762 résultats pour "hegel+"
- Der Unterschied in de, Auslegung
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Tout ce qui est réel est-il rationnel ?
La formule : « Le vrai est le tout » apparaît dans le véritable manifestequ'est la Préface de Hegel (1770-1831) à la Phénoménologie de l'esprit(1807).Dans ce texte, Hegel présente une nouvelle façon de philosopher, quirompt avec le romantisme et que l'on nomme dialectique. L'ambition deHegel est de ressaisir la totalité de l'histoire (de la réalité historique,mais aussi de la philosophie, de l'art, etc.) comme une unité. « Le vraiest le tout » signifie que l'on ne comprend une chose qu'en refusa...
- Die Bewahrung der Hegelschen Philosophie durch die Althegelianer...
- VORWORT ZUR ERSTEN AUFLAGE
- Cours: LA VIOLENCE (d de g)
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Est-ce pour mieux comprendre le présent que l'on étudie l'histoire?
II – Comprendre le présent par l'histoire ne permet pas de le prévoir - Pour que le présent puise être compris par son passé, au sens de déduit de lui, il faudrait que la rationalité historique soit semblable à la rationalité scientifique , c'est-à-dire qu'elle permette d'établir une loi à partir de laquelle le présent se déduirait logiquement du passé. Mais la rationalitéhistorique ne peut fournir que des propositions générales, non des lois vérifiables par l'expérience, comm...
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corrigé du devoir sur l"art et l'esthetique
Le tableau de Géricault, Le radeau de la Méduse (1819) montre des personnages tous morts, et pourtant leur détresse est encore là, sous nos yeux, présente. Nous pouvons noter que l’œuvre est négativité de la nature, dans le sens où en fixant à tout jamais une scène, elle ôte la vie aux personnage, mais cette négativité permet de sauver l’essen(ce)tiel de la scène : le désespoir des naufragés. 2 ème partie : de « L’intérêt humain … » à « … la réalité ordinaire, n...
- Cours: TEMPS & MEMOIRE (7 de 9)
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Le travail nous éloigne-t-il de la nature ?
La conscience doit avoir ressenti la « crainte absolue » pour atteindre l'être pour soi . Le valet prendra conscience alors par le travail de sa liberté intérieure ou abstraite, car il ne vit pas en homme libre de façon effective. Il n'estlibre que par et pour sa pensée, en tant qu'entêtement, « liberté arrêtée à l'intérieure de la servitude. » C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même. Dans le moment qui correspond audésir dans la conscience du maître, ce qui paraît...
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Peut-on aimer sans passion ?
La passion a souvent été méprisée comme une chose qui est plus ou moinsmauvaise. Le romantisme allemand et, en particulier, Hegel restituent à la passion toute sa grandeur. Dans une Introduction fameuse (« La Raison dans l'histoire ») à ses « Leçons sur la philosophie de l'histoire » - publiées après sa mort à partir de manuscrits de l'auteur et de notes prisespar ses auditeurs -, on peut lire (trad. Kostas Papaioannou , coll. 10118): « Rien ne s'est fait sans être soutenu par l...
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Le travail nous apporte -il autre chose qu'un salaire ?
C'est par la médiation du travail que la conscience vient à soi-même.Dans le moment qui correspond au désir dans la conscience du maître,ce qui paraît échoir à la conscience servante, c'est le côté du rapportinessentiel à la chose, puisque la chose dans ce rapport maintient sonindépendance. Le désir s'est réservé à lui-même la pure négation del'objet, et ainsi le sentiment sans mélange de soi-même. Mais c'estjustement pourquoi cette satisfaction est elle même uniquement unétat disparaissant, ca...
- A. Ruge
- Die Gegenwart als Ewigkeit
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Le désir du vrai n'est-il que l'expression d'un sentiment religieux
Science et religion ont le même objetPour Hegel, la philosophie, la science, l'art et la religion ont tous lemême objet: la vérité. La religion n'est qu'une perception irrationnellede ce que la raison perçoit de manière intelligible: «Toute définitionultérieure du Vrai n'est valable pour l'individu que dans la mesure où ellecorrespond à son principe religieux» (La Raison dans l'histoire). Alors que l'art représentait la vérité de manière intuitive, la religion lareprésente de manièr...
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Le langage permet-il de tout dire ?
Il n'est donc guère étonnant que ce soit à l'occasion d'une critique de l'ineffable que Hegel ait écrit : « C'est dans les mots que nous pensons ». Dire que nous pensons en mots, comme on paye en francs ou en dollars, c'est définir le mot commel'unité de la pensée. Loin d'être deux mondes radicalement extérieurs,« incommensurables » comme le disait Bergson , le langage et la pensée apparaissent ici comme absolument consubstantiels. Que reproche Hegel à l'ineffable ? Il lui rep...
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Que pensez-vous de cette expression courante : on arrête pas le progrès ?
I. Le progrès quantitatif (le plus facile à définir)1. Définition du progrèsLiée au temps mais, surtout, à l'innovation; le progrès, c'est ce qu'on ne verra pas deux fois; nostalgie des temps passés liée à l'idée quecertaines innovations sont indépassables : c'est ce qui motive la théorie de l'imitation des Anciens à l'âge classique, en esthétique.2. Le développement quantitatifIdée d'accroissement: plus on possède, plus on progresse. Comme le dit Raymond Aron, ce progrès est sensible...
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L'histoire comme une idiote mécaniquement se répète. Paul Morand
La passion a souvent été méprisée comme une chose qui est plus ou moinsmauvaise. Le romantisme allemand et, en particulier, Hegel restituent à la passion toute sa grandeur. Dans une Introduction fameuse (« La Raison dans l'histoire ») à ses « Leçons sur la philosophie de l'histoire » - publiées après sa mort à partir de manuscrits de l'auteur et de notes prisespar ses auditeurs -, on peut lire (trad. Kostas Papaioannou , coll. 10118): « Rien ne s'est fait sans être soutenu par l...
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L'ART COMME TRANSFIGURATION ACTIVE DU DONNÉ
Car l'art est limité dans ses moyens d'expression et ne peut produire que des illusions partielles qui ne trompent qu'un seul sens; en fait, quand l'art s'en z~ tient au but formel de la stricte imitation, il ne nous donne, à la place du réel et du vivant, que la caricature de la vie.» HEGEL Le bouleversement esthétique que le surréalisme a apporté au début du siècle pourrait faire penser que la croisade contre la conception de l'art c...
- Der Umsturz der Hegelschen Philosophie durch die Junghegelianer
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La théologie chrétienne de l'amour
Je vais aujourd'hui vous parler de la théologie chré tienne de l'amour, mais je voudrais le faire sous un angle un peu particulier, puisque ce qui m'intéresse dans cette théologie, ce n'est pas simplement ce qu'elle signifie pour les croyants, mais ce qu'elle peut vouloir dire aussi pour les non-croyants, ce en quoi elle va leur léguer un héritage qui sera repris sous diverses formes dans la philosophie qui est, comme je vous l'ai souven...
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Une oeuvre d'art nous invite-t-elle à nous évader du monde ou à mieux le regarder ?
Idées ne sont pas des produits de notre intelligence, constitutives de cette dernière (rationalisme) ou formées aucontact de l'expérience (empirisme). Elles existent indépendamment de notre pensée. L'Etre est l'intelligible oumonde des Idées. Cette thèse rend compte et de la connaissance, la réalité est intelligible, objet d'uneconnaissance, et de l'ordre du monde. C'est parce que le monde est en lui-même intelligible que nous pouvons leconnaître. · La seconde, ensembl...
- Schellings Verbindung mit den Junghegelianern
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Qui était KOJÈVE (Alexandre) ?
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)INTRODUCTION A LA LECTURE DE HEGEL, 1947. ALEXANDRE KoJÈVE, 1902-1968. Le livre, édité en 1947 à l'initiative de Raymond Queneau, puis à nouveau en 1968, rassemble les notes prises de janvier 1933 à mai 1939 au cours professé par Kojève , à l'Ecole pratique des hautes études " (aujourd'hui Ecole des hautes études en sciences sociales), section des sciences reli gieuses, et auquel assistèrent des personna lités comme...
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Pourrait-on penser sans l'aide du langage ?
Il n'est donc guère étonnant que ce soit à l'occasion d'une critique del'ineffable que Hegel ait écrit : « C'est dans les mots que nous pensons ». Dire que nous pensons en mots, comme on paye en francs ou en dollars, c'estdéfinir le mot comme l'unité de la pensée. Loin d'être deux mondesradicalement extérieurs, « incommensurables » comme le disait Bergson , le langage et la pensée apparaissent ici comme absolument consubstantiels. Que reproche Hegel à l'ineffable ? Il lui...
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Peut-on modifier le cours de l'histoire ?
En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de letransformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétation courante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail de réflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelle place, une nouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation en idéologie, son éloignement d...
- Le terme ''histoire''
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Le travail n'est-il pour l'homme qu'un mal nécessaire ?
son mode d'exécution, le travail entraîne moins le travailleur, qu'il se fait moins sentir à lui, comme le librejeu de ses forces corporelles et intellectuelles ; en un mot qu'il est moins attrayant. Les premières lignes du texte soulignent le caractère formateur du travail pour l'humanité. En produisant sesconditions de vie, l'homme se produit lui-même, il devient véritablement humain. Marx définit ensuite le travail, en le comparant à l'activité animale. Si le travail humain s'en distingue, ce...
- Grand cours: L'HISTOIRE (f de f)
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La politique dépasse-t-elle nos passions ?
I : La politique est à la fois l'activité de la cité et du pays comme très grande cité, et l'étude de cela. Comme l'individu est l'indivisible, le sujet qui meurt donc si on le coupe en deux, il est pris dans l'ensemble de la cité et donc il est intelligible qu'on lui demande de se dépasser pour le bien commun. En effet, lui dit-on depuis au moins Aristote et son " Ethique à Nicomaque ", il ne pourra pas être heureux seul mais seulement dans une cité heureuse. En ce sens, l...
- der Philosophie
- L. Feuerbach
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L'histoire a-t-elle un sens ?
· Angles d'analyse Il s'agit ici de s'interroger sur la nature même de l'histoire au travers de la double signification du mot « sens » : onpeut en effet entendre la proposition « l'histoire a un sens » selon deux dimensions fondamentales, dont la premièreest sa signification, et la seconde son orientation. Il s'agit donc d'étudier l'histoire à la fois dans sa dimensionstatique (comme ensemble des faits passés) et dans sa dimension dynamique afin de voir si elle tend vers quelquechose...
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LA NATURE EST-ELLE UN MODÈLE ?
hommes à anticiper, à tout faire pour réduire le danger. Elle est donc la racine de la raison : faculté de calculer,d'imaginer des moyens, de peser les risques, en vue d'une décision. Cette rationalité pragmatique conduit l'homme à quitter l'insupportable état de guerre. D'évidence, la cause en estle droit illimité de chacun. Il faut donc y renoncer. Mais cela n'est efficace que si tout le monde le fait. Chacuns'engage donc par contrat avec chacun à renoncer à son droit naturel. Pour garantir c...
- Cours: LA PASSION (7 de 7)
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L’art et le monde
LE FAUX PROBLÈME DE L'IMITATION On rencontre très fréquemment dans l'antiquité grecque l'idée que l'art doit imiter le plus soigneusement possible la nature* ; cette théorie* y est liée à la pensée d'un homme rivalisant avec celle-ci grâce aux facultés de son esprit. Platon, dans La République, en tire l'argument d'un~ critique* de la «trompe rie» de l'art. «Maintenant considère ceci. Quel but se propose la peinture relativemen...
- K. Marx
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Travail et liberté ?
soumet pour être libre. Le travail ne se contente donc pas de satisfaire mon besoin, il me libère du domaine dubesoin. C'est ce qui fait qu'on peut dire que le travail ne s'entend pas seulement du travailleur sur la nature, maisaussi du travailleur sur le travailleur : en d'autres termes, il y a un « choc en retour » du travail sur le travailleur. Si le travail constitue une relation médiate et d'enjeu éminemment culturel, c'est grâce à la médiation de la technique. Ceci n'est pas sans cons...
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Y a-t-il une force des idées ?
Descartes fait un récit des études qu'il a suivies dans l'éminent collège de la Flèche (aujourd'hui le Prytanée La formule exacte qui figure dans les «Leçons sur la philosophie de l'histoire »(1837) est : « L'histoire universelleprésente le développement de laconscience qu'a l'esprit de la liberté, et de la réalisation produite par une telleconscience. »Dans ce texte formé de notes de cours, Hegel signe la première grandephilosophie de l'histoire, en prétendant montrer que...
- M. Stirner
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Réhabilitation de la passion ?
grands hommes, formes politiques et organisations économiques, arts et religions, passions et intérêts, figurentla réalité de l'Esprit et constituent la vie même de l'absolu .« L'Esprit se répand ainsi dans l'histoire en une inépuisable multiplicité de formes où il jouit de lui-même. Maisson travail intensifie son activité et de nouveau il se consume. Chaque création dans laquelle il avait trouvé sajouissance s'oppose de nouveau à lui comme une nouvelle matière qui exige d'être oeuvrée. Ce qu'ét...
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l'histoire nous permet-elle de tirer un enseignement moral ?
L’histoire nous permet une connaissance de notre passé, de celui de notre culture, mais aussi de celui de l’humanité.De cette connaissance, nous pouvons penser que nous pouvons tirer un enseignement voire des leçons quant auxcomportements des hommes. Or, on ne vous demande pas si l’histoire nous permet de tirer des leçons en général,mais si elle permet de tirer un enseignement moral. On qualifiera alors d’enseignement moral un enseignementsusceptible de nous apprendre ce que nous devons fa...
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Les contemporains d'un événement peuvent ils en comprendre le sens ?
Au sujet de cette prétention d'enseigner comment doit être le monde,nous faisons observer que, de toute façon la philosophie vient toujourstrop tard. Comme pensée du monde la philosophie surgit seulementlorsque la réalité a opéré et achevé son processus d'évolution. Ce quele concept démontre, l'histoire le montre avec la même nécessité :c'est dans la maturité des êtres que l'idéal se pose en face du réel etaprès avoir saisi le monde lui-même dans son essence le reconstruitsous la forme d'un e...
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POST-SCRIPTUM DÉFINITIF ET NON SCIENTIFIQUE AUX MIETTES PHILOSOPHIQUES, Soren Aabye Kierkegaard
SŒREN KIERKEGAARD (1813-1855) Contre l'esprit de système hégélien, Kierkegaard affirme la primauté de l'existence singulière. Contre l'abstraction, il réhabilite la vie concrète, l'exister irréductible. Il est, aux côtés de Pascal, le père des philosophies de l'existence. 0 BIOGRAPHIE Septième enfant d'un commerçant enrichi et taciturne, d'un protestantisme austère, Sœren Kierkegaard, né à Copenhague en 1813, grandit au sein d'un clima...
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La technique diabolisée
Au n iveau de l’ét h ique, l’a rgen t ne doi t et re qu’un moyen pou r A r is to te . Cel u i qu i est obnub i lé pa r le rappo r t ch réma t is t ique ne v i t p l us que pou r accroi t re son a rgen t. ( M i d as, celu i qu i t ra nsfo rma i t tout en or, est mo r t de fa i m te l lement i l éta i t obnub i lé pa r son a rgent ) Techn ique, j usque l à u n moyen de p r ise de conscience de soi, de développemen t de l’homme pa r l’homme, d’êt re u n ou t i l qu i...
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COUSIN Victor : sa vie et son oeuvre
Allemagne, où il est emprisonné pendant six mois pour agitation politique; Hegel le fait libérer. De retour en France, il traduit Platon, édite Descartes, côtoie toutes les figures marquantes du libéralisme et de l'opposition doctrinaire. Réintégré par Martignac, il acquiert un prestige égal à celui de Villemain ou de Guizot. 1830 le consacre définitivement : Académie françai,se; Chambre des pairs; direction de I'E.N.S.; Conseil d'Etat; Conseil su...
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La société dénature-t-elle l'homme ?
b. Dans la Phénoménologie de l'Esprit , en particulier dans la dialectique du maître et de l'esclave, Hegel explique l'importance du travail et par là de la technique pour la fondation de l'humanité de l'homme. Désormais le valet estpar le travail maître de la nature, et n'y est plus subordonné comme il l'était lors de son état animal. Le travail estlibération de soi vis-à-vis de la nature donnée, mais aussi vis-à-vis de sa propre nature d'esclave. Le travail éduquel'homme en refrénant ses dé...
- Marx and the Young Hegelians
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Les apports philosophiques du MARXISME (Marx, Lénine, Staline, Althusser) ?
l'intérieur desquels elles s'étaient développées jusque-là... De formes de développement des forces productives qu'ilsétaient, ces rapports se changent en obstacles au développement des forces productives. Alors commence uneépoque de révolution sociale." (Contribution à la critique de l'économie politique.) Toute révolution s'inscrit dans la dialectique de l'histoire et dans la dialectique du réel.La révolution du prolétariat sera la dernière parce qu'elle aura un caractère absolument nouveau...
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Que m'apporte l'art?
des intérêts spirituels. Pour Hegel, le véritable art donne à penser puisqu'il ouvre le domaine de la spiritualité. Il n'est pas à confondre avec le simple plaisir des sens qui ne vise qu'à lasatisfaction du désir. L'art, milieu entre sensible et intelligible, aura ne peut satisfaire entièrement l'esprit, la présentation de l'intelligible y sera toujoursdéfectueuse, et l'esprit ne sera pleinement satisfait que dans la religion carl'absolu ne pourra être présentée que dans la pensée pure....
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Le travail est-il le lien le plus étroit entre l'homme et la réalité ?
retour » du travail sur le travailleur. Si le travail constitue une relation médiate et d'enjeu éminemmentculturel, c'est grâce à la médiation de la technique. Ceci n'est pas sans conséquences : en effet, le travail est véritablement le lieu d'une dialectique qui estconstitutive de l'homme lui-même en tant que tel : dans le travail, l'homme conquiert son humanité et saliberté. On objectera pourtant qu'il est bien paradoxal de se libérer en se soumettant, et que les inconvénientsqu...