1367 résultats pour "plaisir"

• DANSE ESSENCE Activité de COMMUNICATION qui révèle : o le plaisir du corps

  RESSOURCES MOBILISÉES Affectives et relationnelles : - contrôle de soi : prise de risque, résistance au st ress, à l’émotion - créativité, imagination, sensibilité - capacité à exprimer corporellement des sentiments - relations : écoute de l’autre, acceptation de l’aut re, du regard des autres - capacité à agir en harmonie avec d’autres Mécaniques : - dissociation segmentaire (jambes qui courent, bras qui expriment) - équilibration (sur un pied, sur d’autres parties du...

• L'oeuvre d'art nous apprend-elle quelque chose ?

  Plan : I. Par delà la connotation positive inhérente au verbe « apporter quelque chose à quelqu'un », dans quelle mesurel'oeuvre d'art peut-elle ne pas être bénéfique ? II. Cependant ne peut-on voir dans l'oeuvre d'art la source d'apports nécessaires à l'homme III. Dans quelle mesure l'oeuvre d'art se détache-t-elle de cette perspective utilitariste ? Par delà la connotation positive inhérente au verbe « apporter quelque chose à quelqu'un », dansquelle mesure l'oeuvre d'art peut-elle ne pas ê...

• Jouir est-il le but de la vie ?

  Il 1 1 1 La quête du plaisir n'est pas le but de la vie 1 •U·H• L'homme qui ne vise que le plaisir est semblable à l'animal soumis à ses appétits. Le plaisir ne peut pas servir de fondement à une morale permettant aux plus hautes facultés de l'esprit de s'épanouir. Le «Philèbe» trine des Cy rénaïques , L'intelligence est une réfutation et celle d' Antisthène, l'emporte de l'hédonisme lequel nie l'existence du sur le plaisir L...

• Quel profit intellectuel et quel plaisir artistique avez-vous retirés de la lecture des Essais de Montaigne ?

  Mais outre cette diversité des doctrines, il nous fait voir l'incertitude de nos propres jugements nous prenons laforce de nos convictions pour la preuve de leur vérité : « J'y suis tout entier, j'y suis voirement. » Mais ce que noustenons aujourd'hui pour vrai, nous le rejetterons demain avec la même conviction (o. c., t. II, p. 17). Cetteexpérience de la diversité de nos jugements doit nous servir de leçon : « Au moins faut-il devenir sage à ses propresdépens. »Si nous ne pouvons attei...

• La fonction de la littérature (roman, poésie, théâtre, essai...) vous paraît-elle essentiellement de distraire ou d'éduquer ? Vous réfléchirez à cette question en vous appuyant sur vos connaissances et lectures personnelles. La fonction de la littérature (roman, poésie, théâtre, essai...) vous paraît-elle essentiellement de distraire ou d'éduquer ? Vous réfléchirez à cette question en vous appuyant sur vos connaissances et lectures personnelles.

  pour mot d'ordre de « plaire, émouvoir et instruire (placere, movere, docere) ». Aujourd'hui encore, on s'accordegénéralement à reconnaître les mérites d'une oeuvre littéraire lorsque celle-ci remplit la double mission de séduire etd'apporter une source de réflexion. D'un point de vue très terre-à-terre, sa première fonction est sans doute dedévelopper les facultés d'expression, d'enrichir le vocabulaire du lecteur moyen : c'est en lisant que l'on apprend àmieux écrire, les deux pratiques son...

• « Du coté de chez Swann » - Marcel Proust - A La recherche du temps perdu

  « de la même façon qu'opère l'amour, en me remplissant d'une essence précieuse: ou plutôt cette essence n'était pas en moi, elleétait moi. »Il se pose alors trois questions « D'où venait-elle ? Que signifiait-elle ? Où l'appréhender ? » qui mettent en place le thème de lamémoire involontaire.Ici commence la quête du temps perdu, trouver le plaisir du souvenir, caché dans des objets tel que la madeleine, l'enjeu est doncde sortir de l'obscurité de ces mornes journées et recréer un monde à travers...

• Y a-t-il un sens à vouloir maîtriser le désir en sachant qu'il est l'essence de l'homme ?

  pour vivre en société, aussi solitaire soit il. Le désir suppose la conscience d'un manque qui traduirait notre imperfection. Aussi les moralistes mettent-ils souvent l'accent sur le caractère douloureux du désir, et sur son aspect illimité quand il se reporte sans cesse sur de nouveaux objets. Le bonheur résiderait de ce fait dans la non satisfaction des désirs. Le désir doit être maîtrisé; le bonheur serait alors dans la frustration et donc dans la non satisfaction des désirs....

• L'amitié peut-elle être prouvée?

  Aristote distingue l'amitié vertueuse, l'amitié utile et l'amitié hédoniste. La seconde recherche chez l'autre desavantages, la troisième recherche le plaisir. Cependant, elles sont toutes deux de véritables amitiés (et non desfausses amitiés). La première jouit d'un primat en ce qu'elle procure les mêmes bienfaits que les deux autres. Elleconsiste en effet à se conduire vis-à-vis d'autrui de manière vertueuse, c'est-à-dire à lui faire plaisir et à être bonavec lui.Cela peut constituer un...

• Les apparences sont-elles toujours trompeuses ?

  B. Les apparences sensibles ne doivent pas être exclusivement définies par rapport à la connaissance et aux notions de vérité et de fausseté : les apparences ont bien d'autres dimensions, comme le plaisir esthétique ou même le plaisir des sens qu'elles peuvent occasionner. C. Les apparences sont innocentes : leur dénonciation repose en fait sur le rejet général du sensible, inséparable de la sensualité et du plaisir, au profit de l...

• Peut-on se passer de l'art ?

  préalablement l'œuvre, ce qui témoigne d'un style personnel unique. Ce constat est également valable en littérature (Exemple controverse Molière/Corneille : Seloncertains scientifiques (lexicographes) ayant réalisé des études sur la structure des textes attribués à Molière, la paternité de certains d'entre eux reviendrait àCorneille). Si l'art est un outil d'une relative meilleure connaissance de la réalité et de l'artiste, il est aussi une source de plaisirs multiples. L'art est l'occasion d'un...

• Le libertinage érudit au 17ème siècle

  être interdit après une seule représentation. C’est seulement en 1669, après la réécriture de la pièce que le roi va l’autoriser. En 1665 aussi, Molière écrit Dom Juan, qui est aussi critiqué par les dévots, surtout pour les propos blasphémateurs tenus par Molière au travers de Dom Juan, mais les dévots n’arriveront pas à interdire cette pièce. On dit aussi que Molière a suivi l’enseignement de Pierre Gassendi, un grand libertin du XVIIe siècle, ce qui aurait pu influencer sur sa...

• Qui n'a pas vécu dans les années voisines de 1789 ne sait pas ce que c'est que le plaisir de vivre. Talleyrand

• Sagesse et bonheur ?

  heureux », recommande Épictète dans ses Entretiens. La source de tout bien et de tout mal que nous pouvons éprouver résidestrictement dans notre propre volonté. Nul autre que soi n'est maître de cequi nous importe réellement, et nous n'avons pas à nous soucier des chosessur lesquelles nous n'avons aucune prise et où d'autres sont les maîtres. Lesobstacles ou les contraintes que nous rencontrons sont hors de nous, tandisqu'en nous résident certaines choses, qui nous sont absolument p...

• Repeint : certains détails d'un tableau ne plaisaient plus à son propriétaire, n'étaient plus à la mode ou étaient choquants.

• Expliquer la formule de Kant : « Agis toujours en prenant la personne humaine, en toi et dans les autres, comme fin, jamais comme moyen. »

  qu'un joyau, de son éclat à elle comme quelque chose qui a en soi sa valeur tout entière». 2° LE RIGORISME DE L'IMPÉRATIF CATÉGORIQUE A partir de là nous comprenons qu'un impératif hypothétique (celui qui est soumis à une condition) n'est pas unimpératif moral (par exemple : ne vole pas si tu ne veux pas aller en prison). L'impératif moral est toujourscatégorique, c'est-à-dire sans condition (ne mens pas, aime ton prochain comme toi-même !) Par là l'impératifcatégorique est univer...

• .. _: Bonheur : plaisirs et moralité 0 Bonheur et plaisir 1. Une fin universelle • Tous les hommes visent...

  .. _: Bonheur : plaisirs et moralité 0 Bonheur et plaisir 1. Une fin universelle • Tous les hommes visent le bonheur, fin universelle et bien recherché pour lui-même. La natur e en donne aux « êtres vivants ,. un critère : le plaisir, selon Épicure. On ne peut concevoir de bonheur sans plaisir : ils sont liés. • En tant que sentiment d'une harmonie liée à notre nature, le plaisir constitue déjà un bien recherche. Et le désir, signe du manque d'un plaisir et tendance qui nous pousse à l'atteind...

• La mort est-elle la vérité DE L'EXISTENCE ?

  •Exister, c'est «être de trop», écrit Sartre dans La Nausée, récit qui décrit la découverte de la contingence : quand les êtres surgissent dans leur gratuité, quand on découvre qu'ils sont là pour rien; Sartre t- oppose l'existence à l'essence, c'est-à-dire aux définitions des êtres ~ qui indiquent ce qu'ils sont, quelle est leur place, leur fonction (ceci :> vaut aussi bien pour les rôles sociaux des êtres humains : je n'existe...

• «Titre», J'ai le plaisir de vous annoncer que mon service militaire s'achèvera le 20 octobre prochain.

• N'y a-t-il de bonheur que dans l'instant ?

  III. Un instant d'éternité. S'il faut se garder de confondre bonheur et plaisir, peut-on pour autant satisfaire la demande de la conscience enne situant le bonheur qu'à l'échelle de l'existence entière, voire de l'éternité ? Le bonheur fragile. Une des justifications du carpe diem est d'abord la fragilité du bonheur, la fragmentation du temps humain : même sinous ne recherchons pas que le plaisir d'un instant, le bonheur est souvent interrompu brutalement et il faut doncsavoir l'apprécier dès le...

• Faire tout ce qu'on a envie de faire est être libre

  b) Cependant ces «   biens naturels   » que sont la richesse, les honneurs et le plaisir sensuel,   ont des effets négatifs qui peuvent  être n éfaste pour nous. Nous d ésirons le plaisir sensuel   car il nous apporte la jouissance, qui nous procure certain un bien­ être, c’est pourquoi il   peut  être consid éré comme le «   souverain bien   » Or le rel âchement de la tension propre au   d ésir, suite  à la jouissance, entraine un manque de volont é et de d’ énergie, une fatigue.   Ainsi une ...

• Est-il facile de s'aimer soi-même ?

  I. Pour vivre une belle vie, l'homme doit comprendre le réel, à travers ses caractères tragiques, afind'accepter le réel sans le fuir 1) L' acceptation des caractères tragiques du réel est l'une des causes essentielles du bien-êtrePar définition, le réel est l'ensemble infini de choses, d'êtres, d'évènements, dont les hommes font partis. Par ailleurs, on peut distinguer certains faits destinaux tragiques qui contrarient le désir essentiel des hommes qui estd'être heureux, mais qui doit...

• S OCRATE D 'Abdère 4 o L 'AMI D E S OCRATE E t c et é tranger t 'a s emblé si b eau q ue t u l e trouves plus b eau q ue le fils d e C linias?

  SOCRATE (310a) Nous avons eu une conversation fort longue. L'AMI DE SOCRATE Et pourquoi ne pas nous raconter cette conversa­ tion, si tu n'es pas pressé. Assieds-toi ici, et fais lever cet esclave. SOCRATE Avec plaisir! Je vous remercie de m'accorder cette attention. L'AMI DE SOCRATE Tout le plaisir est pour nous, c'est nous qui te remercions bien plutôt! SOCRATE En ce cas, puisque le plaisir est partagé, vous n'avez do...

• L'esthétique peut-elle être une science ?

  Kant montre que le jugement de goût est fondamentalement subjectif , car il s'appuie sur un sentiment de plaisir (le beau) ou de déplaisir (le laid). Dire d'une chose qu'elle est belle, c'est avant tout dire qu'ellenous plaît. Certes, il s'agit d'une satisfaction désintéressée : ce n'est pas l'objet qui plaît, mais la contemplation de sa représentation , — de sorte que l'existence réelle de l'objet est ici indifférente. Le jugementde goût se distingue en cela du jugement d'agrément...

• Gorgias (extrait) Platon Calliclès : (...) Dis-moi, Socrate, devons-nous penser que tu es sérieux ou que tu plaisantes ?

• «Apostrophe» «Titre», Nous avons le plaisir de vous annoncer que votre magasin va s'agrandir pour mieux vous servir.

• «Titre», J'ai le plaisir de vous annoncer mon mariage qui se tiendra le 5 avril et auquel vous êtes d'ailleurs convié avec votre épouse.

• Le bonheur peut-il s'acheter ?

  de travailler, de faire des compromis), peut mener à la libération du principe de plaisir et donc au plaisir.- Ce qui amène à penser que pour être heureux, il faut pouvoir ne plus être soumis à la nécessité niaux contraintes.Si le bonheur est une satisfaction durable, il faut que l'on puisse jouir de ce qui nous rend heureux sans êtreperturbés, empêchés dans notre état de bien-être. Si un obstacle s'interpose entre moi et l'objet qui me rendheureux, cela me fait souffrir et m'empêche...

• Le beau, le génie et les règles de l'art ?

  Hegel rompt avec Kant, pour qui la beauté naturelle tient une large part. Lacontemplation de la belle nature accordemystérieusement l'imagination et l'entendement. Hegel rejette la beauténaturelle, car la beauté artistique étant un produit de l'esprit lui estnécessairement supérieure. C'est pour nous et non en soi et pour soi qu'unêtre naturel peut être beau. L'imitation de la nature n'est donc pas de l'art,tout au plus un exercice d'habileté, par lequel on imite le Créateur. Il y a plusd...

• l'oeuvre d'art est-elle nécessairement belle ?

  La laideur peut être assumée par l'art, la laideur peut devenir esthétique.Flaubert : « L'ignoble me plaît, c'est le sublime d'en bas ».La tragédie dénonce la laideur de la réalité en mettant en scène des passions extrêmes.L'art contemporain se passe de la référence au beau. George Braque : « L'art est fait pour troubler ».· Au-delà du beau, l'art moderne recherche le significatif. Les œuvres d'art contemporain ne visent pas forcément la beauté, ne cherchent pas à être agréable aux sens,...

• «Titre», Nous avons le plaisir de vous confirmer les dates de congé que vous nous avez proposées, à savoir du 1er au 15 mars 1997.

• Comment désirer avec bonheur ?

  La véritable liberté n'est pas dans l'acceptation de ce qui est. Il est difficile d'admettre que tout ce qui arrive a un caractère nécessaire. Comme le montre Hegel, le stoïcien est,au fond, l'esclave qui se libère du maître en le niant et, avec lui, le monde extérieur. Épictète n'est-il pas lui-mêmeun ancien esclave, disgracieux et boiteux, qui a trouvé dans la philosophie la libération véritable et le moyen derivaliser avec les dieux? En même temps ne dévoile-t-il pas au maître le secret...

• Est-il toujours possible de faire la différence entre travail et divertissement ?

  cycle - pauvreté, dénuement où la fatigue est suivie de misère au lieu de régénération, ou grande richesse etexistence oisive où l'ennui remplace la fatigue, où les meules de la nécessité, de la consommation et de la digestionécrasent à mort, impitoyables et stériles, le corps impuissant - ruine l'élémentaire bonheur qui vient de ce que l'onest en vie. Marx En quoi consiste l'aliénation du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'iln'appartie...

• Mais, en même temps, il fit, dans la doublure de sa veste, une découverte qui lui causa un sensible plaisir. Gustave Aimard et Jules Berlioz d'Auriac, Jim l'Indien

• Le désir suppose-t-il la connaissance préalable de son objet ?

  Selon Deleuze, « Autrui représente ma possibilité de désirer ». De ce fait, il est indispensable de connaître la nature de son désir pour avoir la possibilité dele désirer. Nous pouvons en déduire que la connaissance préalable de l'objet de son désir est essentiel à la volonté de satisfaire ou non celui-ci.Cependant, dans certains cas, la connaissance de son désir n'est pas nécessaire notamment dans la passion sexuelle. En effet, d'après Les passions del'âme, (CCXI) « Les passions sont toutes bo...

• De l'expérience du plaisir et de l'épreuve de la douleur, quelle est celle qui contribue le plus à la formation morale de l'homme ?

• Serait-on libre si l'on était affranchi de toute responsabilité ?

  d'un autre aussi, voir plus, satisfaisant. b) Dans cette optique, la responsabilité, en tant qu'elle exige de rendre compte de son action en révèlerait ladimension futile, mais surtout, occuperait celui qui y sacrifierai en vaine réflexion quand le bonheur, le plaisir nedemandent qu'à être pris spontanément dans le monde. La responsabilité alourdirait cette liberté comprisecomme une légèreté en la contraignant à se poser des problèmes légaux ou pire moraux : « A-t-on le droit devoler pour s...

• Désir et raison pratique de E. KANT

  bonheur personnel, quelque grand usage qu'on y fasse également de l'entendement et de la raison, ne comprendrait cependant en soi, pour la volonté, aucun principe déterminant que ceux qui 20 sont conformes à la faculté de désirer inférieure ; et alors, ou bien il n'existe pas de faculté de désirer supérieure, ·ou bien la raison pure doit être pratique par elle seule, c'est-à-dire que, sans présupposition d'un sentiment quelconqu...

• Epicure (exposé d'un élève)

  Présentation de la lettre a Menacée, son projet philosophique : La Lettre à Ménécée est une lettre écrite par le philosophe Épicure à son disciple Ménécée. Le texte résume la doctrine éthique d'Épicure2 et propose une méthode pour atteindre le bonheur, en même temps qu'elle en précise les conditions Épicure annonce que la philosophie est la médecine de l'âme, et qu'on peut la pratiquer à tout âge. Il propose également un quadruple remède (tetrapharmakos, terme utilisé par les épicuri...

• Désir et raison pratique d'E. KANT

  bonheur personnel, quelque grand usage qu'on y fasse également de l'entendement et de la raison, ne comprendrait cependant en soi, pour la volonté, aucun principe déterminant que . ceux qui 20 sont conformes à. la faculté de désirer inférieure ; et alors, ou bien il n'existe pas de faculté de désirer supérieure, ou bien la raison pure doit êfre pratique par elle seule, c'est-à~dire qrie, sans présupposition d'un senti.ment quelco...

• Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?

  leur soient infligées, peut-être en punition de leurs actes terrestres. Les chrétiens, par exemple, imagineront quequiconque à mal agi et n'a pas obtenu le pardon de Dieu ira rôtir dans les flammes de l'enfer. La peur de la mort apartie liée avec les superstitions religieuses dont la métaphysique matérialistes nous libère. De plus, si tout dansl'univers n'est fait que de matière, si nous, comme tous les êtres vivants, ne sommes que des agrégats d'atomes,lorsque nous mourons, ce ne sont que nos a...

• Pouvoirs de l'inconscient de S. FREUD

  Tout cela invitait à entreprendre, à partir de là, l'analyse de la création littéraire et artistique en général. On s'aperçut que le royaume de l'imagination était une «réserve» qui avait été ména­ gée lors du passage, ressenti comme douloureux, du principe de plaisir au principe de réalité, afin de fournir un substitut à des satisfactions pulsionnelles auxquelles on avait dû renoncer dans la vie réelle. A l'instar du névrosé, l'a...

• Se rapproche-t-on des autres quand on rit ?

  Texte de Hume La différence (...) est très vaste entre le jugement et le sentiment. Toutsentiment est juste, parce que le sentiment n'a référence à rien au-delà delui-même et qu'il est partout réel où l'homme en est conscient. Mais toutesles déterminations de l'entendement ne sont pas justes, parce qu'ellesportent référence à quelque chose au-delà d'elles-mêmes, c'est-à-dire, à laréalité, et qu'elles ne sont pas toujours conformes à cette norme. (...) Aucontraire, un millier de senti...

• Dissertation: pensez-vous que l'on puisse traiter de sujets graves ou sérieux sur le mode plaisant ou humoristique?

  Ces dérapages humoristiques ont véritablement révolté des populations entières. Certes le rire n’est pas indigne. Selon Rabelais, « le rire est le propre de l’homme ». Mais il ne faut pas oublier qu’il faut toujours rester prudent lorsque l’on désire exprimer ses idées de manière humoristique. Toutefois, parler de choses sérieuses sur un ton sérieux peut, dans certains cas comporter des risques. En effet, parce que cela peut deveni...

• La grammaire des écrivains, France-Québec (notes de cours)

  1. XXe siècle Au Québec : - Langue orale (le joual) : Langue populaire qui intègre les régionalismes et certaines particularités phonétique. - AMMENE UNE CONFRONTATION EN LA LANGUE COMMUNE ET LA LANGUE POPULAIRE. (Voir JP Desbiens, Claude Henri Grignon, Ferron, Ducharme, VLB, Miron, Noel Audet, Gerald Godin, Michèle Lalonde, Marco Micone, Marcel Dubé (théâtre), Michel Tremblay (théâtre)) - Les écrivains se réunirent pour la revue ‘’ parti pris’’ contre la culture institu...

• Commentaire dom juan acte 1 scene 2

  convaincre son valet du contraire, c’est pourquoi sa tirade prend une dimension argumentative, où Dom Juan montre tout son art de convaincre et toute son éloquence. En effet, le plaidoyer de Dom Juan se fait tout d’abord par la généralisation de sa situation, afin de montrer qu’il n’est pas le seul être à faire l’éloge de l’infidélité. C’est ainsi qu’il emploie le pronom personnel de troisième personne du singulier « on » : « qu’on se lie à demeurer », « qu’on renonce au mon...

• La Fontaine dans ses Fables, vise à plaire tout en instruisant. Votre lecture des Fables vous Permet-elle de souscrire à ce jugement ?

  seule y triomphe « la raison du plus fort ». L’apologue nécessite que le récit enrobant la morale soit aussi plaisant que possible, car « une morale nue apporte de l’ennui ». C’est pourquoi ce genre est volontiers humoristique. Amuser le publicpermet de préparer celui-ci à accepter la morale du récit. Les fables de la Fontaine recourent fréquemment à l’humour, ainsi dans « l’Ours et l’Amateur des jardins », un ours voyant son ami jardinier endormi assailli par des mouches décide de l’aid...

• «Apostrophe» «Titre», Nous avons le plaisir de vous informer que des containers de récupération de papiers seront installés devant nos bureaux lundi prochain.

• Faut-il être connaisseur pour apprécier une oeuvre d'art ?

  Demande d'échange de corrigé de Martin Antonia ( [email protected] ). Sujet déposé : Pour apprécier une oeuvre d'art faut-il être cultivé? Kant nous explique dans la Critique de la faculté de juger que les hommes sont portés à discuter au sujet de leurdésaccord en ce qui concerne ce qu'ils jugent "beau", alors qu'ils admettent bien le principe relativiste "à chacunson goût" pour ce qui est de "l'agréable". Dans cette perspective kantienne d'un échange à propos de la satisfactionesthét...

• Abolir le travail et libérer le temps est-ce la même chose ?

  Référence : Nietzsche « Chercher un travail pour le gain, c'est maintenant un souci commun àpresque tous les habitants des pays de civilisation ; le travail leur est unmoyen, il a cessé d'être un but en lui-même ; aussi sont-ils peu difficiles dansleur choix pourvu qu'ils aient gros bénéfice. Mais il est des natures plus raresqui aiment mieux périr que travailler sans joie ; des difficiles, des gens qui nese contentent pas de peu et qu'un gain abondant ne satisfera pas s'ils nevoien...

• L'art

  Pratiquer régulièrement un art pour pouvoir juger. Fréquentation des œuvres d'art. Examen de ses préjugés : ressemblance ou non du réel (ça ne représente rien), habilité (j'aurais pu le faire). Avoir une connaissance de l'artiste et de l'œuvre. Il faut un éducateur du goût, c'est à dire un sens fort uni à un sentiment délicat amélioré par la pratique renduparfait par la comparaison et n'avoir plus aucuns préjugés. Tous les jugements ne se valent pas celui qui a éduqué sa sensibilité, critère de...