l'on a parfaitement raison. Aucune activité, en effet, n'est complè...

• Quel est cet obscur objet du désir ?

  satisfaction, de plénitude. Le véritable objet du désir n’a rien d’un objet au sens commun du terme. Il ne vient pas non plus remplir un vide car aucun objetne saurait remplir cette absence à soi.Donc si manque il y a, il s’agit du manque de soi. Les deux dimensions de l’objet (en tant que ce sur quoi le désir s’est fixé et en tant que finalité) setrouvent ainsi réunies. Le désir est recherche de l’achèvement de sa nature. Le discours d’Aristophane souligne la souffrance de l’incomplétude qui cr...

• L'illusion est-elle nécessaire à la vie ?

  II L'illusion est nécessaire aux hommes pour vivre une vie heureuse _ La connaissance de la vérité s'oppose à la quête du bonheur. L'existence des hommes consiste alors en la recherche d'un état de satisfaction durable appelé bonheur. C'Est-ce que l'on peut soutenir avec pascal aufragment de ses Pensées en édition Lafuma : « tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'ils y emploient. Ils tendent tous à ce but(…) c...

• Ce que l'on est est·il plus important que ce que l'on a ?

  Ce que l'on est n'est pas plus important que ce que l'on a •U·H• Nous constatons tous que les biens extérieurs, comme l'argent, la renommée, la beauté, sont nécessaires à notre bonheur. Peut-être ne sont-ils pas suffisants. Mais il est certain qu'ils y contribuent fortement. Les biens exté- quoi il n'est pas faux de affirme que l'homme ne rieurs contribuent penser que «l'arg ent ne peut pas vivre dans la au bonheur fait pas le bon...

• Ne pouvons-nous que désirer être heureux ?

  L'introduction s'appuiera sur les éléments exposés ci dessous (p. 2) que vous devrez reformuler Le développement s'appuiera sur plusieurs parties argumentées, à partir des lectures faites en cours et des textes présents dans ce document ; il pourra s'appuyer sur les pistes suggérées à la fin de ce document (p. 7) que vous devrez développer, illustrer et justifier, mais vous devrez construire par vous même les transitions permettant de passer d'une partie à l'autre. La conclusion sera intégraleme...

• Français corrigé

• A quoi reconnait-on qu'une action est morale ?

  Que vise l'homme qui vit en société et qui pose une action morale ? L'acte moral serait celui qui posé avec bonne volonté, viserait à travers le bien, le bonheur. Ici on trouve les limitesde la théorie kantienne. Charles Péguy disait « Kant a les mains pures mais il n'a pas de mains ». Mais en plus d'êtretrop idéalisé, l'homme peut faire le mal en faisant son devoir.C'est le cas de la fausse promesse qui pose problème à la théorie kantienne. Si votre meilleur ami, accusé à tort parla police vien...

• LE DESIR EST-IL PROPREMENT HUMAIN ?

  saurait porter que sur ce qui signifie un autre sujet, à savoir un désir étranger. L'être humain n'a pas seulement besoin de substances matérielles dont il puisse se repaître ; il n'exige pas seulement un maître et des serviteurs : ilaspire, au tréfonds de lui-même, à cet alter ego dans les yeux duquel il puisse se voir et se connaître et par lequelil puisse se trouver signifié au temps même où il le signifie. Si, en effet, autrui seul permet à mon regard de seréfléchir, il ne suffit pas que...

• EPICURE et La santé du corps et la paix de l'âme