2752 résultats pour "savoirs"

• L'introspection est-elle un moyen infaillible de se connaître soi-même ?

  II – Connaissance de soi & action a) Je ne suis que ce que je fais de moi, c'est-à-dire que je détermine par rapport à mes choix. Dès lors, c'est moi,ma personnalité qui transparaît à travers mes choix qui sont autant d'états de conscience particuliers révélant qui jesuis, c'est-à-dire mettant un exergue alors un moi profond. Le moi n'est pas une insularité fixe qui ne change pas etc'est pourquoi l'introspection n'est non seulement pas infaillible mais surtout stérile cognitivement etgnos...

• La conscience que j'ai de moi est-elle une connaissance de moi-même ?

  comme un tout. II. RAPPORTS ENTRE LA CONSCIENCE DE SOI ET LA CONNAISSANCE DE SOI Il nous sera maintenant plus facile d'établir entre la conscience de soi et la connaissance de soi la comparaison quiconstitue notre tâche principale. Différences. On peut bien considérer la conscience de soi comme un certain mode de connaissance de soi, mais entre ces deuxtermes il y a plus que des nuances. a) D'abord la conscience de soi est sentie ou même vécue plus que pensée, tandis que la connaissance de...

• L'ANTIQUITÉ : La philosophie gréco-latine : Raison et Nature

  1 NTRODUCTION La philosophie antique représente, avec le judéo-christianisme, le socle majeur sur lequel s'est formée la pensée occidentale . Son contenu est essentiellement grec et les penseurs latins ne font que prolonger et expliciter l'enseignement hellénique. Cette philosophie naît aux VIe et ve siècles av. J.-C. et se déploie sur une très longue période qui va, approximativement , de l'école de Milet (VIe siècle av. J.-C.) jusqu 'au me s...

• Descartes, Lettre-Préface des Principes de la philosophie, Vrin; L'arbre de la connaissance

  Textes commentés 45 a) Tout homme aspire à étendre ses connaissances mais celles-ci sont incertaines parce qu'elles combinent des préjugés à des expériences douteuses et qu'elles se présentent surtout en ordre dispersé. Savoir vraiment répond donc à une double exigence de clarté et d'ordre. De clarté car il s'agit de déterminer clairement et distinctement la nature des choses et d'ordre car il s'agit d'établir les liens nécessaires existant entre les diff...

• la cohésion et persiste dans la durée.

  La sérénité dégénère enpassivité, laconfiance devientunefoiillusoire enl’harmonie universelle, l’artde mourir setransforme enune fuite devant lesréalités, lasagesse secorrompt jusqu’àn’êtreplusqu’un laisser- faire indifférent. Lemeilleur sepervertit etdevient lepire. La volonté decommunication seleurre ensedérobant derrièredesexigences contradictoires. Ondemande à être épargné toutencontinuant àprétendre qu’onestabsolument sûrdesoi parce qu’on voitparfaitement clair en soi. Ondonne sesnerfs pour...

• Spinoza et la persécution

  To us ces maux me semblèrent venir d'une seule cause, à savoir :( ... )E n effet ( ... ). Au contraire ( ... ). Mais l'amour d'une · chose éternelle et infinie ( ... ). » • « Espèce(s) »des « maux » décrits ici par Spinoza ? • Pourquoi - selon Spinoza - n'éprouve-t-on « nulle émotion » «à cause d'un objet qu'on n'aime pas»? - Imp ortance de cette notation dans l'argumentation déve- loppée par Spinoza ? · • Pourquoi dit-il « amour des choses...

• Pantagruel, chapitre VIII.

• L'oubli : vices et vertus

  VIENTIANE III. - L'oubli et l'attention au réel. a) Savoir oublier ; b) Se souvenir, oublier. Conclu•ion. - Le réajustement des souvenirs. Ce qu'est une bonne mémoire. DÉVELOPPEMENT 43 Les hommes, parfois se plaignent, de manquer de mémoire, de ne pas parvenir à se souvenir. Quelquefois, aussi, ils se plaignent de ne pas pouvoir oublier, d'être obsédés et comme rongés par leurs souvenirs. La mémoire paraît parfois de la plus...

• Texte d'Aristote commenté. L'ami et le flatteur

  plaisir à tout prix, qu'ils placent certaines choses au dessus du plaisir, et qu'ils sont donc prêts à renoncer au plaisir pour les obtenir. Dans le premier exemple c'est le développement de l'intelligence, de la raison, qui est présenté comme ayant plus de valeur que les plaisirs de l'enfance, même si ce développement nous oblige à perdre ces plaisirs de l'enfance, et qu'il peut avoir des conséqu...

• l'art est-il au service d'une beauté naturelle ?

  De plus, l'artiste ne s'interroge pas sur la portée de son oeuvre à travers différents lieux et différentes époques : « La question de savoir si et comment son produit pourra être conservé et transmis à des époques à venir ou être porté à la connaissance d'autres peuples et d'autres pays, ne l'intéresse pas ». Il ne cherche pas à ce que son oeuvre révolutionne les courants artistiques des générations à venir, contrairement aux inventions scientifiques destinées à être diffusées le plus possible,...

• Peut-on apprendre à juger du beau ?

  très bien ne pas donner son approbation en affirmant à l'inverse que l'oeuvre est ratée ou laide. Or ce n'est pas cequi se passe. Au contraire, le critique va susciter une discussion en faisant référence à un ensemble de critèresobjectifs de l'oeuvre qui lui permettrons de fonder son jugement. Il dira par exemple que telle peinture est belleparce que les proportions des corps y sont respectées à la perfection, parce que la palette de couleur participe àmerveille de l'ambiance générale de la scè...

• « L'art peut-il se passer de règle ? »

  genre d’art plus poussé , il sera inévitablement dérouté en voyant une personne se roulant par terre et prétendant être de l’art. L’artiste remet brutalement en question les conceptions tra ditionnelles. Cet individu choqué de ce genre d’art aura deux comportements possibles, essayé de le comprendre ou à l’inverse, l’ignorer. =ci, nous pouvons constater qu’une histoire de règle trône dans chaque être humain car il se forge eux -mêmes l...

• Faire ce qu'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?

  c'est faire régner l'ordre. L'injustice consiste au contraire dans la subversion de cet ordre, dans laprédominance que l'on accorde à l'âme concupiscible. C'est une maladie, une perversion, qui remet encause la totalité de l'individu. Dans cette tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclavedes désirs sans frein ; c'est pourquoi il est nécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement,d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il est soumis à ce qu'il y a de pl...

• étonné qu'il n'ait pas écrit au début de « La

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 195 - T. Pas du tout, et pour répondre à ta première question : oui, je suis tout à fait étonné. Quand nous développions tout à l'heure la formule : , cela m'apparaissait fort bien dit; mais voici que maintenant mon opinion s'est rapidement inversée. - S. C'est que tu es jeune, promptement séduit et persuadé par la déclamation rhétorique. Car voici ce que Protagoras ou son avocat répliquera :

• La technique est-elle émancipatrice ?

  routinière au sens où le savoir-faire du tekhnitès se tourne en direction d'une fin : vendre sa production afin de pouvoir vivre. Il doit donc chaque jour produire pour vivre en gagnant de quoi vivre à travers ses productions. Or, l'homme libre est celui qui a toujours déjà dépassé cela, cette vie de survie. Le citoyen, l'homme libre, a la bios, c'est-à-dire une vie qui a une configuration concrète de la vie personnelle. En cela, une vie comme bios a une identité existentielle, elle se dist...

• Une théorie scientifique doit-elle nécessairement passer par l'expérience pour être vraie ?

  réponse, il n'est jamais expérience nue et passive, indépendamment de l'activité de l'esprit. • Rien ne nous garantit donc que nos théories actuelles ne seront pas déclarées plus tard comme fausses, et cela malgré l'assentiment de l'expérience. On ne peut donc pas se fier à cette dernière, et les véritables théoriesscientifiques ne doivent entretenir aucun lien avec elle. Cf. Platon dans La République : pour que les théoriesscientifiques soient vraies, il faut qu'elles soient forgées sur...

• Pantagruel - Chapitre 8 : Lettre De Gargantua À Son Fils

• Comment juger de la légitimité d'une représentation ?

  faisons effort pour l'avoir, la voulons, tendons vers elle et la désirons. » (Éthique, III, P. 9, Sc.). Ainsi le désir,reconnu par toute la philosophie comme le dynamisme immanent à la nature, exprime directement l'essence de l'êtrefini, ou puissance finie. ● Ainsi, dans L'Ethique, Spinoza distingue trois types de connaissance. La connaissance du 1 er genre est la connaissance la plus basse, la moins fiable, la connaissance par « ouï-dire », par imagination,… Ces connaissance du1er...

• Qu'est-ce que la bêtise ?

  Il n'a pas seulement alimenté les parallèles avec la fin de Jésus ; il a signé le divorce entre la philosophie et lapolitique. Qu'une cité comme Athènes, démocratique et respectueuse des lois, ait pu commettre un pareil crime, unetelle injustice, cela allait détourner Platon de la politique, et plus fondamentalement entraîner la conviction que : - les affaires humaines et notamment la politique sont indignes et de peu de prix. - Puisqu'antagonisme il y a entre le philosoph...

• Le sceptique est-il un ignorant ?

  uniforme et totalitaire, en guerre perpétuelle dans un climat apocalyptique. Ainsi la philosophie sceptique peut paraître obscurantiste, faisant profession de non-savoiret de destruction du savoir. Il résulte de cela qu'associer au savoir un dogme ou une valeur de vérité aboutit à définir le sceptique comme un ignorant voire un obscurantiste. Une telle définitionest pourtant fort peu représentative de la réalité du scepticisme. En effet, le sceptique suspend son jugement pour ne pas tomber dans...

• Peut-on soutenir que le désir est l'essence de l'homme ?

  De là découle la proposition 6, justement célèbre: « De par son être, chaque chose s'efforce de persévérerdans son être » L'être est désir d'être. « Cet effort, rapporté à l'esprit seul, s'appelle volonté ; mais quand il se rapporte à la fois à l'esprit et aucorps, il s'appelle tendance (appetitus) ; la tendance n'est donc rien d'autre que l'essence même de l'homme ;de cette essence découlent nécessairement les actes qui servent à sa conservation; et ainsi l'homme estdéterminé à les faire....

• Fiche de cours en philo : L'ILLUSION .

  dans la structure de ma raison qui crée les idées métaphysiques (inconnaissables) et qui s'y attache profondément;les idées (Dieu, l'âme) sont des illusions qu'il ne nous est pas possible d'éviter.« C'est là une illusion qu'il ne nous est pas possible d'éviter, pas plus que nous ne saurions faire que la mer ne nousparaisse plus élevée à l'horizon qu'auprès du rivage, puisque nous la voyons alors par des rayons plus élevés, ou pasplus que l'astronome lui-même ne peut empêcher que la Lune ne lui p...

• Étude coprus de texte : Le Bourgeois Gentilhomme, La Leçon et On purge bébé

  Ce qui distingue la littérature des autres domaines de savoir, c’est sa facilité à traiter des sujets complexes grâceau registre comique. Ce thème marque l’ensemble des textes de théâtre de toutes les époques. Le théâtre comique a toujours existé ; dès l’antiquité avec des pièces latines, au Moyen- âge, avec les farces,comme la Farce du Cuvier, au XVII avec Molière, au XVIII avec L’île des esclaves de Marivaux ainsi que le Barbier de Séville de Beaumarchais, au XIX, lorsque le vaudeville ét...

• La parole est-elle un pouvoir ?

  En quel sens peut-on dire que la parole est un pouvoir ? ÉLÉMENTS DE RÉFLEXION • Y a-t-il lieu ici de distinguer � à la manière de Saussure � parole, langage et langue ? Il convient - de toute façon � de préciser en quel(s) sens on entendra « la parole ». • Ne pas oublier que ce qui est en cause ici, ce n'est pas de savoir si oui ou non « la parole est un pouvoir », mais de nous interroger en quel sens on peut le dire. C'est important, nota...

• Faut-il être cultivé pour apprécier une oeuvre d'art ?

  [Étendre ma connaissance de l'art me permet de saisir avec plus de finesse la richesse, les qualités d'une oeuvre. C'est ainsi que le plaisir esthétique peut atteindre a la plénitude.] L'art exige un public qui soit apte le comprendrePour entrer dans l'univers de l'art, il faut pénétrer dans l'univers de chaque artiste et l'effort est toujoursrefaire, car l'accès a l'un des univers ne nous dispense pas du travail nécessaire pour entrer dans l'autre. Toutartiste se révolterait à l'idée que son...

• Justice et inégalité sont-elles incompatibles ?

  doit être moindre dans l'état de nature, que dans l'état de société» (Discours sur l'inégalité). La société accroît parl'éducation les différences qu'il peut y avoir initialement entre les hommes. Et ces différences créent des inégalités.L'erreur en la matière, dénoncée par Rousseau, vient de ce que «plusieurs différences passent pour naturelles quisont uniquement l'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommes adoptent en société ». Et ladifficulté n'est pas mince, en effet,...

• Puis-je connaître autrui ?

  a) Critique des présupposés cartésiens Suivant la perspective cartésienne, la connaissance d'autrui est approximative, incertaine, parce qu'autrui est d'abord pensé comme corps, et comme un corps distinct de son intériorité, de sa conscience (pour Descartes, âme et corps sont 2 substances hétérogènes) ; ainsi, c'est bien cette distinction qui fait problème : ma relation à l'autrepouvant être schématisée ainsi : mon âme /mon corps—le corps d'autrui/ son âme . C'est donc une distance...

• VOILE.

  2 Ressources mobilisées :  Cognitive : se situer dans des pratiques sociales de référence.  Bio informationnelle : nouvel équilibre et mode de déplacement.  Affectif : prise de risque, maîtrise de sa peur. Différents Rôles : / Encadrement, Sécurité : Test en piscine :  Vêtu d’un gilet de sauvetage + tee-shirt l’élève doit être capable de passer sur un tapis posé sur l’eau ou sous une ligne d’eau, ne pas avoir peur de mettre le tête sous l’eau.  Sauter dans l’eau tout seul en avant ou...

•  La science répond-elle à UN besoin de vérité ?

  Or, que se passe-t-il, avec cette mathématisation ? Les sciences désormais font abstraction du sujet et de tout cequi appartient à l'esprit et à la subjectivité. Dès lors, ce qui va primer, c'est l'idée d'une nature mécanique etmathématique. Ainsi se construisent les sciences, par mathématisation et mécanisme.Mais comment cette mathématisation pourrait-elle, en profondeur, satisfaire notre désir profond et total de vérité ?Certes, nous désirons un vrai stable, des relations permanentes en...

• DESCARTES, Méditation I: Les opinions sont souvent trompeuses

  b) Structure logique du texte : «Il y a déjà quelques temps .. � incertain» : Prise de conscience de .l'incertitude de .son· savoiL «De telle sorte... sciences» : Décision de la remise_ · en question des connàissances. «Mais cette entreprise ... agir» ·: Le, doute cartésien prend sa source :dans une décision raisonnée. ' ' . · Analysë du. texte· A. Explication commentée : . a) .Jeune encore, Descart,es prit conscience que l'enseignes ment qu'il. avaitre...

• Sommes-nous libres ou le devenons-nous ?

  SUPPLEMENT: L'homme est né libre et partout il est dans les fers(Rousseau). La formule de Rousseau est marquante en ce qu'elle énonce magistralementun paradoxe : l'homme est naturellement libre, il naît libre, mais il est toujourspolitiquement et socialement asservi. Saisir l'enjeu de cette phrase contraintà la replacer dans son contexte, et à comprendre qu'elle inscrit Rousseaudans la lignée du « droit naturel », qui s'inscrit contre les théoriciens du «droit divin ».Dire que « l'homme...

• Une chose peut elle avoir une histoire ?

  dévouement, à la bonté et au repentir qui attestent de l'extrême étendue de la nature humaine, laquelle secaractérise d'abord par sa fluctuation et sa capacité à être actualisée de manières diverses par les individus. A laquestion «une chose peut-elle avoir une histoire ? » nous répondrons par la négative en disant que le seul être dontil soit légitime d'affirmer qu'il a une histoire, c'est l'homme. II. Une chose a une histoire au sens métaphorique du terme « histoire » a. Un...

• COURNOT: Histoire et evenement

  conjonction de plusieurs causes. Mais lorsqu'il survient, il prend l'homme au dépourvu. C'est même le cas d'unenaissance dans une famille, alors que l'enfanta été attendu pendant neuf mois ! Mais tout ce qui est imprévisiblen'est pas pour autant un événement. Il semble donc qu'il faille ajouter un second critère de définition : l'événementdoit avoir des répercussions importantes, et marquer de son sceau le cours de l'histoire. Mais de quelle histoire ? Enquoi la révolution bolchévique conce...

• Jean de la fontaine : L'huitre et les Plaideurs

  Texte étudié L’huître et les plaideurs Un jour deux Pèlerins sur le sable rencontrentUne Huître que le flot y venait d'apporter :Ils l'avalent des yeux, du doigt ils se la montrent ; A l'égard de la dent il fallut contester.L'un se baissait déjà pour amasser la proie ;L'autre le pousse, et dit : Il est bon de savoir Qui de nous en aura la joie. Celui qui le premier a pu l'apercevoirEn sera le gobeur ; l'autre le verra faire. - Si par là on juge l'affaire, Reprit son compagnon, j'ai l'oeil b...

• Cours de mathématiques TS

• DISCOURS DE LA METHODE Descartes

• L'art chez Hegel (anthologie de textes)

  76 1 ROUSSEAU ET TOCQUEVILLE évident, par la lecture des Livres Sacrés, que le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n'était point lui-même dans cet état, et qu'en ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement...

• Expliquer le texte suivant : SARTRE et le langage

  • Pièges à éviter - Ne pas négliger (sous prétexte de sa brièveté) l'allusion au langage dans les sciences. - Certains passages ct expressions du texte demandent à être lus et analysés avec soin : ne pas les passer simplement sous silence : que peu­ vent être une «détermination fixe » de la langue, ou la « possibilité souple d'exprimer le neuf» ? Analyser à fond la dernière phrase du texte. - Essayer d'éviter un plan répétant simplement les trois domai...

• Pourquoi connaître ?

  savoir-faire, une routine, elle devient une science appliquée. D'une part, il s'agit de connaître les éléments « aussi distinctement que nous connaissons les métiers de nos artisans ». Puis « de les employer de même façon à tous les usages auxquels ils sont propres ». Il n'est pas indifférent que l'activité artisanale devienne le modèle de la connaissance. On connaît comme on agit ou on transforme, et dans un même but. La nature désenchantée n'est plus qu'un matériau offert àl'action de l'h...

• Peut-il y avoir des vérités partielles?

  La vérité, telle le Cogito, cartésien, se donne en un seul tout, en une seule fois. Comment faut-il comprendre l'idéed'une vérité « partielle » ? II La vérité fait l'objet d'un dévoilement partiel 1 La vérité fait l'objet d'une construction et ne se donne pas en une seule fois Texte Gaston Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique (1938), Vrin, coll. " Bibliothèque des textes philosophiques ", 1993, p. 14. L'opinion pense mal ; elle ne pense pas : elle tr aduit des besoins...

• CLASSE DE DECOUVERTE Synthèse construite par Sylvain sylvain.

  Dans l'élaboration, la mise en oeuvre de la classe de découverte, l'enseignant joue un rôle essentiel . Il coordonne la construction et l'exécution d'un proje t. Il fait en sorte que le projet soit inclus dans le projet de l'école. Il fait participer les enfants à la conception du projet . Le projet sera exploité avant le départ, pendant le séjour et au retour de la classe. La diversité des activités offertes aux enfants, qu 'elles soient sportives, culturelles ou cognitives élargit le...

• BATAILLE: L'homme nie le naturel

  montrer que sa nature ne peut se réduire à son appartenance au monde animal ? Deuxième partie : L'éducation comme négation de l'homme par lui-même. 2.1 La négation par l'éducation. Après avoir nié la nature l'homme se nie lui-même. Si la négation de la nature ne pose pas de problème decompréhension dans la mesure où la nature est extérieure à l'homme, l'auto-négation de l'homme peut, elle,être difficilement compréhensible car l'homme se trouve alors être agent et patient. Pour mieux comprendrece...

• Nietzsche: La conscience n'est qu'un réseau de communications

  En procédant à son étude ordonnée, nous tenterons de montrer comment Nietzsche répond aux deux problèmes quisuscitent sa pensée : par quel processus expliquer l'apparition de la conscience ? Et comment la redéfinir dans cetteperspective historique ? Nous pourrons ainsi préciser le sens du déplacement qu'il fait subir au concept deconscience, par rapport à Descartes. 1. Les thèses du texte Dans un premier moment, Nietzsche avance trois thèses fondamentales. Elles ne sont justifiées et ex...

• Faut-il lier le sort de la moralité à celui des croyances religieuses ou des systèmes philosophiques?

• anthropologie

   L’anthropologie, c’est l’effort fait envers l’autre pour le comprendre dans ses spécificités ⇒  Elle nous apprend à ne pas être prisonnier des identités, à ne pas enfermer l’autre dans une identité toute faite et figée, le risque étant de rentrer dans la caricature ⇒  Voir d’autres modèles culturels permet de prendre du recul par rapport à nos propres comportements, à nos habitudes ⇒  S’intéresser à l’autre permet, en retour , de mieux se comprendre soi-même,...

• Dissertation: Existe-t-il des critères du bonheur ? Existe-t-il des critères du bonheur ?

• Peut-on être sûr de bien agir ?

  ANALYSE ET PROBLEMATISATION DU SUJET. § L'agir, et a fortiori l'agir moral, semble relever de la pratique, qui se mesure à l'aune du bien et non à l'aune de la vérité. Il apparaît donc que ce domaine n'est pas celui de la certitude, qui elle, estréservée au domaine de la science, de la connaissance. § Il apparaît donc de prime abord impossible de dire que nous soyons sûrs, certains, de bien agir, la certitude n'étant pas la bonne mesure de la pratique. § Néanmoins,...

• Peut-on parler d'une théorie anarchiste de la connaissance ?

  ·~[·l~l L'anarchisme ne fait pas progresser la science. La science, aujourd'hui, ne se fonde que sur des données observables. Ses bases sont solides et n'ont pas besoin d'être sans cesse contestées. La science de l'Église. Aujourd'hui, Une théorie a con quis la base de notre savoir doit être logique son autonomie est stable et n'a plus et cohérente p ar le passé , les besoin d' être systéma- u ne théorie qui savants ont dû re...

• pourquoi douter?

• La raison peut-elle déraisonner ?

  III Raison et déraison La raison permet donc d 'examiner les connaissances afin de dégager tout empirisme au nom de la vérité. La raison vise l'objectif, elle ne prend pas en compte les critères moraux de l'homme, on ne peut ainsi sacrifier unhomme au nom du collectif tel que Kant l'affirme par son impératif catégorique. La raison peut déraisonner car elleest filtrée par l'homme, il ne lui obéit pas aveuglément, il la guide. Ainsi, si la raison doit suivre certaines règlesprécises de b...