25099 résultats pour "hommes"

• l'Homme a-t-il besoin d'un Maitre?

  A certaines périodes de l'histoire, plus rarement aujourd'hui, des hommes se sont cru le droit d'aliéner la liberté d'autrui, en achetant ou en vendant d'autres hommes comme esclaves. Une telle pratique consiste à faire de l'autre sa propriété, comme s'il était une simple marchandise. Cela revient à lui enlever son humanité si. Il y eut même des philosophes, comme Aristote, pour justifier l'esclavage en expliquant que certains hommes, à cause de leur défaut d'aptitude au raisonnement, ét...

• La religion est-elle essentielle à l'homme ?

  l'on constate que ses attitudes religieuses correspondent à des besoins différents ? Ce qui semble ouvrir la voie àtoutes les hiérarchisations concevables — de l'homme le plus « primitif » à l'homme le plus « évolué » — prenantappui sur la complexité relative des croyances. Il paraît plus prudent d'admettre que ce qui est « essentiel », c'estle questionnement, le besoin de comprendre et d'expliquer des phénomènes, mais peut-être pas le type religieux dela réponse apportée. [C. Évolution des reli...

• L'histoire est-elle un poids pour l'homme ?

  apprentissage sans cesse recommencé de toutes les compétences nécessaires à la perpétuation de sa vie, l'histoiredemeure un poids considérable sur ses épaules. Il doit l'oublier en partie pour pouvoir consacrer son esprit aumoment présent et gouter le bonheur. b. L'histoire comme discipline, un fardeau inutile à l'homme Mais c'est en un autre sens que l'histoire est un poids pour l'homme : parce qu'elle est une discipline parfaitementinutile. En effet, Schopenhauer nous donne d...

• La culture dénature -elle l'homme ?

  La multiplicité des formes de cultureDans le sujet il s’agit de la culture au singulier regroupant toute forme de culture. Or il faut reconnaître aujourd’hui une diversitédes formes de culture grâce aux sciences humaines. Il faut penser une multiplicité de formes culturelles sans hiérarchie aucune,sans supériorité par exemple de l’art sur la science ou du droit sur la religion. Tous les apprentissages sont des acquis de cultureau même titre que l’éducation scolaire, livresque ou érudite. Posséde...

• L'homme est-il un animal dénaturé ?

  3. Dénaturation ou seconde nature ? A. Puissance de l'habitudeIl ne faudrait pas que le rejet de l'idée d'un homme naturel conduise à nier notre naturalité. Nous possédons uncorps dont nous ne sommes pas les auteurs et nous suivons en ce sens le même processus que celui des animaux.Dans le langage sartrien, nous dirons que l'homme n'est pas seulement un être pour soi mais aussi en soi. II esttoutefois remarquable que cette dimension relève d'une seconde nature. Cette expression désigne l'ensembl...

• L'homme est-il condamné à être libre ?

  - C'est bien ce que voulait dire Sartre en disant que l'homme est condamné à être libre. Cela pour lui ne voulait pas dire que quelqu'un oblige l'homme à être libre, mais justement que personnen'a créé l'homme et son plan d'action n'est pas prédéterminé par unquelconque instinct ou une quelconque nature. Pour le philosophe, l'existenceprécède l'essence chez l'homme, c'est-à-dire que l'homme n'est que ce qu'ilfait. Aucun Dieu n'a pas fixé sa nature et par ce fait, il n'y a pas de valeurs...

• Est-ce que les hommes se haïssent de nature ?

  - La psychanalyse nous enseigne que le petit enfant veut assouvir tous sesdésirs même aux dépens des autres. Freud plus tard voit dans tout homme un penchant à l'agression. "le prochainn'est pas seulement une aide[...] mais aussi une tentation, celle de satisfairesur lui son agression, d'exploiter sans dédommagement sa force de travail[...],de s'approprier ce qu'il possède, de l'humilier, de lui causer des douleurs, de lemartyriser et de le tuer."( Malaise dans la civilisation) "L'homme n'est po...

• pourquoi les hommes sont-ils facilement superstitieux?

  « régulé », autrement dit à sa place : l'homme avec ses expériences et ses méditations, Dieu avec son visageextraordinaire. 2ème partie : La superstition résulte d'une faiblesse de l'homme. La superstition n'est pourtant pas une fatalité qu'on ne peut combattre.- Les hommes sont superstitieux car ils craignent l'avenir. Ils ont besoin de se rassurer.L'homme est porté à croire à ce qui l'arrange. Rechercher la vérité demande souvent de l'effort (se renseigner,apprendre, réfléchir…) et du...

• Les hommes sont-ils des êtres à part dans la nature?

  - Pourtant, l'homme est un être particulier dans la nature. Comparée àl'espèce animal, l'homme paraît inachevée, tant du point de vue anatomique(à la naissance les deux côtés du cœur ne sont pas séparés) que relativementaux comportements qui lui sont possibles. L'animal naît avec des instincts quiprogramment ses réponses vitales. Il n'existe rien de tel chez l'homme : pasmême par exemple l'instinct maternel qui varie selon les sociétés. C'est pourcela que l'homme doit tout acquérir, par la...

• Un homme sans mémoire peut-il être libre ?

  conscience, c'est-à-dire à l’être qui agit, pense et sent et sait qu’il est en train d’agir, penser et sentir mais dans un cadre bien défini. Dans la société où il vit, l’homme est constamment soumit à des règles sociales implicites (les normes et modes de vie de la population) et explicites (les lois). Cette liberté consiste pour l’homme à faire ce qu’il veut dans les limites qui lui confèrent ces règles. Ces deux principes de liberté, pourtant distincts, fonctionnent de la même m...

• Peut-on parler à bon droit d'homme sans culture ?

  êtres vivants. Mais grâce au feu volé aux dieux par Prométhée, les hommes vont pouvoir développer toutes leurstechniques et transformer leur fragilité initiale en force. L'infériorité initiale de l'homme, condition de sa supériorité sur l'animal. a) Dans son Protagoras (321 a sqq.), Platon met dans la bouche de Socrate le mythe que voici. Quand les dieux durent façonner les espèces vivantes, ils chargèrent deux frères, Prométhée et Épiméthée, de les pourvoir et «d'attribuer...

• Pourquoi l'homme peut-il se conduire de façon inhumaine?

  · Le problème que pose le jugement de valeur pour déterminer l'humanité ou non d'un homme porte sur la façon dont on porte ce jugement. · Par exemple, les actes d'hommes issus d'une culture différente de la notre peuvent êtres considérés inhumains, alors même que pour ces hommes, il n'y a pas de doute quand à la vertu deleurs actes. · Si l'excision, le cannibalisme peuvent être qualifiés d'inhumain, il ne faut pas en rechercher la cause dans une différence de c...

• La conscience est-elle le bonheur de l'homme ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cep...

• Peut-on reprocher à un homme de manquer de culture ?

  toujours juger, porter un avis sur leur culture, mais en avons-nous le droit car ce jugement va être un comparatifpar rapport à notre propre culture. Par exemple, avons-nous le droit de critiquer les cannibales en les traitant debarbares alors que nous pratiquons la torture ?!. Un autre exemple : on est horrifié à l'idée que les mexicainsmangent des cafards vivants (pourtant source de protéines), mais nous, en France, nous mangeons bien desescargots, ce qui écœure énormément nos a...

• « Nous avons été enfants avant que d'être hommes » quelles conséquences ?

  II De l'immédiateté à la subjectivité Dans toutes les culture son retrouve en permanence l'idée d'un âge de raison. On le situe généralement vers7 ans, l'âge où l'enfant se dictature du monde en tant qu'être solitaire car doté d'une conscience. Ce passageradical de l'immédiateté animale fait que l'enfant dit trouver une nouvelle, n'étant plus une partie de la nature, ildevient un acteur de l'humanité. L'enfant prend conscience de son être et développe alors a subjectivité.Ce...

• Quelles sont les conséquences du travail sur l'homme ?

  morale de la division du travail. C'est que, par elle, l'individu reprend conscience de son état dedépendance vis-à-vis de la société... On peut donc dire que dans les sociétés supérieures, le devoir n'estpas d'étendre notre activité en surface, mais de la concentrer et de la spécialiser. Nous devons bornernotre horizon, choisir une tâche définie et nous y engager tout entier, au lieu de faire de notre être unesorte d'œuvre d'art achevée, complète, qui tire sa valeur d'elle-même et non de...

• L'homme a-t-il besoin d'une religion ?

  liberté humaine repose sur la liberté de la raison qui permet de se fixer des fins, de se déterminer soi-même à agir,et qui permet de mesurer ses actes à l'aune d'une valeur morale : l'humanité. c) L'homme peut donc se déterminer à agir par la force de sa raison, il choisit le type d'homme qu'il veut devenir, ilest donc responsable de ce choix : s'il choisit le bien il en sera tenu pour responsable et éventuellement condamné(au moins par sa conscience morale), si il choisit le bien, il choisit d...

• Si c'est un homme

  condamné à rester de décembre 1943 à janvier 1945. A travers le livre, l'auteur évoque la vie dans les camps. Il évoque tout d'abord le voyage « infernal » de 15 jours dans un wagon de marchandise, qui emmène hommes, femmes, enfants, vieillards... jusqu'à Aucshwitz, dans des conditions inhumaines. Ils furent « triés » par sexe, âge et état de santé, sur environ 600 deportés, seul 100 arriveront à destination, les autres n'ayant pas résisté au voyage, ou envoyés directement dans les chambres à...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  l'intelligibilité. D'autre part, l'expérience du remords, du regret ou de la souffrance en général met àjour les contradictions qui l'habitent, dont la moindre n'est pas d'avoir à admettre comme siens desactes, sentiments, ou pensées sans pourtant s'y reconnaître. Être soi, si cette expression peutavoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. · Aussi la conscience est-elle marquée d'emblée par l'amb...

• Doit-on respecter les animaux comme les hommes ?

  christianisme souligne que les animaux ont une place privilégiée dans la Création: Noé n'emporta-t-il pas uncouple de chaque espèce dans son arche? Et Dieu n'est-il pas le créateur des animaux ? Aussi, porter atteinteaux animaux serait un crime de lèse-divinité. Si l'homme a des droits, l'animal en a aussiL'Anglais Bentham (1748-1832) fut l'un des premiers à envisager les droits des animaux. Les théoriesdarwiniennes ont confirmé la thèse d'une parenté entre l'homme et l'animal. Il n'y a...

• L'homme peut-il se passer de religion?

  « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, uneconscience du monde à l'envers,...

• La société peut-elle rendre l'homme meilleur ?

  3. s'aliène dans le regard des autres, il cherche le conformisme pour être bien jugé, accepté par sa société. Lescyniques prônent un retour à la nature, un rejet de toutes les normes sociales qui aliènent l'individu. Pour eux lasociété n'améliore pas l'homme, au contraire, elle le rend servile, les normes sociales ne sont que du conformisme. III : L'homme peut-il rendre la société meilleure? Changer la société 1. Si ce n'est pas la société qui peut améliorer les hommes, les hommes peuve...

• Feuerbach : l'homme est l'être suprême

  Les sujets • L'homme peut-il se passer de religion ? 1. L'homme peut-il, en vivant, ne pas produire des dieux et du sacré ? Il. L'homme peut-il s'émanciper d'une vision religieuse du monde? Ill. Par quoi la religion est-elle alors remplacée ? • Une religion sans dogmes est-elle possible ? 1. Une religion révélée s'exprime nécessairement sous forme de dogmes. Il. La recherche d'une religion naturelle libérée de tout dogme :...

• Le philosophe doit-il être un homme de son temps?

  déciderait pas entièrement de ce qu'il est ? Le philosophe serait-il donc objet et non sujet ? Il faudrait ensuite déterminer pour quelles raisons le philosophe s'imposerait à lui même la contrainte d'être un homme de son temps. Parce que la progression de la pensée philosophe s'effectue de manière nécessaire, si le philosophe s'impose à lui-même d'être un homme de son temps, c'est alors qu'il estime qu'il est nécessaire pour un philosophe d'être un homme de son temps. Est-il vraiment nécess...

• L'homme peut-il se considérer comme le maître de la nature ?

  des machines, Descartes vide la notion de vie de tout contenu. Précisons enfin que l'époque de Descartes estcelle où Harvey découvre la circulation sanguine, où le corps commence à être désacralisé, et les taboustouchant la dissection, à tomber.Car ce qu'il y a de tout à fait remarquable dans le texte, c'est que le projet de domination technicienne de lanature ne concerne pas que la nature extérieure et l'exploitation des ressources naturelles. La « philosophiepratique » est utile « principale...

• peut-on réconcilier les hommes ?

  individus eux-mêmes jouent un rôle important. Quand une personne voit qu'un vêtement est Porter par beaucoup de personnes aux seins mêmes de sa classe il voudra lui aussi l'acheter pour pouvoir s'incérer dans cette "communauté"afin de se faire valoriser par les autres. Cet exemple est révélateur de la philosophie de vie de la population. Chacun sans le savoir admet les mêmes principes culinaires, des styles musicaux similaires aux personnes qui reflètent une bonne image des autressen effet la pe...

• L'homme a-t-il besoin de l'art ?

  besoins de l'esprit. Or ces besoins, l'oeuvre d'art y répond de façon pertinente et spécifique. * Un besoin de l'esprit est une exigence qui trouve sa source dans notre nature rationnelle. Ainsi l'homme a lebesoin de savoir, de connaître, d'apprendre. L'oeuvre d'art, qui rappelons-le est de nature sensible, vasatisfaire ce besoin de l'esprit, mais par le biais de nos sens. L'oeuvre d'art va donc solliciter notre part animalemais aussi notre part rationnelle : elle s'adresse donc à notre hu...

• L'homme a-t-il tous les droits sur la nature ?

  du corps n'est qu'une matière inerte, régie par les lois de la mécanique. De même en assimilant les animaux àdes machines, Descartes vide la notion de vie de tout contenu. Précisons enfin que l'époque de Descartes estcelle où Harvey découvre la circulation sanguine, où le corps commence à être désacralisé, et les taboustouchant la dissection, à tomber.Car ce qu'il y a de tout à fait remarquable dans le texte, c'est que le projet de domination technicienne de lanature ne concerne pas que la nat...

• TOUT HOMME A-T-IL DROIT AU RESPECT ?

  Nous reconnaissons que « les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit et en dignité », comme le proclame la Déclaration universelle desDroits de l’Homme. A ce titre chacun a droit au respect dû à la personne humaine. Mais, d’un autre côté, comment respecter l’auteur d’un crime sordide, lemaniaque sexuel multirécidiviste, ou encore le tyran sanguinaire boucher de son peuple ? Méritent-ils autre chose que notre horreur et notre mépris ?On voit donc que la question : tout homme a-t-il...

• L'homme est-il un animal comme les autres ?

  appartient à une société qu’il a bâtie et qui a ses habitudes. Un homme originaire d’Afrique et un asiatique n’ont pas les mêmes habitudes ni l a même façon de voir les choses, cela est différent selon les communautés, cela est la culture. Comme dit précédemment, l’homme est doué de raison, il a une conscience, il peut mener une réflexion sur lui -même et ce qui l’entoure. En fait, si l’homme n’avait pas reçu d’éducation, il serait « naturel », comme les animaux, comme « l’enfant...

• Un homme libre est-il nécessairement heureux ?

  Sartre doit son immense notoriété à la vogue de l'existentialisme (philosophie de la liberté et de la responsabilité), dont il fut considéré comme le fondateur, même si lalecture de la « Phénoménologie » de Husserl et de « L'Etre et le Temps » de Heidegger l'a profondément influencé. Deux formules pourraient résumer sa conception de la liberté. La première, que l'ontrouve dans « Saint Genet » (1952): « L'important n'est pas ce qu'on a fait de nous, mais ce que nous fais...

• Qu'est-ce que vivre en homme libre ?

  est le plus bas degré de la liberté ». Certes, nous sentons que nous sommes libres parce que nous savons que, parle libre arbitre, nous pouvons choisir contre ce que la raison nous montre clairement être le meilleur parti. Mais il y alà, plus que de la liberté, de l'ignorance. L'homme libre est alors celui qui choisit en accord avec lui-même (avec saraison), c'est-à-dire en connaissant les motifs de ses choix. La liberté suppose alors connaissance, activité de laraison, et accord de la volonté a...

• la religion conduit-elle l'homme au-delà de lui-même?

  hommes s'y dévouent, qu'elle leur procure quelques dépassements de l'état habituel, un mieux par rapport auquotidien ? En réalité, ce qu'elle leur procure c'est une impression de mieux. Ce n'est qu'une impression d'au-delà desoi. Mais cette impression selon les philosophes est soit laudative, soit péjorative. Pour Pascal, la religion a uneinfluence positive car elle offre à l'homme la consolation et les repères moraux. Pour Marx, cette impression est uneillusion dangereuse, car elle co...

• Est-ce l'homme qui fait l'histoire ou bien l'inverse ?

  plébéien. Au Moyen Age, le baron et le serf, le maître de jurande et le compagnon. Au XVII siècle, la petitebourgeoisie manufacturière et l'ouvrier de la manufacture. A partir du XIX siècle, la bourgeoisie industrielle et leprolétariat. Dans la société bourgeoise, les antagonismes de classes sont simplifiés. La société, dit Marx, se divisede plus en plus en deux grandes classes qui s'affrontent directement : la Bourgeoisie et le Prolétariat. Cette lutte declasses a son fondement dans...

• L'homme est-il libre de son malheur ?

  limitée. L'homme est faible, soumis au temps et à la dégénération. Nul ne peut véritablement ignorer ce fait. Pascaldéfinit ainsi la misère de l'homme devant la mort : " Qu'on s'imagine un nombre d'hommes dans leurs chaînes, et touscondamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leurpropre condition dans celle de leurs semblables."( Pensées et opuscules ). Cette description de la conscience de la mort montre toute l'horreur de l'homme con...

• l'animalité est-elle essentielle à l'homme ?

  mode de définition (genre / différence spécifique). Référence : Aristote, Parties des animaux « L'âme disparue, il n'y a plus d'animal et aucune des parties ne demeure lamême, sinon seulement par la configuration extérieure, comme ceux qui, dansla légende, ont été changés en pierres; s'il en est ainsi, il appartiendra aunaturaliste de parler de l'âme et d'en avoir la science, et sinon de toute l'âme,du moins de ce qui fait l'animal ce qu'il est ; le naturaliste doit connaître cequ'est l'âme,...

• Nature et histoire de l'homme

  CORRIGÉ Premier point : la nature Nature : entre le Rousseau du Discours sur l'origine de l 'in­ égalité parmi les hommes et le Contrat social, s'opère un retournement de sa pensée. Discours: l'homme vit comme un animal dans les bois avec les autres animaux; il n'a rien de civil; l'homme de la nature - et non la nature de l'homme -passe ensuite dans une société civile qui est injuste parce que inégalitaire et aliénante. L'homme de la nature...

• La société corrompt-elle l'homme ?

  La vie dans nos sociétés modernes place l'individu dans une situation contradictoire. D'un côté elle luipromet la satisfaction de ses besoins, grâce à la production de biens de consommation, grâce auxtechniques, mais de l'autre elle impose des limitations à ses pulsions. Dans cette perspective, l'exigencede bonheur paraît impossible à satisfaire. Enjeux L'homme a-t-il perdu la possibilité de vivre selon ses pulsions primitives en quittant l'état de nature ? Lasociété moderne offre de nomb...

• L'homme est-il naturellement méchant ?

  L'inimitié n'est pas une tendance naturelleSi le désir de puissance et de domination devient prédominant dans l'état de nature, et si la violence quis'ensuit transforme les hommes en ennemis les uns des autres, ce n'est en aucune manière du fait de lanature de l'homme. Ce qui le rend méchant, c'est l'inquiétude et l'insécurité de l'état de nature.De l'égalité naturelle d'aptitude de l'état de nature découle une égalité dans l'espoir d'atteindre nos fins. Cetteremarque est d'une importance...

• L'histoire peut-elle libérer l'homme ?

  · Le problème que pose l'histoire, c'est l'imperfection de l'homme. Lorsque l'on étudie l'histoire de l'humanité, on comprend que l'homme, même s'il semble évoluer, recommence souvent, trop souvent,les erreurs du passé. « La devise générale de l'histoire devrait être Eadem sed aliter (les mêmes choses mais d'une autre manière.) » Schopenhauer. · Si Schopenhauer nous aide ici, c'est bien en ce qu'il démontre que l'histoire ne permet pas d'apprendre ce qui s'est passé,...

• Leurs passions divisent-elles les hommes ?

  Introduction Lorsque Platon évoque la complexité de l'âme humaine, il propose la métaphore d'un char dont l'attelage est parfoisbien coordonné mais souvent tire à hue et à dia. Le second cas se produit lorsque les passions ne sont pas biendomptées. Elles divisent alors le sujet qui ne sait plus ce qui est bien pour lui et sème la division autour de lui.Peut-on dire alors que leurs passions divisent les hommes ? Nous examinerons dans un premier temps les élémentsqui motivent une telle affirmation...

• Pourquoi définit-on l'homme par la conscience ?

  « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée; car chacun pense enêtre si bien pourvu que ceux même qui sont les plus difficiles à contenter entoute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoiil n'est pas vraisemblable que tous se trompent: mais plutôt cela témoigneque la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égaleen tous les hommes; et ainsi que la div...

• les hummanistes croient-t-il en l'homme

  Les premiers humanistes ont comme point commun de dénoncer l’obscurantisme du Moyen Âge. L’humanisme est considéré au contraire comme une période de lumière qui s’oppose aux ténèbres des siècles précédents. Les humanistes vont proposer une nouvelle conception de l’Homme qui sera désormais placé au centre des intérêts. Jean Pic de la Mirandole exprime la pensée fondamentale des humanistes. « J’ai lu dans...

• L'homme peut il perdre son humanité?

  « - De sorte que, déchu de moi, étranger à moi-même, ce qui s'affirme à ma place, c'est l'étrangeté d'autrui –l'homme comme absolument autre, étranger et inconnu, le dépossédé et l'errant ou, comme le dit René Char,l'homme inimaginable – par la présence duquel passe l'affirmation dune exigence infinie. [...] « Quand l'homme en est réduit à l'extrême dénuement du besoin, quand il devient « celui qui mange lesépluchures », l'on s'aperçoit qu'il es réduit à lui-même, et l'homme s...

• Les droits de l'homme

  Les recours face aux violations des droits de l'homme L'O.N.U . a élaboré en 1966 des pactes interna­ tionaux qui ont l'avantage de« contraindre>> les signataires au respect de leurs engage ­ ments et qui mettent en place une institution internationale chargée de surveiller leur application (comm ission des Droits de l'homme de I 'O.N.U.) . La moitié des États mem ­ bres de I 'O.N.U. n 'ont pas signé ces pactes et les moyens de press...

• L'Homme Est-Il Un Animal Comme Les Autres ?

  III/ Rapport du naturel et du culturel Le comportement de l'Homme, comme celui de tout être vivant, peut-être défini comme la somme de réactions à desstimuli externes ou internes ; ces réactions relevant soit de sa nature, soit de sa culture. Cependant, la distinctionentre les unes et les autres n'est pas évidente : il est fréquent de ne pas savoir discerner le physico-biologique dupsycho-social, puisque certains stimuli venant de l'un ou de l'autre peuvent susciter des réactions du même type.Il...

• L'homme est-il le seul à travailler ?

  6. Or, si telle est bien la nature du travail, il semble que l'homme n'est pas le seul à travailler, que l'ensemble desanimaux travaillent. Pensons à l'oiseau qui ramasse des brindilles pour bâtir un nid, au castor qui construit unbarrage : toutes ces activités sont du travail, car toutes sont des activités finalisées qui permettent la perpétuationde la vie de ceux qui les mènent. b. L'activité organisée et collective de l'animal Mais si nous regardons plus en détails l'activité...

• Un homme sans passé peut-il être un homme libre?

  d'être actifs. Or la liberté est bien le pouvoir d'agir sans que rien ne vienne entraver l'action. Le passé prend ici lafigure de l'obstacle, de la contrainte. Pour être libre il faudrait alors que je ne pense plus à ce que je fus pour metourner vers l'avenir, il faudrait oublier. b) Le passé comme acte accompli dans la faute m'impose le remords qui obsède mes pensées. Plus encore, le passé peut prendre le sens d'un poids culpabilisant : ce que j'ai fait et mal fait, et que je ne peuxplus refair...

• La conscience est-elle le propre de l'homme ?

  jour les contradictions qui l'habitent, dont la moindre n'est pas d'avoir à admettre comme siens desactes, sentiments, ou pensées sans pourtant s'y reconnaître. Être soi, si cette expression peutavoir un sens, apparaît alors davantage comme une tâche à effectuer indéfiniment que comme lapossession rassurante d'une identité. · Aussi la conscience est-elle marquée d'emblée par l'ambivalence. Parce qu'elle permet à l'homme de répondrede soi, elle l' « élève infiniment au dessus de tou...

• L'homme doit-il être compris ou expliqué ?

  3. Synthèse (de la compréhension et de l'explication) Néanmoins, il semble bien que l'homme doive être à la fois compris et expliqué, comme le montrent certains exemplesde recherche particulièrement féconds. La compréhension ne dispense en aucun cas de la recherche causale et,réciproquement, toute méthode explicative doit s'allier au projet compréhensif.La compréhension est fondamentale, c'est une donnée première : celui qui est trompé se venge, etc. Des relationsde ce type, nous les comprenons...