5414 résultats pour "liberté"

• Ce que l'homme perd par le Contrat social, c'est sa liberté naturelle et un droit illimité à tout ce qui le tente et qu'il peut atteindre; ce qu'il gagne, c'est la liberté civile et la propriété de tout ce qu'il possède. Rousseau, du Contrat social. Commentez cette citation.

• La politique est-elle la réponse à nos besoins ?

  Le peuple a des attentes qui se traduisent par un grand nombre de besoins. Le besoin primordial attendu par laplupart des individus est avant tout l'atteinte du bonheur. Le bonheur n'est sans doute possible que si toutfonctionne bien pour l'individu, que ce soit son milieu professionnel qui lui permet de bonnes ressources matérielles,mais cela passe aussi par la santé, la liberté d'expression, donc les contacts avec autrui, la sécurité,l'épanouissement personnel par les loisirs, l...

• '' Ton libérateur, c'est le livre. ''

  transposent le contenu de leur lecture dans leur vie de tous les jours, telle '' Madame Bovary '' de Gustave Flaubertqui s'identifie à l'héroïne de son roman. De plus, et malheureusement, tout le monde ne peut avoir accès au livre, par pauvreté ou par illettrisme le plussouvent, comme dans certains pays d'Afrique. Dans ces pays ou dans d'autres qui sont en guerre, le mot libérateurne peut être associé au livre. Des hommes meurent de faim ou sous les balles, il est donc impensable d'employer lemo...

• QUI A LE POUVOIR ?

  désorientant de la recherche de l'idéal collectif dont la manière d'y accéder fut exprimée par Spinoza dans son Traité Théologico - Politique. Sommes-nous alors à lalimite du système démocratique comme nombreux l'ont dit ? A première vue, le pouvoir serait détenu par tout le monde, grâce à la puissance inaliénable qu'est celle de penser. Faisant donc naturellement du pouvoir « total » lapropriété d'aucun. Mais le pouvoir plus ou moins « partiel » vis-à-vis de l'action peut se réaliser de deux fa...

• BEAUVOIR Simone de : sa vie et son oeuvre

  Chine, « le seul peuple sous-développé qui ait triomphé de la faim» (la Longue Marche, 1957). Puis paraissent les trois tomes d'une monumentale autobiographie, entreprise dès 1954 : les Mémoires d'une jeune fille ran­ gée (1958), 1a Force de l'âge (1960), la Force des choses (1963), éphémérides d'une période s'étendant de la guerre de 1914 aux années 60, galerie de portraits, récit de voyages, réflexions philosophiques, roman d'amour; le succès est imm...

• KANT

  1 Principales œuvres 1 1 i Si la Critique de la raison pure est l'œuvre à laquelle on a parfois réduit le kantisme, les deux autres Critiques , ainsi que les Fondements de la métaphysique , font de Kant un philosophe préoccupé par la nature et la liberté. 1 Critique Idée d'une Critique de la raison pure histoire univer- de la raison (1781J selle au point de pratique (1788J Dans cet ouvrage d'une vue cosmopoli- La raison...

• Qu’est-ce que l’homme ?

  375 (La conscience ; l’inconscient ; le travail et la technique ; les relations avec autrui ; la création artistique) L’âme c’est ce qui refuse le corps. Par exemple ce qui refuse de fuir quand le corps tremble, ce qui refuse de frapper quand le corps s’irrite, ce qui refuse de boire quand le corps a soif, ce qui refuse de prendre quand le corps désire, ce qui refuse d’abandonner quand le corps a horreur. Ces refus sont des faits de l’homme. Le refus total est la sainteté, l’examen avant...

• Une critique de la démocratie est-elle possible, est-elle souhaitable ?

  simple être de raison qui lui conférerait des droits, mais à l'égard duquel il importerait peu qu'il s'acquitte de sesdevoirs. L'individu a tendance à oublier que le pacte ou contrat social est un engagement réciproque qui lui confèredes droits par la contrepartie de ses devoirs. Il s'ensuit que "quiconque refusera d'obéir à la volonté générale, y seracontraint par tout le corps : ce qui ne signifie autre chose qu'on le forcera d'être libre". De même, toutes les foisque la communauté est consult...

• CAMUS: LA PESTE: « La quarantaine » (p214 / 215) de « On pouvait cependant avoir d'autres sujets d'inquiétude ... » à «des planètes différentes »

  Une particularité de ce récit est que nous ne savons pas qui en est le narrateur. Le tout nous est raconté par descarnets mais dont nous ne connaissons pas le propriétaire. La peste gagne en amplitude, le nombre des morts devient impossible à cacher. La ville se voit obligée de prendredes mesures. Au départ elles sont assez ridicules compte tenu de l'importance du problème, mais elles serontrapidement renforcées. La ville va être complètement fermée, à l'entrée comme à la sortie, et l'arm...

• JEAN-PAUL SARTRE: L'imaginaire Psychologie phénoménologique de l'imagination - L'Être et le Néant Essai d'ontologie phénoménologique

  la Révolution hongroise, en 1956, par les troupes soviétiques. Le second grand ouvrage philosophique de Sartre, la Critique de la raison dialectique (1960) témoigne de la volonté du philosophe d'approfondir la théorie marxiste, tout en la purgeant de ses germes dogmatiques. En 1964, Les Mots valent à Sartre le prix Nobel, qu'il refuse: l' écrivain, à ses yeux, doit refuser de se laisser transformer en i nstitution. En 1968, Sartre a...

• Composition sur un sujet d'actualité - Conseils méthodologiques

  En revanche, rien ne vous empêche de discuter avec vous-même, c'est-à-dire de vous imaginer que vous rencontrez quelqu'un qui défend la position adverse (d'ailleurs, il se peut que vous connaissiez réellement quelqu'un qui la défend). Demandez-vous ce qu'il dirait pour soutenir son point de vue. Quels exemples prendrait-il ? Et que lui répondriez-vous ? b. La référence Cherchez qui sont les personnes qui défendent ce point de vue ou qui l'ont défendu dans le passé. Peutêtre s'agit-il de personna...

• AUTEURS PHILOSOPHIQUES AU PROGRAMME

  Repères philosophiques Épictète (50-130) : Philosophe stoïcien. Pour Épictète, il faut apprendre à distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas, comme, par exemple, la fortune (le hasard) et la santé. Ce qui dépend de nous, c'est le jugement, la volonté. Telle est la clé de la souveraine félicité. Œuvre fondamentale : Manuel. Saint Augustin (354-430) : En 386, Augustin se convertit au christianisme. Augustin cherche à conc...

• 33 Trois rois, deux républiques, un empereur Un siècle d'histoire politique Les siècles des historiens ne correspondent jamais à ceux des mathématiques.

  moment : leslibéraux –en qui nous verrions lagauche modérée –et les « ultras » –c’est-à-dire lesultrasroyalistes, en qui nous verrions ladroite laplus radicale. Les premières électionsfavorisent plutôtlespremiers. Lesseconds l’emportent àpartir desannées 1820.Leur heure semble sonneren1824. Àla mort deLouis XVIII, sonfrère, lecomte d’Artois, quiestlechef deleur coterie, devient roisous lenom deCharles X. Politiquement, lepersonnage estassez fascinant. Ilreprésente letype leplus achevé du réactio...

• Naît-on libre ou a-t-on à le devenir?

  Si naturellement nous avons l'impression d'être maîtres de nos actions, le généticien nous apprend que nous sommes conditionnés par un génome, une sociologue parun environnement, un psychanalyste par notre inconscient. La tentative d'expliquer nos actions, nos idées, notre personnalité, mène souvent à une réponse qui fait del'homme un objet. Des enjeux apparaissent immédiatement : sommes nous voués à subir une vie ? Quelle raison aurions nous de vivre si nous n'y avons aucuneliberté, aucun choix...

• Anthologie philosophique: DESCARTES

  58 1 DESCARTES : «JE PENSE DONC JE SUIS » paisible solitude, je m'appliquerai sérieusement et avec liberté à détruire généralement toutes mes anciennes opi­ nions. Or il ne sera pas nécessaire, pour arriver à ce des­ sein, de prouver qu'elles sont toutes fausses, de quoi peut­ être je ne viendrais jamais à bout; mais, d'autant que la raison me persuade déjà que je ne dois pas moins soi­ gneusement m'empêcher de donner créance aux choses qui ne so...

• Le surréalisme a tout envahi : la presse, la publicité, le cinéma.

  poésie - Poésie, vie et expérience Sade (Donatien Alphonse François, marquis de) Soupault Philippe Les médias surréalisme - premier manifeste Les ressources du langage. Dans le Traité du style (1928), Aragon affirmait que le surréalisme comprenait une existence littéraire et qu'il ne constituait pas « un refuge contre le style ». S'il transcrivait un sens qui paraissait se former hors de la volonté de l'auteur, l'exploration du rêve, des sommeils hypnotiques et des expériences aux lim...

• Le mot "libre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  à savoir, les plus agitées vers I, par où, quand elles ont encore beaucoup de force, et qu'elles n'y trouvent pas le passage assezlibre, elles sortent quelquefois avec tant de violence, qu'elles chatouillent les parties intérieures du nez, ce qui cause l'éternument ; Ou du moins ils ont la force d'en pousser ainsi et faire tendre quelque parties, pendant que les autres demeurent libres et lâches : LE MONDE OU TRAITÉ DE LA LUMIERE, CHAPITRE XIII, De la lumière. ainsi que la pesanteur d'une pi...

• Histoire du droit

    Nicolas Machiavel : florentin (ce sont finalement les banquiers qui vont gouverner la république de Florence). Machiavel a surtout réfléchi sur Tite Live et a fait des réflexions sur le pouvoir (cf. Le Prince).   Claude de Seyssel : savoyard a été évêque et archevêque de Turin a écrit « La Grande Monarchie de France » ; il engage une monarchie tempérée par des « freins » qui sont trois : la religion, la justice et la police (dans le sens des lois fondamentales).   Les théoriciens protestants o...

• Litterature francaise

  émigrès. Blessé à Thionville et presque mourant il se réfugie à Londres (1793) où il vivra misérablement en travaillant à l'Essai sur les Révolutions (1797). En 1798 sa mère puis sa sœur meurent. Chateaubriand revient à la religion et écrit son apologie dans le Génie du christianisme, il est sur le point de paraître quand l'auteur décide de rentrer en France. • Succès du « génie ». Il prend parti dans le Moniteur contre l'esprit du XVIIIe siècle. Il publie Atala (1801) épisode détach...

• Cours Droit des obligations

  a Sens de la distinction En présence d'une obligation de donner il faut distinguer selon qu'il s'agit de transférer un corps certain ou une chose de genre. Un corps certain c'est une chose corporelle qui est déterminée dans sa matérialité, qui est identifiée dans son individualité. Par exemple, c'est mon stylo et non pas un stylo. Si un contrat de vente porte sur un corps certain, dans ce cas, le transfert de propriété s'opère dès la conclusion du contrat, dès l'échange des volontés avan...

• «Tu meurs de ce que tu es vivant» - Montaigne.

  «Pouvoir toute chose sur soi» Vivre à propos, c'est aussi savoir que «la vraie liberté, c'est pouvoir toute chose sur soi». Car, pour ce qui est des lois, le point de vue de Montaigne est éminemment socratique : « ...les loix se maintiennent en crédit, non par ce qu'elles sont justes, mais par ce qu'elles sont loix. C'est lefondement mystique de leur authorité; elles n'en ont poinct d'autre. ...Il n'est rien si lourdement et largement fautier que les loix, ny si ordinairement. Quiconque le...

• Le XX siecle litteraire

  transformer le réel en fiction. Tous ces bouleversements politiques et sociaux ont des répercussions sur la production littéraire. D’autre part, on assiste au XIX e siècle à une prodigieuse accélération des sciences et au déplacement des limites de la connaissance. On enregistre toute une série de découvertes techniques, parmi lesquelles les plus importantes visent l’invention de la machine à vapeurs 3, du générateur pour l’énergie (le moteur électrique, Gramm...

• « La science est-elle par nature inachevable ? »

  Nous avons donc montré que la science, bien qu'il soit possible de l'envisager sur un plan de la connaissance comme performante et satisfaisante pour le besoin desavoir humain, qu'elle ne soit pas entièrement rigoureuse et est plutôt par nature totalement inachevée et inachevable...Les problèmes insolvables auxquels l'humain serapproche ne peuvent être appréhendés par la science, ou alors la science fait appel à des outils qui sont en eux mêmes une représentation de l'infini abstrait.Maintenant,...

• LA QUESTION DE L'ESCLAVAGE CHEZ HEGEL ET ROUSSEAU

  Nous nous intéresserons ici à deux visions très différentes de la question de l'esclavage, en comparant les analyses de deux philosophes: Hegel et Rousseau. Il sera difficile ici de comparer les auteurs en étudiant et en opposant les arguments un à un, puisque Hegel et Rousseau évoquent la question de l'esclavage de manière incomparable. Alors que Hegel nous fait part de son analyse dans sa Dialectique du maître et de l’esclave, en établissant une vision philosophique de la relation maître/escl...

• Peut-on etre libre sans le secours de la conscience ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• Commentaire de texte : Alain, « Libres propos »

  de façon perpétuel, la seconde façon permettant de voir le doute comme permettant la connaissance, indirectement la liberté. Grâce à cette distinction on va maintenant voir pourquoi toujours douter. En effet, comme le dit Alain le contraire du doute perpétuel, soit la croyance simple est une chose facile, il est effectivement facile de croire quelqu’un nous disant quelque chose sur des choses dont on a pas l’exact certitude, comme par exemple un calcul mathématique, on peut nous dire...

• Être libre consiste-il à se suffire à soi-même? Introduction Multiplicité.des définitions de la liberté. Celle-ci en vaut peut-être une autre......

  Être libre consiste-il à se suffire à soi-même? Introduction Multiplicité.des définitions de la liberté. Celle-ci en vaut peut-être une autre... I. Se suffire à soi-même? - La formule se justifie en apparence : se suffire = être indépendant des autres, c'est-à-dire ne rien-leur« devoir». .....,. Mais que peut-elle réellement signifier? Comment l'individu peut-il se suffire intégralement à lui-même? Cela suppose un état d'autarcie et d'isolement. - Modèle : l'homme à l'état hypothétique de nature...

• Un des plus grands problèmes de l'éducation est le suivant: comment unir la soumission sous une contrainte légale avec la faculté de se servir de sa liberté? Car la contrainte est nécessaire! Mais comment puis-je cultiver la liberté sous la contrainte? Réflexions sur l'éducation Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

• Un des plus grands problèmes de l'éducation est le suivant: comment unir la soumission sous une contrainte légale avec la faculté de se servir de sa liberté? Car la contrainte est nécessaire! Mais comment puis-je cultiver la liberté sous la contrainte? [ Réflexions sur l'éducation ] Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

•  Un des plus grands problèmes de l'éducation est le suivant: comment unir la soumission sous une contrainte légale avec la faculté de se servir de sa liberté? Car la contrainte est nécessaire! Mais comment puis-je cultiver la liberté sous la contrainte? Réflexions sur l'éducation Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

• 1789: La Déclaration des droits de l'homme et du citoyen

  Les députés de l'Assemblée constituante adoptent un texte exprimant les droits de chacun des hommes, réputéségaux en droit. A l'exemple des Insurgents américains qui avaient publié, sous le nom de Déclaration des droits, unexposé de leurs principes, la majorité de l'Assemblée décide de placer en tête de la Constitution une Déclaration desdroits de l'homme et du citoyen. Ils répondent ainsi au vœu d'un grand nombre, exposé dans les Cahiers. LaDéclaration est votée le 26 août 1789. Elle...

• l'homme politique doit-il encourager l'art ?

  Thèse - Dévalorisation de l'art au nom de la vérité. Cette dévalorisation a pour fondement la dévalorisation dumonde sensible an nom de cette même vérité. Et valorisation ontologique du Beau, Idée ou Essence. La critique platonicienne vise surtout les arts suivants : la poésie, la sculpture, la peinture. Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie de l'art et la liberté de l'ar...

• L'homme prenant conscience de ce qui le détermine renonce-t-il à devenir libre ?

  Faisant confiance au savoir et pensant que tous les hommes — fut-ce l'esclave — portent en eux le germe de cesavoir, c'est une vision délibérément optimiste que Socrate offre de l'humanité. 2. La liberté s'acquiert par la connaissance. L'homme ne peut être libre qu'en se connaissant et il ne peut se connaîtrequ'en connaissant les causes qui le déterminent. Spinoza dit que « l'hommen'est pas dans la nature comme un empire dans un empire ». Il est soumis auxlois de la nature comme tout autre êt...

• La poésie est-elle « ce grand jardin [...] où il n'y a pas de fruits défendu » ?

  poétique, musicale, sans rythme et sans rime » ; Saint-John Perse ou Prévert usent du vers libre pour chanter lemonde ou les troubles de leur âme. Apollinaire, quant à lui, fait des poèmes calligrammes, dont la typographie reflètele sens. Par conséquent, en matière de forme, toutes les audaces sont permises. C. Liberté morale En matière de morale, les barrières finissent par tomber elles aussi. Peu à peu, l'inconvenance entre en poésie. Ceque nous prouve le poète surréaliste André Breton, dans «...

• Spinoza, Traité théologico-politique

  particulier. Spinoza, Traité théologico-politique [1] Etre captif : être prisonnier. [2] L'agent : celui qui agit. [3] La fin : le but.     1) Dégagez l'idée principale du texte et les étapes de son argumentation. L'idée principale du texte est que la liberté ne s'oppose pas à l'obéissance car la vraie liberté est d'obéir à la raison. Spinoza commence par montrer que liberté et obéissance ne s'opposent pas. Puis il distingue plusieurs cas d'obéissance : celui qui obéit est néanmoins libre, en...

• Une action peut-elle être à la fois immorale et libre ?

  même i.e. avec sa raison. Si je veux quelque chose pour des raisons particulières et non pas pour des raisonsgénérales telles que cela pourrait être voulu en soi, alors je ne suis pas libre. L'accord avec soi-même réside dansl'auto-nomie (autos, nomos) c'est-à-dire dans le fait de se donner à soi-même les Lois et d'agir ainsi pour desraisons qui ne me sont pas particulières mais pour des raisons valables en soi, désintéressées ! Pour Kant, le principe de la moralité réside dans l'aut...

• Les hommes ont-ils besoin d'être gouvernés ?

  puissance supérieure sa liberté naturelle et ses droits. Ainsi Hobbes, armé de sa grille de lecture de la nature humaine, pose l’homme comme foncièrement égoïste dont le déploiement « naturel » ne peut que débouche r dans une multiplication de conflits locaux, à ce que le philosophe anglais décrit comme « Homo homini lupus ». Le recours à un gouvernement trouve sa justification dans l’instinct de survie, dans la recherche naturelle d’ une puissance extérieure et supérieure à tout...

• Jean-Paul Sartre - l'Etre et le Néant : « tel un rocher qui manifeste une résistance profonde si je veux le déplacer sera, au contraire, une aide précieuse si je veux l'escalader pour contempler le paysage. »

  il est dit que finalement le dépassement de sois même permet et la volonté serait la solution. L'argument qui me semble le plus pertinent est la volonté d'un individu, par exemple, unjeune garçon issu de milieu défavorisé ou de milieu « difficile » comme la vie en banlieue ou citée ou autre, n'est pas une fatalité, loin de la un jeune pourvu de la volonté de réussir peuassurément parvenir a se surpasser pour pouvoir prétendre a un avenir correct et approprié a se qu'il souhaite.Mais dans certain...

• L'État doit-il être bienveillant ?

  d'une volonté de la faire naître. De ce point de vue l'État est bien l'Anti-Nature, il n'abandonne pas l'homme auxforces aveugles qui la constituent mais l'en arrache au contraire, pour lui permettre d'accéder à ce qu'il y a demeilleur en lui.C'est à cette volonté que pense Condorcet lorsqu'il confie à l'État le soin d'organiser l'instruction publique. Dans uneRépublique, les hommes sont supposés être des citoyens conscients, rationnels et suffisamment informés desproblèmes politiques po...

• • Les conints : sources d'obli9ation ► La liberté contractuelle est à la base du libéralisme économique. Le développement de...

  • Les conints : sources d'obli9ation ► La liberté contractuelle est à la base du libéralisme économique. Le développement de l'intervention de /'État remet-il en cause le principe de l'autonomie de la volonté? 1. Définition de la notion de contrat Le contrat est une convention par laquelle les cocontractants s'engagent à remplir les obligations qu'ils ont définies. A. L'autonomie de la volonté C'est l'élément fondateur du droit des contrats. Ceci entraîne que : - les cocontractants décident li...

• Afin d'être heureux ne faut-il faire que ce que l'on veut ?

  II- Y a-t-il hétérogénéité entre volonté et bonheur ? Faire ce que l'on veut est la condition d'un certain type de bonheur : le bonheur personnel. Cela suppose que nos actions ne soient pas empêchées par celles d'autrui. La réalisation de cette condition ne coïncide pas avec lebonheur de la communauté, celui-ci supposant que chacun limite sa liberté pour permettre l'expression de toutes leslibertés. « Les maximes de la vertu et celles du bonheur personnel sont, quant à leur principe pratique su...

• Lecture, chemin de la liberté Faire lire, à l'ère de l'audiovisuel, est devenu l'objectif de tous les éducateurs. A la...

  Lecture, chemin de la liberté Faire lire, à l'ère de l'audiovisuel, est devenu l'objectif de tous les éducateurs. A la fin du XVIII• siècle, le tirage d'un livre pouvait atteindre 3 000 exemplaires. Vers 1830, il dépassait parfois 10 000 exemplaires. En 1954, les Carnets du Major Thompson, de Pierre Daninos, est le type même du best-seller avec plus de 500 000 exemplaires. Et nous sommes encore loin des 5 millions d'exem­ plaires qu'avait atteints en langue anglaise Autant en emporte le vent de...

• Etre libre est ce comprendre la nécessité ?

  Dissertations -Liberté : ce terme possède de multiples sens; la liberté peut désigner la faculté d'obtenir certaines fins, en particu­ lier sur le plan politique et social, mais aussi l'autonomie de choix. Si la première signification est plus populaire, la seconde est plus philosophique. Le concept philosophique de la liberté nous intéresse prioritairement ici (mais la première acception est, néanmoins, digne d'attention). -Peut-elle...

• Peut-on être esclave de soi-même ?

  Comme nous l'avons posé en introduction, il n'y a d'esclavage que relativement à autrui. En effet, l'esclavage est lasituation d'un être qui ne peut agir ni penser à sa convenance, mais dont l'action et la pensée émanent directementde la volonté d'un autre être, qui à tout pouvoir sur lui. Dans une parabole célèbre (la « parabole du maître et de l'esclave ») Hegel évoque la situation de deux hommes, qui font tout deux l'expérience du maître absolu (c'est-à- dire la mort) et dont l'un faiblit,...

• L'avenir peut-il être objet de connaissance ?

  ROUSSEAU : [...] Je comptais encore sur l'avenir, et j'espérais qu'une génération meilleure, examinant mieux et les jugementsportés par celle-ci sur mon compte et sa conduite avec moi,démêlerait aisément l'artifice de ceux qui la dirigent et me verraitenfin tel que je suis. C'est cet espoir qui m'a fait écrire mesDialogues, et qui m'a suggéré mille folles tentatives pour les fairepasser à la postérité. Cet espoir, quoique éloigné, tenait mon âmedans la même agitation que quand...

• Un peuple sans mémoire peut-il être libre ?

  Être libre, pour un peuple, c'est choisir son mode d'organisation sociale et sa culture (langue, institutions, lois,gouvernement, etc.) ainsi que son destin. Il s'agit donc d'examiner dans quelle mesure cette liberté culturelle etpolitique implique une mémoire collective. Pour ce faire, on pourra étudier non seulement le rôle de la mémoirecollective et des formes qu 'elle prend (mythes, histoire populaire, histoire officielle, commémorations, etc.), maisaussi comment elle se construit...

• Etienne de La Boétie " La servitude volontaire"

  La tyrannie selon le livre d ’E. de la Boétie : « La servitude volontaire » Comment analyser un tyran? Tout d’abord, selon sa définition, la tyrannie c’est l’extinction du désir de liberté un tyran est quelqu’un qui a une autorité oppressive. Le tyran exerce un processus de fascination, nous sommes fascinés et du coup nous perdons ce que nous avons de plus chère ; la liberté. La tyrannie relève de l’enchantement, les gens sont enchantés et charmés par ce dernier, no...

• La télévision peut-elle tout montrer ?

  Dissertation ; La télévision regroupe l'ensemble des technologies, techniques et métiers destinés à produire, diffuser, recevoir des programmes comprenant du son et del'image.La télévision peut-elle tout montrer ?Certains répondront de façon affirmative en se disant que comme outil de l'information et instrument culturel, la télévision peut tout montrer. En effet,d'unepart, certains répondront que la télévision nous fait découvrir la diversité des événements extérieurs,elle joue un rôle social...

• Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?

  B) Le moi n'est pas maître dans sa propre maison (Freud) « Tu crois savoir tout ce qui se passe dans ton âme, dès que c'estsuffisamment important, parce que ta conscience te l'apprendrait alors. Etquand tu restes sans nouvelles d'une chose qui est dans ton âme, tu admets,avec une parfaite assurance, que cela ne s'y trouve pas. Tu vas mêmejusqu'à tenir « psychique » pour identique à « conscient », c'est-à-dire connude toi, et cela malgré les preuves les plus évidentes qu'il doit s...

• Peut-on accepter la loi de la majorité si l'on refuse la loi du plus fort ?

  Les arguments de Calliclès Faite par la masse, la loi en exprime forcément les intérêts et les valeurs. Elle n'est donc universelle qu'enapparence.Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'estdonc juste qu'en apparence.Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre : elles consistent dans le retournement axiologiquede la réalité de la force, et l'égalité de droit n'est que la dénégation de l'inégalité de fait. Elle...