703 résultats pour "essences"

• l'homme a-t-il accès a l'éternité ?

  sa temporalité constitutive (Heidegger). -L'homme en tant qu'homme constitue une construction métaphysique ; or, lamétaphysique vise précisément à détourner l'homme de son être véritable, enle définissant comme un étant parmi les étants, et en le situant au centre desautres étants. L'absolu déterminé par la métaphysique ne constitue riend'autre qu'un étant ayant un statut supérieur aux autres étants ; mais l'êtrede l'étant reste impensé.-L'être de l'homme, c'est sa temporalité, c'est-à-dire...

• Pourquoi faut-il se méfier de la nature en général, et en particulier de la nature humaine ?

  et perfide, parce qu'elle se prévaut d'une valeur, la nature, là où elle n'est en réalité qu'une prise de positionculturelle. La nature est dangereuse dans la mesure même où elle devient un instrument de condamnation, et où ellepeut être mise au service des opprobres les plus réducteurs et les moins estimables. Ce danger n'existe qu'à partirdu moment où on oublierait que la « nature humaine » est une métaphore culturelle, et non une réalité naturelle,c'est-à-dire qu'à condition d'oublie...

• Le mythe peut-il sauver l'humanité ?

  II- La nécessité du mythe comme propédeutique et soin de l'âme humaine. - Alors certes, comme le remarquait déjà Platon, le mythe s'adresse à une partie irrationnelle de l'âme. Mais c'est justement pour cela qu'il est une nécessité. Il faut ainsi compléter l'argumentation contraignanteen persuadant par des mythes incantatoires. En effet, comme le souligne le Timée 70d , la partie appétitive de l'âme est une bête sauvage. Elle est située entre le diaphragme et la fron...

• concepts de la philosophie de Spinoza

  Vocabulaire 51 Attribut « Par attribut, j'entends ce que l'entendement perçoit d'une substance comme constituant son essence» (1, déf. 4). La substance est une: mais, en tant qu'elle est absolument infinie, elle est constituée d'une infinité d'attributs. Chacun se conçoit par lui-même (1, 10), est infini en son genre, unique, et indivisible (1, 15 et scolie). C'est pourquoi !'Étendue peut être nommée « substance corporelle »,et la Pensée « subs...

• FREUD: "Tout ce qui est conscient est psychique et, inversement, tout ce qui est psychique est conscient."

  de Freud sur un sophisme qui consiste à confondre immédiateté et connaissance, évidence et transparence. C'estce sophisme qui doit être démonté et détruit par la psychanalyse.b) Mais la critique ne s'épuise pas dans cette dénonciation. Il existe aussi une psychologie à vocation scientifique,celle-là même qui s'est constituée en réaction contre les apôtres de l'introspection et qui, forte des récentesconquêtes de la physiologie, s'est heurtée elle aussi au mur de la conscience omnipr...

• Prendre conscience de soi est-ce devenir étranger à soi ?

  «On ne fait pas ce que l'on veut et cependant on est responsable de ce qu'onest». Cette affirmation paradoxale est au centre de la philosophie sartrienne quis'efforce de concilier deux approches partielles de la réalité humaine quel'opinion commune juxtapose sans en dégager la portée véritable : consciencede toutes les déterminations auxquelles il est difficile, voire impossibled'échapper, et affirmation pourtant de la responsabilité pleine et entière de ceque l'on est.Il ne faut p...

• L'humanité peut-elle se contenter d'une libération technique ?

  Formé à l'école de la philosophie allemande, lecteur de Hegel avant de devenir émule de Feuerbach (qui est un « matérialiste » au sens des Lumières), Marx construit sa propre compréhension du monde en « réglant ses comptes avec sa conception philosophique antérieure ». Le terme de « philosophie » désigne ici la représentation théorique dominante à son époque, qui fait de la transformation des idées la condition nécessaire et suffisante de la transformation du monde. (Ce qui constit...

• Les mots peuvent-ils agir?

  l'existence d'une nature humaine et de lui substituer l'analyse d'une réalité sociale complexe et structurée, oùles hommes édifient historiquement leur individualité en « produisant leurs conditions d'existence ».Il s'agit donc de récuser une vue abstraite et éloignée du réel pour s'attacher à ce que sont les hommesconcrets et leur évolution historique.La sixième thèse énonce que « L'essence humaine n'est pas une abstraction inhérente à l'individu pris à part,dans sa réalité, c'est l'ensemble...

• FREUD: La psychanalyse face à la tradition philosophique et psychologique

  de la psychologie scientifique appelleront la psychologie « classique »). En affichant sa méfiance vis-à-vis de laphysiologie et en proclamant la séparation de la conscience et du corps voués, dans l'investigation, à des disciplinesfondamentalement distinctes, l'école éclectique (Jouffroy, Cousin, Royer-Collard) prétend que nous sommesconstamment informés de ce qui se passe en nous, qu'il s'agisse de nos pensées ou de nos sensations, et que, quoique fasse notre intellect ou qu'éprouve not...

• FAUT-IL RENONCER A L'IDÉE QUE L'HOMME A UNE NATURE ?

  préalable ce qu'il crée. Chaque individu réalise un certain concept contenu dans l'entendement divin. Au xviiiesiècle, au concept de Dieu a succédé le concept de nature humaine, chaque homme étant un exemplaireparticulier d'un concept universel : l'Homme. Du point de vue de l'idée ou de l'essence, c'est-à-dire dans lefond, tous les hommes sont semblables, quels que soient leur culture, leur époque ou leur statut social. Pourl'existentialisme athée tel que l'a pensé Sartre, Dieu n'existe pas, il...

• Sens et valeur du travail

  interprétation du marxisme qui voit dans le travail I' « essence » de l'homme et attend de la société commu­ niste qu'elle assure la réconciliation entre les conditions sociales et cette essence humaine du travail. Travail et histoire Marx cependant suggère de distinguer le travail destiné à la satisfaction des besoins et la libre activité, qui devra per­ mettre la réalisation de soi (cf. texte 15). Certains (par exem­ ple Hannah...

• La technique est-elle aliénante ou libératrice ?

  une nouvelle contrainte plus marquée encore que l'aliénation naturelle. On peut dire à cet égard que la catastrophede Tchernobyl en 1986 serait comme dans la nouvelle de Mary Shelley, le Frankenstein de notre XXème siècle, la créature qui se retourne contre son créateur._ L'homme croyait augmenter sa capacité d'agir et il se retrouve dépossédé de sa capacité d'agir ou de choisir unetechnique dont il doit subir les conséquences les plus désastreuses une fois qu'il l'a choisie. En effet la techn...

• La culture se substitue-t-elle à la nature ou ne fait-elle que la compléter?

  "Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans lacolère ou d'embrasser dans l'amour que d'appeler table une table. Lessentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme lesmots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans lecorps humain, sont en réalité des institutions.Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche decomportements que l'on appellerait "naturels" et un monde culturel ouspirituel fabriqué. Tout est fabriqué et to...

• Quels sont les obstacles à la prise de conscience de la réalité ?

  conçois en mon esprit" Descartes. "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la conscience, le monde est, paressence, relatif à elle." Sartre, "Il ne peut donc jamais être trompé ni mentir celui qui dit qu'il sait qu'il vit" Saint Augustin. Descartes, Méditations métaphysiques SECONDE CORRECTION Analyse du sujet: · Une des difficultés de ce sujet concerne ce qu'on entend par réalité. L'expression « prise de conscience de la réalité » su...

• Vladimir JANKELEVITCH Philosophie morale

  pour confirmer les évidences, mais au contraire pour les contester. La philosophie de Descartes, par exemple,commence avec le doute radical, c'est-à-dire avec une entreprise tout à fait absurde et, en apparence,déraisonnable : mais le doute lui-même est-il autre chose que la forme la plus critique de la prise de conscience ? » Il semble que dès que l'on sort de l'immédiateté sensible, dès qu'on commence un temps soit peu à réfléchir,c'est-à-dire à prendre du recul sur ce qui se donne à...

• La vérité est-elle humaine ?

  construit. 3 Transition On peut affirmer effectivement que la vérité est humaine dans le sens où elle fait l'objet d'une réflexion construiteméthodiquement par le sujet pensant. Or dans l'autre acception de l'expression « être humaine », peut-oncomprendre que la vérité doit être arrangeante ? La vérité peut-elle aussi être inhumaine ? II La vérité peut être à la fois humaine et inhumaine ? 1 La vérité est-elle rassurante ? Texte Nietzsche " Je me suis demandé [...] ce que le peuple en...

• Désirer, est ce renoncer à son intérêt ?

  II) Le désir est la marque de la misère de l'homme. § Le désir de bonheur, en tant qu'il est ce qui outrepasse les limites de la nature, serait donc ce dontla satisfaction est toujours différée, marquant ainsi le malheur et la misère de l'homme bien plusque son bonheur. Dans son ouvrage Le monde comme volonté et comme représentation , Schopenhauer évoque le désir, qui est essentiellement désir de bonheur, comme un mécanisme quientretient lui-même la souffrance qui le met...

• Faut-il absolument chercher à vivre selon ses désirs ?

  a) En effet, on peut se demander d'où vient cette haine farouche envers le désir comme le demande Nietzsche dans les paragraphes 1 & 2 du Crépuscule des Idoles : Pourquoi la philosophie et la religion mettent-elles si souvent en garde contre le désir, au lieu d'englorifier la puissance créatrice ? Sous le non de nihilisme, Nietzsche dénoncela condamnation a priori de tout désir, qui domine selon lui la tradition judéo-chrétienne. A la volonté de puissance, qui est créatrice et élève l'homme a...

• Toute croyance est-elle nécessairement incompatible avec la science ?

  Peut-on légitimement, de droit, affirmer que toute croyance, quelle qu'elle soit, constitue un obstacle à ladémarche scientifique et à l'élaboration du champ des connaissances véritables et rationnelles ? Toute croyanceest-elle donc absolument, universellement et nécessairement dans une relation d'incompatibilité avec la démarchescientifique ? Une telle assertion n'est-elle pas réductrice si l'on veut saisir pleinement l'essence même nonseulement de la croyance (pris au sens générique d...

• l'homme est-il violent par nature ?

  Radicalement opposé à la thèse Rousseauiste, Hobbes affirme que l'hommeest un loup pour l'homme, et que dans la fiction de l'état de nature, c'est laguerre de chacun contre tous qui est déclarée La violence fait donc partieintégrante des rapports entre les hommes, et ceux-ci sont amenés à sedétruire puisque rien ne vient limiter leur capacité et leur volonté de se nuiremutuellement. Hobbes veut être le Galilée de la science politique, par l'application desprincipes de la physique à l...

• La technique ne sert-elle qu'à satisfaire les besoins des hommes ?

  l'étranger comme humain. De même, la machine est l'étrangère ; c'est l'étrangère en laquelle est enfermé del'humain, méconnu, matérialisé, asservi, mais restant pourtant de l'humain.La plus forte cause d'aliénation dans le monde contemporain réside dans cette méconnaissance de la machine, quin'est pas une aliénation causée par la machine, mais par la non connaissance de sa nature et de son essence, parson absence du monde des significations, et par son omission dans la table des valeurs...

• La connaissance nous éloigne-t-elle de la vie ?

  Dans la perspective de Nietzsche, connaissance et vie apparaissent comme des notions opposées dans la mesure où la connaissance, dans la tradition philosophique, a toujours été liéeà la recherche de la vérité : la notion de connaissance ne prend sens que parrapport aux notions de vrai et de faux, sans quoi nous ne pourrions parler quede croyances, et non de connaissance. Or, Nietzsche tient l'idée d'une véritéunique que nous devrions rechercher comme une illusion, reposant sur l'illusiond'un mon...

• LES EPICES

  Les épices La noix de muscade est couramment ..,.._ utilisée dans les desserts. En revanche, la membrane rouge qui la recouvre donne un goût très relevé à certains plats salés. La vanille est notamment utilisée pour parfu­ mer les gâteaux, le chocolat et les glaces. Il s'agit de la racine d'une orchidée originaire d'Amé­ rique du Sud. Les Aztèques parfumaient déjà le chocolat chaud avec cette plante. De nos jours, les premiers producteurs sont le Mexi...

• Pourquoi l'homme désire-t-il être reconnu par les autres ?

  États. La violence qui est au fond de ce phénomène n'est point pour cela fondement du droit quoique ce soit lemoment nécessaire et légitime dans le passage de l'état où la conscience de soi est plongée dans le désir etl'individualité, à l'état de la générale conscience de soi. C'est là le commencement extérieur ou phénoménal desÉtats, mais non leur principe substantiel. » Une première possibilité est de considérer la recherche de reconnaissance de l'autre comme étant ce qui va medonne...

• Peut-on aimer la vérité sans la connaître ?

  et l'importance de la quête de la vérité : car si on n'aime la vérité qu'en tant seulement qu'on la connaît (etdonc qu'on l'a trouvée), alors cette quête de vérité sera dénuée de sens, ou en tout n'aura pas sa fin ultimepour elle-même (mais pour autre chose : on pourrait alors rechercher la vérité non pas parce qu'on l'aimemais parce que l'on veut être reconnu comme savant, ce qui n'est pas du tout la même chose). Il s'agitdonc de savoir si cette quête vaut en elle-même et pour elle-même.® De la...

• La conscience de soi suppose-t-elle autrui ?

  MERLEAU-PONTY Il y a [...] deux vues classiques. L'une consiste à traiter l'homme comme le résultat des influences physiques, physiologiques et sociologiques qui ledétermineraient du dehors et feraient de lui une chose entre les choses. L'autre consiste à reconnaître dans l'homme, en tant qu'il est esprit et construit lareprésentation des causes mêmes qui sont censées agir sur lui, une liberté acosmique (1). D'un côté l'homme est une partie du monde, de l'autre, il estconscience constituante...

• HEGEL: la double existence de l'homme

  point de vue, l'homme est comme une table ou un animal. Il est en soi = il a une certaine essence, une certaineidentité qu'il conserve et qui n'est pas modifiée. Perdre cette identité, c'est mourir ou devenir un autre homme.L'homme a donc également cette existence qui constitue son identité sans mouvement possible (ce qui fait qu'il estle "même" homme à travers le temps et l'espace). 3- L'existence "pour soi" de l'homme : il s'agit tout simplement de dire que l'homme a conscience de lui-même, qu...

• L'argent peut-il tout acheter ?

  Dans ce manuscrit intitulé « Pouvoir de l'argent dans la sociétébourgeoise », Karl Marx montre en quoi Shakespeare a « décritparfaitement l'essence de l'argent ». "Shakespeare dans Timon d'Athènes : De l'or ! De l'or jaune, étincelant,précieux ! Non, dieux du ciel, je ne suis pas un soupirant frivole... Cepeu d'or suffirait à rendre blanc le noir, beau le laid, juste l'injuste,noble l'infâme, jeune le vieux, vaillant le lâche... Cet or écartera de vosautels vos prêtres et vos s...

• Explication de texte : Propédeutique philosophique

  vous disposez par le biais du cours et des lectures qui peuvent faire écho à l’extrait ci-dessus. Les principesd’intelligibilité prennent appui sur ce qui a été mis en place précédemment, et que vous devez rapporter maintenantau paragraphe 12. Axes de réflexion (rappel de circonstance): Hegel aborde dès l’initiale du cours la finalité qu’il s’est fixée. La doctrine du Droit, des Devoirs et de la Religion ne peut trouver sonsens et sa légitimité qu’en s’appuyant sur une analyse détaillée des d...

• Définition & usage: AROMATIQUE, adjectif et substantif.

  ? 5. La th?orie de la structure, sous sa forme initiale, s'appliquait essentiellement ? la chimie des compos?s de la s?rie grasse, c'est-?-dire aux compos?s se rattachant plus ou moins directement aux acides gras. Les substances de la s?rie aromatique, dont le prototype est le benz?ne, posaient des probl?mes particuliers qui ne furent r?ellement abord?s que quelques ann?es plus tard. Histoire g?n?rale des sciences (sous la direction de Ren? Taton) tome 3, volume 1, 1961, page 329. ? 6.... l'u...

• philosophie: définition et problématiques de la notion

  originalité, car, après tout, les sciences peuvent légitimement prétendre à un tel titre. Si elle est la seule des sciences à être une fin en soi, c'est que, étant connaissance, elle a aussi l'ambition d'être un art de vivre. Le philosophe n'est pas seulement redevable de sa rigueur théorique, il s'impose et revendique la cohérence de sa praxis. Complétez votre recherche en consultant : Les médias philosophie Les livres Lumières (philosophie des) - un dîner de philosophes (Voltair...

• Le désir fait il la grandeur de l'homme?

  chose parce que nous la jugeons bonne. C'est au contraire parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne.Telle est la thèse que l'on doit tirer de Ethique , Troisième partie proposition 6. Selon Spinoza le désir exprime le conatus c'est-à-dire l'effort pour persévérer dans l'être, qui définit l'essence de toute chose : ce que toute chose doit réaliser afin de s'accomplir. Or, le conatus n'est pas spontanément rationnel, il peut aliéner (égarer) l'homme dans des représentations délita...

• Est-ce par la technique que l'homme se distingue de l'animal ?

  parait parfois plus adapté et plus adéquat à ses fins. En définissant l'homme comme un « homo faber », technique n'est qu'un symptôme, une conséquence de ce qui, en propre,distingue l'homme de l'animal. Il faut donc, pour retrouver l'origine première, la source légitime de la distinctionentre animal et homme, encore faut-il remonter à ce qui rend, chez l'homme, et non pas chez l'animal, latechnique possible La technique comme figurative de la vraie source de la distinction homme/a...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de ANIMUS à ARGUMENTATION)

  lumière de la raison qui se fait équilibre, harmonie et beauté. Apologétique : concerne la partie de la théologie qui répond aux objections à la doctrine. ARGUMENTATION Aporie : impasse de la pensée. Le raisonnement y conduit lorsque aucune solution n'est possible. Socrate mène souvent sesinterlocuteurs à des apories pour les faire changer de problématique. Chez Platon, un dialogue aporétique est celuiqui aboutit à une impossibilité de conclusion sur le problème posé. A posteriori : s'oppose à...

• Définition du mot: ASPERGER, verbe transitif.

  dictionnaire universel du XIXe. si?cle (Pierre Larousse), Nouveau Larousse illustr?)?: ? 4.... apr?s avoir bien pes?, bien m?ri, bien retard? ma d?cision, je bondissais d'un coup, les dents serr?es, jusqu'? la chemin?e o? je faisais crouler une pile de bois que j'aspergeais d'essence. ANTOINE DE SAINT-EXUP?RY, Pilote de guerre, 1942, page 301. Remarque?: Pour d?signer la mati?re de l'aspersion, asperger se construit le plus souvent avec la pr?position de?: asperger d'eau (b?nite), d'essence....

• L'Etat est-il nécessaire aux hommes ?

  L'Etat est devenu nécessaire. a) Montesquieu va le premier critiquer la conception qu'a Hobbes de l'état de nature. Si les hommes étaient à ce point belliqueux comment auraient-ils pu survivre avant l'instauration del'Etat ? Puisque, et c'est un lieu commun de l'âge moderne, l'Etat est pensé comme un institutionvolontaire qui apparaît en un temps précis, alors l'Etat n'est pas une réalité naturelle maisartificielle et il faut se poser la question des sociétés...

• Imitation et imagination sont-elles deux notions contradictoires ?

  révéler le modèle déjà présent. Nous revenons en ce sens à l'idée de fonction révélatrice à la racine même del'activité mimétique: le peintre lui-même ne reproduit pas un paysage, il l'épure, en dresse les lignes directrices,écarte l'accidentel pour faire apparaître l'essence. Imitation et imagination sont donc re-présentation toute deux, bien qu'une soit activité combinatoire, l'autrerévélatrice. Les deux reçoivent, accueillent le réel, avant de le ré-agencer, soit d'en...

• Avoir des principes

  Platon le décrit en effet dans le livre VI de la République comme « cet être qui existe éternellement et ne se dissipe pas sous l'effet de la génération et la corruption » , mais cela nécessite de poser son existence hors de l'espace et du temps : il le faut le déclarer indifférent. Or la conclusion à tirer de cette nécessité est que nous ne pouvons pas être notre propre principe : cela est incompatible avec notre...

• plomb - chimie.

  6 EMPOISONNEMENT PAR LE PLOMB Le plomb introduit dans le corps sous quelque forme que ce soit est très toxique. Ses effets se font généralement sentir après une période d’accumulation du métal dans l’organisme. L’empoisonnement se manifeste par l’anémie, la faiblesse, la constipation, la colique et la paralysie, en particulier des poignets et des chevilles ( voir saturnisme). Les conduites servant à l’acheminement de l’eau potable ne doivent donc pas contenir de plomb, les gouvernements tenten...

• Le mariage: Denis de Rougemont, L'Amour et l'Occident

  3. Vous discuterez la phrase suivante : « Si l'on songe à ce que signifie le choix d'une femme pour toute la vie, l'on en vient à cette conclusion : choisir unefemme, c'est parier. » I. Résumé (224 mots). Le choix d'une femme ressemble à un pari : contrairement aux idées reçues, l'efficacité de la réflexion est illusoire,car il est impossible de prévoir sa propre évolution et celle de la femme qu'on épouse. Trop d'éléments restentdifficiles à mesurer, et le calcul paraît d'autant plus aléat...

• Oral: le singulier

  concept ? Puis, le singulier n'est-il réductible qu'à lui-même, ou peut-il être une voie possible vers ce qui est commun à tous et universel ? Est-il un obstacle, ou au contraire une voie possible dans les champs de la connaissance ou de la pensée, par exemple ? Enfin, peut-on le cerner par la pensée ou nous échappe-t-il ?     Qu'est-ce que cela que nous appelons singulier? Par définition, est singulier ce qui se différencie par son unité, ce qui est particulier. Il apparaît donc envisageable de...

• Est-ce dans la solitude que l'on prend conscience de soi ?

  « Plus on remonte dans le cours de l'histoire, plus l'individu - et par suite l'individu producteur lui aussi - apparaîtdans un état de dépendance, membre d'un ensemble plus grand : cet état se manifeste tout d'abord de façon toutà fait naturelle dans la famille et dans la famille élargie jusqu'à former la tribu ; puis dans les différentes formes decommunautés, issues de l'opposition et de la fusion des tribus. Ce n'est qu'au dix-huitième siècle, dans la "sociétébourgeoise", que les différentes...

• Travail et liberté

  s'actualise pas plutôt dans le travail) d'un autre côté. Problématique Peut-on légitimement réduire le travail à la seule nécessité de vivre, de gagner sa vie, d'être socialement utile ? Ne risque-t-on pas de passer à côté d'une dimension essentielle et fondamentale qui fait du travail uneactivité fondatrice de l'homme ? Doit-on entendre par nécessité la seule contrainte ou doit-on lui préférerl'acception d'obligation ? Il s'agit donc de s'interroger sur la nature du rapport qui p...

• Définition: ANGÉLIQUE1, adjectif et substantif.

  Pour recevoir cet ang?lique pain Le corps du Christ ce pain dont l'?me a faim Par qui l'on vit et la mort n'y peut rien. FRANCIS JAMMES, De tout temps ? jamais, Alouette, 1893-1938, page 241. 3. HISTOIRE. ? Docteur ang?lique. Surnom donn? ? saint Thomas d'Aquin, par ailleurs appel? l'Ange de l'?cole?: ? 5. Duns Scotus dispute ? saint Thomas l'empire des ?coles; et ce grand g?nie trouve un rival et un ami dans saint Bonaventure, le docteur s?raphique, qui, lorsque son illustre rival, le...

• A quoi servent les artistes ?

  l'homme, irréductible à l'ordre de l'utile. Dès lors, l'art trouverait son sens dans ce travail de l'artiste qui fait oeuvrede liberté. 1) L'artiste au service de la représentation a. L'artiste a pour fonction non pas simplement d'imiter mais de représenter le réel . « Quelle vanité que la peinture, qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux ! » Pascal, Pensées De ce qui a été dit il résulte clairement que le rôle du poète est de d...

• le baroque et le classicisme

  • Le classicisme vise d’abord à la clarté, alors que le baroque subordonne l’essence des personnages à leur relation. Le baroque efface volontiers les frontières entre la vie et la mort, le rêve et la réalité, le vrai et le faux. Il imagine le monde comme un théâtre et la vie comme une comédie. Il aime la surprise, l’héroïsme, l’amour et la mort. Il insiste aussi sur les différences entre les êtres, les sentiments et les situations. C’est un style plein de diversité et de contradictions. Il...

• LE MONDE (ARISTOTE)

  par nature. Or, toutes les choses dont nous venons de parler diffèrent manifestement de celles qui n'existent pas par nature; chaque être naturel, en effet, a en soi-même un principe de mou­ vement et de fixité, les uns quant au lieu, les autres quant à l'ac­ croissement et au décroissement, d'autres quant à l'altération. Au contraire un lit, un manteau et tout autre ohjet de ce genre, en tant que chacun a droit à ce nom, c'est-à-dire dans...

• Arbres et arbustes d'ornement (Exposé – SVT – Collège/Lycée)

  • Son écorce en écai lle est caractéristique, laissant apparaître des zones de couleur jaune . Ses f euilles alternes, assez grandes -15 cm- et multilobées , ressemblent à celles de certa ins érab les. Les fleurs, très petites, laissent place à des fruits fabacées - ou l égumineuses. Le robinier a été importé en Europe au début du XVII' siècle et a depuis été largement diffusé sur le Vieux Continent. • Capable de pousser sur des terrains assez pauvres, i l...

• Le mot "demander" dans l'oeuvre de DESCARTES

  Mais on peut ici demander avec raison ce que j'entends par une chose complète, et comment je prouve que, pour la distinctionréelle, il suffit que deux choses soient conçues l'une sans l'autre comme deux choses complètes. MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX QUATRIEMES OBJECTIONS, REPONSE A L'AUTRE PARTIE, DE DIEU. Et partant, il ne faut pas demander quelle est la cause de cet être positif objectif qui, selon mon opinion, fait que cette idée estmatériellement fausse ; ou, s...

• maïs (faune & Flore).

  pourritures qui font diminuer les rendements et la qualité du grain. Les trois plus graves maladies fongiques du maïs, en France, sont la fusariose, due à Fusarium roseum, l’helminthosporiose, due à Helminthosporium turcicum, et le charbon, dû à Ustilago zeae, qui produit une grosse masse mycélienne à divers endroits de la plante (épi, tige, aigrette). À maturité, il produit une masse de spores noires. Dans certaines régions d’Amérique centrale et du Sud, on consomme les excroissances, fra...