355 résultats pour "aliéna"

• Sartre - extrait de L'être et le néant: « ma chute originelle »

  D'un autre côté, mes possibilités définissent mes actes en tant qu'ils sont libres. Or, à partir du moment où mes actes prennent un sens définitif par le regard d'autrui,je ne puis plus les considérer comme des possibilités miennes. J'en suis en quelque sorte déposséder. C'est en ce sens que le regard d'autrui aliène mes possibilités s'ilest vrai que l'aliénation est le mouvement par lequel je me dessaisis de quelque chose, voire je me dessaisis de quelque chose d'essentiel. Or tel est le cas pu...

• L'homme se libère-t-il en travaillant?

  dans "Condition de l'homme moderne", le travail industriel exige du corps humain l'adoption d'un rythme nouveau etl'apprentissage de certains gestes artificiels. C'est l'homme qui doit désormais s'adapter à son outil et non l'inverse. C. Enfin, la parcellisation du travail introduite par le fordisme ôte au travailleur la possibilité de se reconnaître commel'auteur d'une oeuvre. C'est ce que Marx met en évidence, dans "Manuscrits de 1844", lorsqu'il dénonce laséparation radicale introdui...

• Le progrès technique accroît-il notre liberté ?

  couverture, ni armes, et le jour fixé approchait où il fallait l'amener du sein de la terre à la lumière. Alors Prométhée,ne sachant qu'imaginer pour donner à l'homme le moyen de se conserver, vole à Héphaistos et à Athéna laconnaissance des arts avec le feu ; car, sans le feu, la connaissance des arts était impossible et inutile ; et il enfait présent à l'homme. l'homme eut ainsi la science propre à conserver sa vie ; mais il n'avait pas la sciencepolitique ; celle-ci se trouvait...

• Le travail a-t-il plus de valeur que l'oisiveté ?

  envers lui-même mais aussi envers toute la communauté en tant qu'il en deviendrait un parasite, inutile socialementvoire néfaste, et dangereux en vue du progrès de l'humanité elle-même.c) Or si le travail a une valeur supérieure à l'oisiveté c'est comme on peut le voir avec Max Weber dans l'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme que l'on peut voir dans le rapport travail – devoir une source biblique ou plus exactement une des conséquences du protestantisme et de ce point de vue,...

• L'INTÉRÊT GÉNÉRAL EST-IL LA SOMME DES INTÉRÊTS PARTICULIERS ?

• Peut-on définir l'homme comme un "animal métaphysique" ?

  § 3. Métaphysique et critique kantienne KANT : la métaphysique comme illusion L'emploi logique de la raison implique qu'elle recherche toujours la raison dechaque raison, la condition du conditionné, et ce, en une régression à l'infini.Cependant cet emploi logique ne peut décider si le conditionné l'estrelativement ou absolument, en d'autres termes s'il existe un inconditionné.En revanche, l'usage transcendantal de la raison, voulant donner duconditionné une explication complète, po...

• Est-ce par son travail que l'homme prend conscience qu'il a une histoire ?

  l'homme par le travail, car à ses yeux le but de la vie humaine n'est pas le travail. Il analyse ici en termes hégéliensle renversement dialectique qui s'opère dans l'exercice du travail. Si les hommes travaillent, c'est en vue desubsister, d'assurer leur existence matérielle. En d'autres termes, le travail traduit notre dépendance biologique.Mais par la prise de conscience de son travail, l'individu donne une signification à son activité qui échappe alors à lalogique du seul besoin...

• Peut-on concevoir une société sans travail ?

  Des premières manufactures aux usines modernes, la division technique du travail s'est en effet accentuée jusqu'àl'extrême parcellisation. Tant que le travail est divisé en métiers différents, chaque homme de métier peut réaliser unproduit dans son ensemble, et même s'il existe une coopération, chacun est capable d'accomplir toutes les tâchesnécessaires à la réalisation du produit (au Moyen âge par exemple, la fin de l'apprentissage est symbolisée par laréalisation d'un chef-d'oeuvre). Avec les...

• Que gagne-t-on à travailler plus ?

  D'où l'idée que des vestiges d'objets techniques ou des hangars désertés peuvent bien signifier (« exprimer ») lepassé mais ne peuvent émouvoir comme les oeuvres d'art.L'oeuvre d'art, au contraire du produit du travail ou de l'outil, est faite pour durer, elle doit rester intacte, échapper au temps. Et Alain va jusqu'à qualifier d'oeuvre d'art tout ouvrage technique dont la fonction première est de durer,tels l'aqueduc ou le rempart. Le premier critère de beauté serait donc de résister au temp...

• le travail

• Altermondialisme

  DENONCE LE DROIT D'AUBAINE QUI PERMET AUX PROPRIETAIRES DE   VIVRE DU TRAVAIL DES AUTRES : "LA PROPRIETE, C'EST LE VOL" : IL FAUT   QUE CHAQUE HOMME SOIT LIBRE DE SE LIER OU DE SE DELIER PAR   CONTRAT, LA MORALITE DE CHACUN ET L'ESPRIT D'ENTRAIDE ASSURANT   L'EQUILIBRE DU SIECLE POUR MARX, LE REGIME DE PROPRIETE PRIVEE PRIVE LE TRAVAILLEUR   DU FRUIT DE SON TRAVAIL : ALIENATION DU TRAVAIL, DEPOSSESSION,   DESHUMANISATION ET DEPERSONNALISATION. S'ENSUIT DES CRISES   PERIODIQUES DE SURPRODUCTION S...

• La technique libère-t-elle l'homme ?

• La liberté est inaliénable.

• La liberté est inaliénable.

• Peut-on être prisonnier du travail ?

  dépense d'énergie, si immense, que toute cette force est soustraite « à la réflexion, à la méditation, à la rêverie, aux soucis, à l'amour, à la haine, il présence constamment à la vue un but mesquin et assure des satisfactions faciles etrégulières. » La sécurité, c'est la routine et le nivellement. Le gaspillage des forces à des buts mesquins au lieu d'une pensée durisque. Le monde moderne est l'anti « il faut vivre dangereusement ». Le travail et le commerce imposent le manque dedistinction...

• Karl MARX: Le Capital, livre III

  Hegel définit le travail comme production de l'homme par lui-même. C'est la dialectique du maître et de l'esclave quimontre l'essence libératrice du travail. En effet, ce que désire un être humain c'est d'être reconnu comme hommepar un autre homme. La réalité humaine est donc sociale car les hommes sont obligés d'avoir des rapports avecd'autres hommes. Dans cette rencontre s'engage une lutte à mort pour la reconnaissance, mais il ne peut y avoir demort car la reconnaissance serait alors impossib...

• L'homme se reconnaît-t-il mieux dans le travail ou le loisir?

  position ne va pas de soi, parce qu'après tout le mot « travail » renvoie apparemment de façon indistincte àl'activité et au résultat de cette activité. Le mot « travail » en français confond donc l'activité et le résultat, queles deux substantifs anglais « labour » et « work » distinguent. Toute la question ici est bien de savoir jusqu'à quelpoint on peut appeler « travail » une activité qui n'a pas de résultat visible, comme par exemple l'entraînement d'unathlète ou d'un gymnaste : p...

• Dois-je avoir peur de moi-même ?

  veut pas ou des mouvements pénalisants. Dans cette situation, je ne me maîtrise pas et je peux avoir peur de mescomportements en public par exemple. De la même manière, quelqu'un qui sait qu'il n'arrive pas à contrôler ses émotions et ses comportements peuts'effrayer. Ainsi, un joueur compulsif peut avoir conscience des effets néfastes de ses actes et ne pas réussir às'arrêter de jouer. La passion est aussi une des choses qui peut m'enlever la réelle initiative de mon action. Le motvie...

• Les religions peuvent-elles être néfastes ?

  des idéologies, (Marx entend par ce terme que les idéalités politiques sont conditionnées par les intérêts matériels).Ainsi il appelle fétichisme : le rapport foncièrement inauthentique et aliénant que les hommes sont tenus d'entretenir avec eux-mêmes et leur environnement des infrastructures socio-économiques. « La religion est la théorie générale de ce monde, sa somme encyclopédique, sa logique sous forme populaire, sonpoint d'honneur spiritualiste, son enthousiasme sa sanction morale, son c...

• Explication texte 1 Franz Fanon de « j'apercois déjà le visage...est un sens révolutionnaire »

• Est-il facile d'être libre ?

  garder de toute forme d'aliénations. (Cf. le «droit de résistance » chez Locke). III- Etre libre et le rester se manifestent comme des exigences pour l'homme. A- La liberté peut apparaître comme un idéal.1- Etre libre et le rester serait possible mais difficile : ce serait, si on reprend le vocabulaire de Kant dans la Critique de la Raison Pure un « idéal régulateur ». 2- Cet idéal régulateur est une exigence que les hommes peuvent se donner à eux-mêmes, qui doit guider leursactions, même s'il...

• Le travail humain

            Tout d'abord, Le travail est une contrainte pénible et une source de souffrance pour l'être humain. Le travail vient du mot latin “tripalium” qui désigne un instrument de torture a trois pieux. Cette étymologie du travail suggère certains aspects négatifs du travail : pénibilité, fatigue, torture, dureté. Alors, travailler serait dur physiquement et épuisant psychologiquement. En effet, le travail humain est une fatalité car nous ne le faisons pas pour notre plaisir, mais quelque chose...

• Rousseau versus Pufendorf

  essentiellement un don de la nature, tout comme la vie. L'esclavage est donc une violence faite à la nature,une aberration de la raison. Rousseau s'oppose à ceux qui pensent que la liberté est un droit du citoyen et nonde l'homme (ce que prescrivait la loi romaine et grecque) : « Mais quand on pourrait aliéner sa liberté commeses biens, la différence serait très grande pour les enfants qui ne jouissent des biens du père que partransmission de son droit, au lieu que, la liberté étant un do...

• La technique déshumanise-t-elle le travail ?

  Dans cet exemple, la division du travail possède deux aspects : d'une part, « fabriquer des épingles » devient unmétier particulier alors qu'auparavant le forgeron fabriquait des épingles et aussi d'autres produits. D'autre part cemétier lui-même est divisé en autant de métiers qu'il y a d'opérations à effectuer.L'habitude accroît l'habileté pour chacune de ces opérations, permettant ainsi une plus grande rapidité dans letravail. Mais la spécialisation a pour contrepartie l'incapacité à e...

• Le lien social

  · Autrement dit, contrairement à ce que pourrait premièrement nous évoquer la formule de lien social, celle-ci, pour Aristote, ne relève pas de l’artifice, ce qui nous relie aux autres est intrinsèquement lié à notre nature même. · B) Le lien social comme loi morale à laquelle l’Homme ne peut se soustraire · Conception antique selon laquelle un homme qui vit sans oikos (c’est-à-dire sans lois) n’est pas un homme  « Celui qui vit seul est...

• Que peut-on attendre de la technique ?

  dépasser et submerger par elle sans pouvoir la contrôler. En effet, la fétichisation voire la sacralisation de latechnique ne risque-t-elle pas de se retourner contre l'homme ? L'homme devenant l'esclave servile d'une techniquetoute-puissance... Pensez ici au mythe de Frankenstein qui en tant que médecin attendait de la technique qu'ellenous permette de vaincre la maladie et la mort et qui produit un monstre. La technique ne doit-elle pas se doubléed'une réflexion morale ? Science sans c...

• Le problème et sa solution J.-J. ROUSSEAU

  Si donc on écarte du pacte social ce qui n'est pas de son essence, on trouvera qu'il se réduit aux termes suivants: « Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puis­ sance sous la suprême .direction de la volonté générale : et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout». Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, Livre I, ch. VI, Garnier-Flammarion, 1966, pp. 51-52. POUR MIEUX COMPRENDRE LE T...

• Les apports philosophiques du MARXISME (Marx, Lénine, Staline, Althusser) ?

  l'intérieur desquels elles s'étaient développées jusque-là... De formes de développement des forces productives qu'ilsétaient, ces rapports se changent en obstacles au développement des forces productives. Alors commence uneépoque de révolution sociale." (Contribution à la critique de l'économie politique.) Toute révolution s'inscrit dans la dialectique de l'histoire et dans la dialectique du réel.La révolution du prolétariat sera la dernière parce qu'elle aura un caractère absolument nouveau...

• ROUSSEAU: Association et contrat social

  validité du contrat. Mais, si nous regardons de plus près, il apparaît très vite que ce contrat est d'une natureexceptionnelle et ne saurait être aligné sur le modèle des contrats juridiques ordinaires. En effet, l'originalité ducontrat proposé par Rousseau réside en ce que l'échange ne se fait pas entre deux parties distinctes et extérieuresl'une à l'autre. Dans et par ce contrat, les individus séparés deviennent citoyens et le peuple se constitue commepeuple à partir des sujets par...

• Dictionnaire en ligne: DÉSALIÉNER, verbe transitif.

• Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) Le droit et l'esclavage s'excluent mutuellement

• Le travail n'est-il pour l'homme qu'un mal nécessaire ?

  son mode d'exécution, le travail entraîne moins le travailleur, qu'il se fait moins sentir à lui, comme le librejeu de ses forces corporelles et intellectuelles ; en un mot qu'il est moins attrayant. Les premières lignes du texte soulignent le caractère formateur du travail pour l'humanité. En produisant sesconditions de vie, l'homme se produit lui-même, il devient véritablement humain. Marx définit ensuite le travail, en le comparant à l'activité animale. Si le travail humain s'en distingue, ce...

• Gagne-t-on sa vie en travaillant ?

  Ce moyen se matérialise par le revenu. Donc, ce n'est pas tant l'acte en lui-même qui me permet de gagner ma vieque ce qui en résulte : je gagne ma vie en gagnant un revenu. En conséquence, « gagner sa vie » ne définit pasl'essence du travail mais propose une justification externe du travail comme moyen en vue d'une fin. Que fait-on exactement en travaillant ? Est-ce qu'on ne mets pas sa vie au service d'un autre pour être rémunéré ?Ne faudrait-il pas dire alors, que pour gagner sa vie, il faut...

• La division du travail sépare-t-elle les hommes ?

  du travail est purement technologique.«Tout enfant apprend très facilement à adapter ses mouvements au mouvement continu et uniforme de l'automate[...]. La rapidité avec laquelle les enfants apprennent le travail à la machine supprime radicalement la nécessité dele convertir en vocation exclusive d'une classe particulière de travailleurs. Quant aux services rendus dans lafabrique par les simples manoeuvres, la machine peut les suppléer en grande partie et, en raison de leur simplicité,ces...

• Manuscrits de 1844, Marx (explication de texte)

  2 il réalise toujours le même mouvement répétitif comme une machine. Dans ce cas, le travail est une aliénation car on utilise l’homme uniquement pour sa force de travail et non comme un individu doué d’imagination et d’une conscience. C’est le problème de la division du travail où l’homme ne voit pas le résultat de son travail. De plus, dans une société capitaliste, le travail est exploité c'est-à-dire qu’une partie du travail du salarié ne lui ai pas payée. C’est le surtravail qui est à l’ori...

• Le travail est-il toujours une valeur dominante ?

  b) Il est nécessaire de remettre cela dans son contexte. Le travail est au moment où écrit Marx d'une pénibilité extrême. Il correspond à une dureté qui n'aurait d'équivalent aujourd'hui quedans les pays pauvres. Le travail est donc plus ou moins aliénant, comme ilpeut être plus ou moins épanouissant.c) Le travail peut être considéré comme une nécessité. Ce sont alors lesloisirs que le travail permet de s'offrir qui le justifient. Le divertissement est lacontrepartie du travail. Il s...

• Cours: LE DESIR (4 de 4)

• La technique est-elle libératrice ?

  L'existence d'un projet contraint le travailleur. Il n'agit pas au hasard mais pour réaliser ce qu'il a en tête. Ses forces intellectuelles et corporelles ne sont pas mises en oeuvre librement, mais dans un but déterminé. C'est ence sens que le travail n'est pas « attrayant ». Et parce qu'il n'est pas attrayant et aussi parce qu'il prend du temps, le travail implique un effort de volonté. [Si la technique permet bien de dominer la nature,elle peut tout aussi bien permettre de dominer l'hommel...

• Le désir est-il compatible avec la liberté ?

  « L'homme est libre : sans quoi conseils, exhortations, préceptes, interdictions, récompenses et châtiments seraientvains. Pour mettre en évidence cette liberté, on doit remarquer que certains êtres agissent sans discernement,comme la pierre qui tombe, et il en est ainsi de tous les êtres privés du pouvoir de connaître. D'autres, comme lesanimaux, agissent par un discernement, mais qui n'est pas libre. En voyant le loup, la brebis juge bon de fuir, maispar un discernement naturel et non libre,...

• L'autorité politique peut-elle limiter la liberté de pensée ?

  LA LIBERTE 2. a. Quelle différence faites-vous entre «commander aux esprits» et commander « aux langues » ? b. Expliquez: «Nul ne saurait, de son propre chef, non plus que contraint, transférer à qui que ce soit la totalité de son droit naturel, ni son aptitude à raisonner et juger librement en toute circonstance». c. Expliquez:« Une autorité qui prétends' exercer jusque sur les esprits est qualifiée de violente». 3. L'autorité pol...

• Discours Macron

  Qu'il nous ait été donné par la nation entière ou par les électeurs d'une circonscription, ne change rien à sa force. Qu'il ait été porté par le suffrage direct ou par le suffrage indirect ne change rien à sa nature. Qu'il ait été obtenu voici un certain temps déjà, ou bien récemment à l'issue d'une campagne où toutes les opinions ont pu s'exprimer dans leur diversité, et que vous incarniez ces opinions différentes, ne change rien à l'obligation collective qui pèse sur nous. Cette obligation est...

• Commentaire: SARTRE - Autrui et la liberté

• domaine royal

• La Religieuse, le Neveu de Rameau, Jacques le Fataliste : Fiche de lecture

  de_ faire adresser au marquis par une religieuse imagi­ natre des lettres mystificatrices lui demandant secours. Entre autres, une lettre plus longue en forme de Mémoi­ res. Ainsi naquit peu à peu le roman, au pathétique duquel Diderot finit par se prendre lui-même jusqu'à en pleurer, tout en décidant de publier en postface les fameuses lettres mystificatrices, afin de détruire l'illu­ sion qu'il s'était employé à créer et de rendre au lecteur sa fac...

• La machine est-elle un instrument de libération ?

• The Scarlett letter

  The Scarlet Letter is an american romantic novel of fiction, written by Nathaniel Hawthorne, published in the mid-nineteenth century. It is considered to be his best work. Nathaniel Hawthorne was an American novelist and short story writer from the nineteen century. He is a dark romantic (anti-transcendentalist) which means that he explores the psychological effects of guilt and sin, madness, derangement in the human psyche. The Scarlett letter is marked by this exploration. The st...

• Peut on ne pas être soi même ?

  L'enjeu du devoir sera donc de déterminer cette quête essentielle, savoir si l'on doit apprendre à être soi- même et si certains éléments peuvent aider à s'accomplir et déterminer les limites internes, les conditions d'exercicede l'identité.Première Partie : Je suis moi-même et il est impossible de ne pas être soi même 1er Moment : Le moi comme témoin de la conscience de soi. Comment puis-je définir ce qu'est le moi ? Pascal pose ouvertement la question en se demandant cela sansq...

• Dissertation sur Le suicide de d'Emile Durkheim

  suffit pas de quelques mécomptes pour le bouleverser ».Au contraire du reste de l'univers qui est soumis à un frein physique, l'homme est soumis à l'ordre moral, c'est-à-dire au social.Seulement, quand la société est troublée que ce soit par une crise douloureuse ou par d'heureuses mais soudainestransformations, elle est provisoirement incapable d'exercer cette action. C'est alors que l'on peut observer de brusquesascensions de la courbe des suicides. Par exemple, lors de crises éco...

• Plan, culte de la beauté

• Marx et la question du capitalisme

  une lutte sans répit, tantôt déguisée, tantôt ouverte, qui chaque fois finissait soit par une transformation révolutionnaire de lasociété tout entière, soit par la ruine des diverses classes en lutte ».On voit que Marx reprend les grandes aspirations de Hegel : l'histoire avance par des luttes constantes, par les conflits qui vont sedépasser et se termine par la transformation ou la ruine de la société tout entière (dialectique). Mais il y a un décentrement duregard par rapport à Hegel où il y a...