782 résultats pour "perceptive"

• Vous définirez, sur des exemples précis, ce que l'on doit entendre par sensation, perception et image; vous volis efforcerez, au cours de cet examen, de préciser quelques-uns des problèmes que pose l'étude com¬parative de ces notions.

• Expliquez et discutez l’une des trois assertions suivantes : la perception est une hallucination vraie (Taine); les enfants, n’étant pas capables de jugement, n’ont pas de véritable mémoire Rousseau); en réalité, la conscience est une conséquence de la personnalité et nullement son constitutif

• Idéalisme (analyse et critique de la doctrine)

  n ny a pas d'existence de la réalité indépendante de l'esprit 1~[·]~1 Nos pensées et nos perceptions n'existent pas en dehors de l'esprit. La sensation ne prouve pas l'existence d'une extériorité, car elle n'a lieu qu'en moi. La réalité est une somme de représentations mentales. Il ne peut pas pseudo-obj e ts matériels Seul exister de monde en dehors de la percep- mon jugement sensible tion que j' en ai. peut faire exister...

• « Il semble bien, dit Bergson, que nous ne débutions ni par la perception de l’individu, ni par la conception du genre, mais par une connaissance intermédiaire, par un sentiment confus de qualité marquante on de ressemblance. » En vous inspirant de ce texte ou en le discutant, vous rechercherez comment nous dégageons et formons une idée générale.

• LA MÉMOIRE ET L'ORGANISATION INTELLECTUELLE

  Dans la mémoire, le souvenir ne doit pas bouger (en principe) : l'ambition chimérique de la mémoire est de restituerintégralement le passé : c'est une conservation statique. Cette analyse nous amène à accréditer la thèse de Bergson sur les différences de la mémoire et de l'habitude. Le souvenir est tout d'un coup ce qu'il est : c'est à son début qu'il est le plus exactement lui-même. 11 est uninstant dans notre histoire1. L'habitude consiste à emmagasiner des dispositifs moteurs. Il faut bien vo...

• Texte de Hume : La critique du cogito cartésien

  Qu’est-ce que le moi ? Le moi s ’identifie-t- il à la conscience comme le soutient Descartes ? Plus profondément demander : Qu’est-ce qui assure la permanence, l’identité et l’unité du divers de mes représentations ? Peut-on parler d’un subjectum , d’une substance spirituelle qui supporter ait la multiplicité de nos perceptions de notre existence psychique ? La critique de Hume s’attaque implicitement au cogito cartésien. On se souvient que Descartes, dans le Discours de la méthode...

• l'artiste apprend-il à voir ce que, d'ordinaire, nous ne voyons pas ?

  Il est peut-être trop rapide de dire que l'amateur d'œuvre d'art s'enkyste nécessairement dans une positionde spectateur passif et demeure incapable de tirer un quelconque bénéfice de sa fréquentation des œuvres d'art.Cependant si ce bénéfice existe, encore faut-il tenter d'en éclaircir la nature et voir qu'il n'est pas non plusautomatique. Certaines œuvres d'art très connues ne provoquent aucun émoi en nous, tandis que, si nous sommesdisposés, une œuvre de moindre valeur peut nous boulev...

• Commentaire de ''Parfum exotique'' de Baudelaire

  de créer des images intérieures. Cette sensation olfactive entraîne alors une série de sensations visuelles. B) Un paysage idyllique Baudelaire fait une description précise de l’île. Elle ne commence cependant qu’au vers 3 avec le verbe « je vois »qui est mis en valeur par sa place en début de vers. La conjonction de subordination « quand » et la positionsymétrique de « je respire » et de « je vois » en début de vers souligne le lien étroit qui uni la perception olfactiveet la perception v...

• Quand nous percevons,comment savons-nous que nous ne rêvons pas?

  sont peut-être toujours que des images de ces objets que nous percevons, et jamais les objets eux-même. Peut-être alors qu'au simple niveau de la perception, je ne peux pas savoir si je rêve ou pas. b) le doute est permis En constatant que les perceptions lors des rêves sont du même ordre que les perceptions en état de veille,puisqu'en effet on peut effectivement croire qu'on est éveillé alors qu'on dort, peut-on réellement « savoir », quandon perçoit, qu'on ne dort pas ? Il est po...

• la pensée et le mouvant

  guides. Mais pourquoi le commun des mortels n'a-t-il qu'une connaissance partielle de la réalité ? L'auteur semble suggérer que c'est parce-qu'il est conçu pour pratiquer une sorte de travail de sélection. En effet, avant de philosopher, il faut vivre ; et la vie exige que nous nous mettions des œillères pour ne pas nous distraire de notre but. Ainsi c'est droit devant que nous regardons, dans la direction où nous devons marcher et nous ne nous laissons pas distraire par «...

• L’IMAGINATION (cours de philosophie)

  1. De l'image à l'imagination: le temps et ! 'affectivité Qu'est-ce qu'une image? Un objet d'une perception qui pourtant n'est pas l'objet de la perception, puisqu'on s'accorde pour distinguer l'une de l'autre: en effet, l'image« ressemble» à l'objet perçu mais n'est pas celui­ ci. Le grec dit cela très bien lorsqu'il emploie eikôn pour image: l'eikôn, c'est ce qui ressemble à (c'est le sens du verbe eikô) et donc n'est pas...

• MOTS CLÉS ANALYSE Type de raisonnement qui consiste à décomposer une réalité en ses différents éléments.

  René Descart es ( 1591-1650 ). La perception est-elle réductible à un acte de la raison ? Se pose ici une alternative : ou bien on sou­ tient avec les empiristes que la perception se confond avec la sensation , mais alors elle n ' offrirait qu'un pur divers sans unité ni signification propre ; mais cela ne corres­ pond en rien à notre expérience perceptive. Ou bien on soutient avec Descartes que la perception d'un objet se...

• Le réel se limite-t-il à ce que perçoivent nos sens ?

  suis. » 2. L'intervention de l'esprit D'autre part, la réalité de l'esprit peut être attestée en examinant comment on perçoit. Face à un morceau de cirepar exemple, chaque sens me donne une information : forme cubique, dure, inodore, etc. Le même morceau de cireporté sous la flamme donne des informations contraires : informe, liquide, forte odeur, etc. Si j'identifie qu'il s'agitbien du même morceau de cire, ce n'est pas grâce aux sens, mais à un jugement de l'esprit qui, en quelque sorte,ne tie...

• Qu'y a-t-il de commun entre Descartes, Maine de Biran, Victor Cousin par rapport à la perception ?

  sentiments, à une volonté, à des choses inertes. « La table est méchante, elle lui a fait mal. » L'enfant ne se rendpas compte du caractère intérieur de la pensée, du sentiment, de la volonté, et il projette sur les choses despropriétés qui n'appartiennent qu'à un être psychique. L'artificialisme s'explique par la même confusion initiale. L'artificialisme consiste à considérer que les psychismes desêtres naturels ont été façonnés et créés comme le sont les objets de l'artisanat humain. Il...

• Sens et Non-Sens Le cinéma et la nouvelle Psychologie Merleau-Ponty

  alors évident que le lien entre les sens est étroit. De même, le peintre Cézanne dit que lavision permet de saisir la consistance ou bien même l'odeur d'un objet. La perception n'est doncpas une somme, mais quelque chose d'unique qui ne fait qu'un : « Je saisis une structure uniquede la chose » (l.75-76). 3) Rôle du sujet dans la perception-dans la psychologie classiqueOn remarque ici qu'il y un progrès dans la totalité. La perception est pour la psychologieclassique d'abord une construction...

• IMAGINAIRE (L'), 1940. Jean-Paul Sartre - étude de l'œuvre

  Demande d'échange de corrigé de Mouss Sam ( [email protected] ). \Sujet déposé : signification de l\'imaginaire L'Imaginaire, 1940, Jean-Paul Sartre. Il arrive parfois, au cours d'une conversation, que l'on évoque un évènement passé, en croyant l'avoir vécu,lorsqu'un doute s'empare de nous. Et si nous l'avions imaginé ? La véracité de cette situation n'a plus rien decertain. Aucun moyen ne permet de la vérifier, mais il est néanmoins sûr que l'évènement ait été perçu ou...

• sens

  son importance. Il y a là, en effet, le fait que les sens nous apportent une partie de notre connaissance, dans le cas où ils ne seraient pas suffisants pour nous la fournir complètement. Dans le cas contraire, les sens nous fourniraient toute notre connaissance et notre intelligence se baserait donc uniquement sur eux et ne chercherait pas à aller au-delà de ce qu’ ils apporteraient. Si les sens ne sont pas suffisants pour nous fournir toute notre connaissance, quels seraient...

• Percevoir, est-ce seulement recevoir?

  Méditations Métaphysiques, prend comme exemple un morceau de cire : celui-ci a des qualités sensibles qui lui sont propres. Lorsque qu'on le fait fondre, toutes ces qualités sensibles disparaissent sans exception : Il passe de l'état solide à l'état liquide, du froid au chaud, etc... Pourtant, nous sommes capables de dire que c'est le même morceau de cire. Ainsi, les qualités sensibles de départ ne sont pas responsables de la connaissance que nous avons d'un objet. Son essence doit être distingu...

• L'espace est-il notre création ?

  Troisième partie : Entre perception et création « Je ne suis pas dans l'espace et dans le temps, je ne pense pas l'espace et le temps ; je suis à l'espace et autemps, mon corps s'applique à eux et les embrasse. » Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception . L'espace n'est accessible que par la médiation des sens, et ceux-ci constituent un objet dont la fiabilité est incertaine.« La perception dispose de l'espace dans l'exacte proportion où l'action dispose du temps. »Matière et mémoire,...

• Les sources de l'erreur ?

  l'âme. Le cocher figure la raison, qui a pour tâche de diriger. Le « cheval blanc » représente le siège de l'honneur, de la colère. Le « cheval noir » symbolise l'âme concupiscible, siège des désirs, et plus précisément des désirs liés au corps. Or ces désirs ont pour caractéristiques d'être multiples, tyranniques, de ne rien respecter ( Platon anticipe dans certaines descriptions sur tous les cas cliniques décrits par Freud ). Or, la justice consiste d'abord dans le respect de la hiérarc...

• Henri Bergson, Matière et Mémoire (1896), chap. III

  Textes commentés 41 Situation du texte: Matière et Mémoire, publié en 1897, aborde la question du dualisme entre l'esprit et le corps en réfutant l'hypothèse selon laquelle la mémoire, lien entre le spirituel et le matériel, serait purement intellectuelle. La perception et la mémoire sont au contraire articulées à l'action qui sélectionne leurs contenus. Le présent est donc le corps en acte percevant et agissant lui­ même. La thèse du texte : Bergs...

• Puis-je voir clair en moi-même ?

  Méditations métaphysiques , Descartes veut connaître son âme et prouver son existence. Pour ce faire, il établit le cogito en montrant que son âme pensant en permanence et la pensée étantune action impliquant une existence, il existe de manière certaine. Parconséquent, Descartes opère un retour sur lui-même, un repli, pour seconnaître. En d'autres termes il réfléchit et c'est la conscience qu'il a de sesactions et de lui-même qui le lui permet. Par conséquent, la consciencesemble...

• L'expression: voir les choses telles qu'elles sont a-t-elle un sens ? (Pistes de réflexion seulement)

  ses premiers pas. Au surplus, il est assez clair que je ne puis pas constater comme un fait donné à mes sens que cedé cubique et dur est en même temps blanc de partout, et jamais les faces visibles ne sont colorées de même enmême temps. Mais pourtant c'est un cube que je vois, à faces égales, et toutes également blanches, Et je voiscette même chose que je touche, Platon, dans son Théétète, demandait par quel sens je connais l'union desperceptions des différents sens en un objet. Revenons à ce dé...

• Peut-on se mettre a la place d'autrui?

  l'existence des choses), pure immédiateté, mais qu'elle est seulement un pur être-pour-soi, une personne qui a unevaleur, une dignité : « L'individu qui n'a pas mis sa vie en jeu peut bien être reconnu comme personne, mais il n'apas atteint la vérité de cette reconnaissance comme reconnaissance d'une conscience de soi indépendante. » • Mais le « déplacement » (se mettre à la place de) envisagé implique également que les consciences, quelquedifférentes qu'elles soient ordinairement, ont la po...

• MERLEAU-PONTY: Autrui comme alter-ego

  l'appréhende. 2ème partie : sur la possibilité d'entrer en communication avec autrui. -Le nœud du problème soulevé dans le texte se trouve dans la possibilité d'une communication avec autrui. Merleau-Ponty soutient qu'il y a une communication possible, et qu'elle n'est empêchée que par le regard objectif que l'onporte sur autrui. Considérer l'autre comme un objet exclu en effet toute possibilité de communication. Pour lephilosophe, on comprend qu'une communication est possible quand l...

• Pour être heureux faut il se servir de son imagination ?

  que nous aimons et qui ne sont plus : le souvenir, qui est imagination, habite à tout jamais l'intime tristesse qui lesévoque).Le premier objet d'une perception sensible est image, comme est image son évocation à partir d'un mot, d'unesensation qui lui fut associée (cf. Proust, À la recherche du temps perdu). La perception, en ce sens, seraitimagination, mais on a pris l'habitude de réserver ce terme soit à la « reproduction » des images premières, soit àleur réélaboration plus ou...

• D. DE L'OPINION À LA SCIENCE : DU SENSIBLE À L'INTELLIGIBLE 1.

  192 PLATON PAR LUI-MÊME telles elles sont pour toi >> ; or tu es homme, et moi aussi. - T. C'est bien ce qu'il déclare. -S. Il est à coup sûr vraisemblable qu'un habile homme ne déraisonne pas ; commentons-le donc. N'arrive-t-il pas parfois qu'un même souffle de vent donne le frisson à l'un et pas à l'autre ? frisson léger à celui-ci, violent à celui-là? - T. Assurément. -S. En ce cas, que dirons-nous du vent >, qu'il est...

• IMAGINATION ET IMAGINAIRE

  nition, selon les contextes ou les théories. Le plus souvent, on donne de l'imagination -et de l'imaginaire -une définition différentielle, en la distinguant d" autres « fonctions psychiques ». En fait, toute définition de ce type engage une conception globale du psychisme. Rappelons que de nos jours l'approche de la vie psychique a pratiquement aban­ donné la « théorie des facultés » qui juxtaposait mémoire, perception, imagination, ent...

• inconscient - psychologie & psychanalyse.

  choisi. 3.3 L’inconscient neuro-psychanalytique Depuis le début des années 1990, des neuroscientifiques et des psychanalystes tentent de croiser leurs approches pour comprendre différemment les phénomènespsychiques, et notamment leurs fondements neuronaux. Ils ont formalisé une nouvelle discipline, la neuropsychanalyse , qui s’appuie sur les découvertes du fonctionnement du cerveau, grâce aux recherches en imagerie cérébrale. Des études montrent notamment qu’un ensemble de structures cérébrales...

• SARTRE: et la signification de l'imaginaire

  ce qu'il comporte, on ne fuit pas uniquement le contenu du réel (pauvreté, amour déçu, échec de nos entreprises,etc.) » L'inconsistance de l'image dans la philosophie (et, d'après Sartre, jusque dans la modernité) tient à ce qu'elle soitcomprise comme un « objet mental », ou comme un objet dans la conscience - au même titre du reste que laperception, la sensation, ou le concept, dont elle ne peut plus alors différer que quantitativement, par exemple parson moindre degré de réalité. Pourtant, c...

• Qui était MERLEAU-PONTY ?

  MERLEAU-PONTY (Maurice) : 1908-1961 Philosophe français. Né à Rochefort, il entra à l'École normale supérieure en 1926 et fut reçu à l'agrégation de philosophie en 1930.Enseignant successivement à Beauvais, à Chartres, à Paris, il soutint sa thèse de doctorat en 1945. Il fut nommé à l'Université deLyon, puis à la Sorbonne. En 1946 il fonda avec J.-P. Sartre la revue Les Temps modernes. En 1952, il fut élu professeur au Collège deFrance. Représentant de la phénoménologie et de l'existentiali...

• Lecture analytique - Marivaux

  - Présence de verbes d’action (applaudir, sortir, quitter…). Mais ces verbes sont surtout des verbes de perception (distinguer, examiner, voir…) : l’action consiste surtout en définir le rapport du personnage aux autres. - Un cadre spatio-temporel assez imprécis : la sortie de la messe « on sortit de l’église », le texte se concentre surtout sur les personnages et leur perception des évènements. Marqueur temporel : « enfin », indique que toute la scène a eu lieu durant la mes...

• Glossaire

  PALINGÉNÉSIE : (du grec, genes1e: naissance, palin, de nouveau) concep­ tion antique selon laquelle le cosmos obéit à un éternel retour, bouclant l'Histoire du monde sur elle-même après une grande année cosmique. PERCEPTION : processus cognitif complet par lequel des informations sensorielles sont organisées en une syn­ thèse cohérente. Cette organisation peut être décrite à trois niveaux: l'organisa­ tion spatio-temporelle des sensations ( 1 ), l'...

• le concept marketing

  2 Préambule - LA NOTION DE L’ENVIRONNEMENT 1- Notion de l’environnement a. Définition d l’environnement b. Evolution de la perception de l’environnement 2- Notion de l’environnement marketing a. Définition de l’environnement Marketing b. Evolution du concept de l’environnement Marketing II- LES COMPOSANTES DE L’EN VIRONNEMENT DE L’ENTREPRISE 1- Les acteurs du microenvironnement a. L’entreprise et son organisation b. Les partenaires commerciaux c....

• L'homme est il un être d'artifice ?

  même des traces de tout ce qui se passe dans l'univers, quoiqu'il n'appartienne qu'à Dieu de les reconnaîtretoutes. » Tout homme, dans cette perspective leibnizienne, est une substance individuelle, qui possède la qualité d'unité, etest par conséquent un être. II - Qu'est ce qu'un être d'artifice ? Peut-on réduire l'artificiel à ce qui est produit par l'homme et non uniquement par la nature ? Les fruits et légumessont des produits naturels qui pourtant nécessitent une intervention humai...

• Y a-t-il une cohérence de l'imaginaire ?

  Cependant nous n'avons encore donné de cohérence à l'imaginaire qu'en corrélant ce dernier à une perspective quilui est extérieure. Ne peut-on penser une cohérence de l'imaginaire qui lui serait immanente et non plustranscendante ? III Il y a une cohérence propre à l'imaginaire _ Nous nous sommes référés à la source perceptive cohérente par elle-même pour penser la cohérence del'imaginaire. Or c'est ce présupposé qu'il nous faut à présent critiquer dans la mesure où il imp...

• Définition: AUDITION, substantif féminin.

  ? N?ologisme, MUSIQUE. Audition verticale (d'un accord). Sa perception globale (la ligne m?lodique ?tant constitu?e uniquement par les notes sup?rieures des accords successifs). Audition horizontale (d'un accord). Perception distincte des notes qui le composent, parce que chacune d'elles s'inscrit dans un d?veloppement m?lodique propre?: ? 3. Si au piano, instrument de timbre homog?ne, on joue une suite d'accords (...) l'oreille per?oit plut?t, avec la ligne sup?rieure do, do, r?, mi, les ac...

• David Hume, Enquête sur l’entendement humain

  COMMENTAIRE DE TEXTE C. JI y a néanmoins une limite au pouvoir de notre pensée, «ce qui implique une absolue contradiction », c'est-à-dire à des idées qui sont logiquement incom­ patibles. L'.esprit ne peut pas réellement penser à un cercle carré. · ... 2. Notre pensée« est réellement resserrée en de très étroites limites» A Ce pouvoir de notre esprit n'est qu'apparent, comme l'indique le verbe « sembler». Hume identifie la notion...

• Consciousness

  view faces several serious objections. Rival views of introspective consciousness fall into three categories, according to whether they treat introspective access (1) as epistemically looser or less direct than inner perception, (2) as tighter or more direct, or (3) as fundamentally non-epistemic or nonrepresentational. Theories in category (1) explain introspection as always retrospective, or as typically based on self-directed theoretical inferences. Rivals from category (2) maintain that an i...

• Vocabulaire: CONNAISSANCE, substantif féminin.

  connaissance, c'est l'infini vers? dans un moule fini (ERNEST RENAN, L'Avenir de la science, 1890, page 477 ). La connaissance est la constatation de mon contour (PAUL CLAUDEL, Art po?tique, 1907, page 157 ). ? 2. Il est n?cessaire qu'une synth?se s'op?re entre les deux modes de connaissance qui se disputent depuis des si?cles les esprits?: intellect et intuition. Arts et litt?rature dans la soci?t? contemporaine (direction Pierre Abraham) 1936, page 5610. Remarque?: D'un point de vue didac...

• La critique Andrea del Lungo définit l'incipit comme « le lieu stratégique du texte ». En quoi l'ouverture d'un roman est-elle révélatrice du regard de l'écrivain sur l'Homme et le monde ?

  les étoffes. Une étoffe qu'il avait vue sur plusieurs femmes. »De la même manière, Camus traite dans l'incipit de L'Étranger, une certaine rupture de langage qui traduit unecertaine lassitude du monde. Une action à la connotation dramatique vient ici endosser un intérêt minime pour lepersonnage « Aujourd'hui, maman est morte ». Là encore, Camus transcrit ainsi l'image tragique de l'Homme etl'absurdité du monde fragmenté qui lui donne cependant la faculté d'écrire et de se dire écriva...

• Grand oral du bac : La vue

  étoile ne permet pas d'activer les cônes présents au niveau de la fovéa. Les difficultés de discrimination sont également renforcées par le fait que les bâtonnets ne permettent pas de voir les couleurs et effectivement, lorsqu'il fait sombre, tout apparaît gris. Lorsque la luminosité augmente, les bâtonnets deviennent vite saturés mais les cônes peuvent être mis en jeu. Il existe une zone d'intensités lumineuses qui correspond au crépuscule où les cône...

• LA RÉALITÉ

  Ainsi, comme le montre Spinoza dans L'Ethique (4e partie, scolie de la proposition I), une illusion survit à saréfutation, la connaissance vraie ne fait pas disparaître la perception illusoire, lorsque, par exemple, "nous regardonsle soleil" et que "nous imaginons qu'il est distant de nous d'environ 200 pieds ". L'illusion possède une certaineréalité, c'est-à-dire nécessité, en ce qu'elle traduit la force du désir. La réalité n'est donc pas tant l'objet fiable etextérieur au sujet...

• Si le passé et l'avenir sont réels, où sont-ils ?

  Kant, Critique de la raison pure "Il n'y a aucune constante existence, ni de notre être, ni de celui des objets. Et nous, et notre jugement, et touteschoses mortelles vont coulant et roulant sans cesse." Montaigne, Essais. II, 12. KANT Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expérience quelconque. En effet, la simultanéité ousuccession ne tomberait pas elle-même sous la perception, si la représentation du temps ne lui servait a priori defondement. Ce n'est que sous cet...

• Devons-nous toujours croire nos sens ?

  ont une fois trompés " (Descartes, Méditations métaphysiques , I). Descartes passe de "quelquefois" à "jamais", au nom de la prudence. Il fait alors l'expérience du doute méthodique et affirme qu'un mauvais génie peut noustromper. L'expérience du rêve nous enseigne que nos sensations n'ont pas forcément d'objets extérieurs. Dès lors,qu'est-ce qui me prouve que je ne rêve pas les sensations que j'ai ? De plus, il ne semble pas que l'entendementpuisse réellement redresser les sens ou romp...

• ***** - L'Inconscient (cours complet de philosophie - *****

  L’inconscient Autres notions du programme concernées : la conscience, le sujet, (le désir) le langage, la vérité, la raison et le réel (la connaissance), la nature (la culture, l'histoire), la liberté et la morale (la responsabilité et le devoir), la religion... Explication intégrale d’un texte de Freud et cours « approfondi » sur l’inconscient et la psychanalyse Le psychique en toi ne coïncide pas avec ce dont tu es conscient ; ce sont deux choses différentes, que quelque chose se pass...

• Si l'on veut penser par soi-même, faut-il craindre toutes influences ?

  est liée à la non conscience des différences culturelles et du coup la non remise en cause des enseignements en lienavec notre contexte de vie.Ensuite, il faut noter que lorsque l'on ne s'interroge pas sur le contenu des informations des interlocuteurs(professeurs, amis, famille), «il est fort à craindre que peut-être certains germes d'erreurs, contractés à partir d'unelecture trop assidue de leurs ouvrages (les ouvrages des Anciens), ne s'accrochent à nous» (Descartes, Règles pourla direc...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous transmettre toutes nos connaissances ?

  conditionnent leur acquisition. Elles actualisent la connaissance, antérieurement virtuelle, des véritésnécessaires et universelles. ] Si l'on veut restaurer la certitude de la science, il faut que sa méthode parvienne à concilier la nécessité rationnelle et le caractère toujours en partie contingent de l'expérience. Ce sera l'une des préoccupation centrale deKant . Il s'efforcera de montrer comment les connaissances dignes de ce nom sot toujours le produit d'une rencontre entre les donnée...

• mentaux, troubles - Mécedine.

  8 L'ANXIÉTÉ L'anxiété est le symptôme prédominant de deux états, à savoir le « trouble panique » et les troubles d'anxiété généralisés. Dans les phobies et les troubles obsessionnels-compulsifs, considérés aussi comme des troubles de l'anxiété, l'individu a peur lorsqu'il essaie de surmonter d'autressymptômes. Une phobie est une peur irrationnelle devant un objet, une activité ou une situation donnés et qui est considérée par les spécialistes comme un troublelorsqu'elle en affecte la vie quotid...

• LE MOI S'IDENTIFIE-T-IL À LA CONSCIENCE ?

  -Husserl : cependant, l'identité du moi n'apparaît que comme l'horizon de l'expérience perceptive. Je ne perçois pasque le « moi », mais toujours le moi percevant ceci ou cela. Car la conscience est une structure essentiellementrelationnelle : elle permet l'accès à l'extérieur en tant qu'extérieur, par la structure de l'intention (la conscience esttoujours conscience de quelque chose) ( Méditations cartésiennes encore). Il semble y avoir identification du moi et de la conscience, en tant que pr...